杂问品第一百三十八

论者言：一切烦恼多十使所摄，是故当因十使而造论。十使者，贪、恚、慢、无明、疑及五见。

问曰：十烦恼大地法，所谓不信、懈怠、忘忆、散心、无明、邪方便、邪念、邪解、戏调、放逸，是法常与一切烦恼心俱。此事云何？答曰：先已破相应但心法一一生，是故不然。又此非道理。何以知之？或有不善心与不善信俱，或有不善心而无信，精进等亦如是，故知非一切烦恼心中有此十法。又汝说睡掉在一切烦恼心中，是亦不然，若心迷没，尔时应有睡，不应在调戏心中。有如是等过。

问曰：欲界中具十烦恼，色无色界除嗔，余残一切，是事云何？答曰：彼中亦有嫉妬等。何以知之？经中说：有梵王语诸梵言：汝等勿诣瞿昙沙门，汝但住此自得尽老死边。是名嫉妬，有嫉妬故亦应有嗔。又经说：梵王捉一比丘手牵令出众，谓言：比丘！我亦不知四大何处无余尽灭。如是以谄曲心诳诸梵众，是名谄曲。若言我是尊贵造万物者，是名憍逸。如是等彼间亦有，有如是等恶烦恼故，当知亦有不善。有论师言，若贪父母及和尚阿阇梨等，是名善贪；贪他物等，名不善贪；不为损益他人，名无记贪。嗔不善法及恶知识等，是名善嗔；若嗔善法及嗔众生，名不善嗔；若嗔非众生物，名无记嗔。若依慢断慢，是名善慢；轻他众生名不善慢。无明等亦如是。又论师言：若善，不名烦恼。

问曰：欲界身见说名无记。所以者何？若身见是不善，一切凡夫皆生我心，不可令尽堕地狱，故说无记。是事云何？答曰：身见是一切烦恼根本，云何名无记耶？又此人堕，为他人说有神我，尔时云何当名无记？边见亦如是。

问曰：若转人邪见令堕疑中，此人是不善耶？答曰：此人非是不善。所以者何：宁堕疑中，不入邪定。

问曰：有人言，欲界系烦恼一切能使欲有相续，色无色界系亦如是。是事云何？答曰：但爱能令诸有相续，以先喜后生故。又说爱为苦集，亦说爱乐饮食贪欲等故随处受生。邪见等中无如是义，经中虽说慢因缘生，亦先慢后爱故生。嗔亦如是。故知皆以爱故诸有相续。

问曰：诸烦恼中，几见谛断、几思惟断？答曰：贪、恚、慢、无明二种，见谛断、思惟断；余六但见谛断。

问曰：学人亦有我心，故知不示相身见分学人未断。答曰：是慢非见，见名示相。

问曰：有人言，悭、嫉、悔、谄曲等但思惟断。是事云何？答曰：是皆二种，亦见谛断亦思惟断。何以知之？如尼延子等见佛弟子得供养，故生嫉妬心，是嫉妬见道则灭，故知见谛所断。有人先于佛弟子悭惜不施，得见道故便能施与，是悭则见谛断。如苏那刹多罗等悔亦见谛断。如须陀洹堕地狱等因缘，及第八世受身谄曲等，亦见谛断。

问曰：诸烦恼，几见苦断、几见集灭道断、几思惟断？答曰：先说见谛所断六使四种，见苦断见集灭道断；余四使五种。

问曰：身见、边见但见苦断。戒取二种，见苦、见道断。是事云何？答曰：诸烦恼实见灭谛时断，是故身见等不应但见苦断。又身见于四谛中谬，五阴无常从因缘生，我非无常不从因生，五阴有灭而我无灭。道与我见相违，是故身见四种所断。边见亦四种断。所以者何？行者见苦从集生则灭断见，见由道得灭则灭常见。戒取亦四种，有因有果是故见苦时，知戒是苦不以此得净，是见苦断；知戒是苦因不以此得净，是见集断；以邪见谤泥洹谓以此见得净，是见灭断；以此谤道是见道断，如见取依邪见故四种，戒取亦应如是。

问曰：若尔者，不名九十八使。

答曰：诸使随地断，不随界故，不限九十八也。

问曰：贪慢及除邪见，余四见皆三根相应，除苦根、忧根。嗔恚亦三根相应，除乐根、喜根。无明五根相应。邪见疑四根相应，除苦根。嗔、覆罪、悭、嫉但忧根相应。是事云何？答曰：先已破无相应，故后当说，五识中无烦恼故。又汝法中贪喜根相应，悭则不尔，是无因缘，悭是贪分故。如是憍慢不与忧根相应，亦无因缘。故知汝等所说皆自忆想分別。

问曰：有人言，见苦所断五见、疑及贪、恚、慢、不相应无明，及集谛所断邪见、见取、疑及贪、恚、慢、不相应无明，是名遍使，余非遍。此事云何？答曰：一切是遍。所以者何？一切皆共相因相缘故。又于己邪见中生贪，所谓无苦乃至无道，贪著此见而以自高，若闻说苦则生憎恚。又此贪能缘灭谛，嗔亦能憎恚泥洹，亦以泥洹生自高心，道亦如是，当知余使亦有能遍。又欲界系烦恼能缘色界，如以贪喜乐以嗔憎恶，以彼法自高亦以之为胜，非欲界也。如欲界烦恼能缘色界，色界见等烦恼亦能缘欲界果，无色界亦如是。又此烦恼皆能总相別相。所以者何？贪亦能总相染四天下。又《长爪经》说：一切忍是贪，一切不忍是嗔；一切不忍是贪，一切忍是嗔，亦以此烦恼自高。是烦恼皆能起身口业。所以者何？经中说：生如是见、说如是事，谓有神等。又此一切烦恼皆在第六识中，五识中无。所以者何？想行第六识，故一切烦恼皆从想生。若不尔，身见等亦应在五识中。所以者何？以眼见色谓我能见，疑慢等亦如是。

问曰：经中说六爱众，云何言五识中无烦恼耶？答曰：如六意行皆在意识中，但以眼等开导，故名六意行；是事亦尔。又意识中所有分別因缘，五识中无，故知五识中无烦恼也。