成实论卷第八
问曰：经中佛说三种业，现报、生报、后报业。何者是耶？答曰：若此身造业，即此身受，是名现报。此世造业，次来世受，是名生报。此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。
问曰：中阴报业在何处受？答曰：二处受。次第中阴业在生报处受，以生有差別名中阴故，余中阴业在后报处受。
问曰：是三种业为报定耶？世定耶？答曰：有人言报定，现报业必现受报，余二亦尔。虽有此言，是义不然。所以者何？若尔者，非但五逆名为定报，而六足阿毘昙说五逆是定报。又《盐两经》中亦说不定，有业应受地狱果报，是人修身戒心慧故能现受报。是故此三种业应当世定。现报业不必现受，若受则应现受非余处，余二亦如是。
问曰：何等业能受现报？答曰：有人言，利疾业受现报，如于佛诸圣人及父母等起善恶业，是则现报。若业不利而重，是则生报。如五逆等亦利亦重则受后报，如转轮王业、若菩萨业。又有人言，是三种业随愿得报。若业愿今世受，是即现受。如末利夫人以自食分施佛，愿现世为王夫人。余二业亦如是。又随业熟则先受。
问曰：过去业云何名熟？答曰：具足重相是名为熟。
问曰：颇有一念起业，次念受报耶？答曰：无也，渐次当受。如种渐次生牙，业法如是。
问曰：若处胎中及睡眠狂乱等人，能集业不？答曰：此等有思则能集业，但不具足。
问曰：若离此地欲，能起此地业不？答曰：有我心人皆集此业，若离我心则不复集。
问曰：阿罗汉亦礼敬修福等，此业何故不集耶？答曰：以众生心故诸业则集，阿罗汉无我心故诸业不集。又阿罗汉心无漏，无漏心者不集诸业。又经中说：断罪福业名阿罗汉。是人不集罪业福业及不动业，故业受毕，新业不造。
问曰：学人集诸业不？答曰：亦不集也。所以者何？经说：是人散坏诸业，不积不集灭不然等。有论师言，是学人有我慢故诸业亦集，但以无我智力不必受报。
问曰：是三种业于何界可造？答曰：三界中一切处可造。
问曰：不定业有耶无耶？答曰：有。若业或现报、或生报、或后报，是名不定，如是业多。
问曰：若知此三种业，得何利耶？答曰：若能分別是三种业则生正见。所以者何？现见有恶行者而受富乐、善者受苦，于中或生邪见，谓善恶无报。若知此三业差別则得正见，如说偈：行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。又《分別大业经》说：不断杀者得生天上，是人若先世有福、若将命终时發强善心。能如是知则生正见，是故应知此三种业相。
三受报业品第一百五
问曰：经中佛说三种业，乐报、苦报、不苦不乐报业。何者是耶？答曰：善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报，此业不必定受，若受则受乐报，非苦等；余二亦尔。
问曰：是诸业亦得色报，何故但说受耶？答曰：于诸报中受为最胜，受是实报，色等为具。又于缘中说受，如说火苦火乐。或有因中说果，如人施食名施五利，亦如言食钱等。
问曰：从欲界至三禅中，得受不苦不乐报耶？答曰：得受。
问曰：是何业报？答曰：是下善业报，上善业则受乐报。
问曰：若尔，何故第四禅及无色定中说耶？答曰：彼是自地。所以者何？彼中但有是报更无异受，以寂灭故。
问曰：有人言，忧非业报。是事云何？答曰：何故无耶？
问曰：忧但从想分別生，业报不应是想分別故。又若忧是业报，业报则轻，故非报也。又此忧离欲时断，业报不尔，离欲时不断，是故忧非业报。答曰：汝言忧从想分別生故非报者，乐亦是业报，是乐二种，一乐、二喜。喜亦从想分別生，不应名报。汝言业报则轻，是忧重过于苦。所以者何？忧是愚人，所有智者则无，是故难除，亦能深生热恼。又四百观中说：小人身苦，君子心忧。又此忧要以智断，身苦乐亦能除。又忧能生三世中恼，所谓我先有苦、今苦、当苦。又忧是诸烦恼住处，如经中为烦恼处故说十八意行，以五识中不生烦恼故。又经中说以忧为二箭，以受苦重故。如人一处重被二箭，则受苦倍增。如是痴人为苦所逼，更增忧患以恼身心，故甚于苦也。又愚者常忧。所以者何？是人恩爱乖离、怨憎合会、所求不得等故常忧恼。又此忧从二因生，一从喜生、二从忧生。若失所爱物是从喜生，如经中说，佛问波斯匿王：汝爱迦尸憍萨罗国耶？又说：诸天乐色贪色，是色若坏则生忧恼。是名从喜生。从忧生者，从所憎事生，亦从嫉妬等生。未离欲者嫉妬等结常恼其心，如说天人多悭嫉结。又多众生忧恼他人，故得忧恼报，如说随种生果。故知忧是业报。汝言离欲时断故非报者，是事不然，须陀洹未离欲亦断地狱等报，可以地狱等报为非报耶？故不可以离欲时断便名非报。
问曰：不苦不乐报业名不动，此业是善应受乐报，何故受不苦不乐报耶？答曰：是受不动故实乐，以寂灭故名不苦不乐。又经中说乐受中贪使，彼中贪于彼受中使，故知是乐。
