不相应行品第九十四

心不相应行，谓得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根、生、灭、住、异、老、死、名众、句众、字众、凡夫法等。得者，诸法成就，为众生故有得。众生成就现在世五阴名为得。又过去世中善不善业未受果报众生成就是法，如经中说：是人成就善法亦成就不善法。

问曰：有人言，过去善不善身口业成就，如出家人成就过去戒律仪。是事云何？答曰：是皆成就。所以者何？经中说：若人为罪福，即是已所有二事常追其身，犹影随形。又经中说：殃福不朽，谓能得果。若不成就罪福业者不应得果，则失诸业。

问曰：过去律仪不应成就。所以者何？汝言过去法灭、未来未有、现在不能常有善心。云何成就戒律仪耶？答曰：是人现在律仪成就，非过去也，如以现染故染。如是以现在戒故名为持戒，不以过去。但以先受不舍，故名成就过去。

问曰：有论师言，众生成就未来世中善不善心。是事云何？答曰：不成就。所以者何？未作业已得故，是故未来不成就。是名为得。无別有心不相应法名为得，与此相违名为不得，亦无別有不得法也。无想定者，无此定法。所以者何？凡夫不能灭心心数法，后当说。是心心数法微细难觉，故名无想。无想处亦如是。灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有別法犹如泥洹。命根者，以业因缘故，五阴相续名命。是命以业为根，故说命根。生者，五阴在现在世名生，舍现在世名灭，相续故住，是住变故名为住异，非別有法名生住灭。又佛法深义，谓众缘和合有诸法生，是故无法能生异法。又说眼色等是眼识因缘，是中不说有生，是故无生无咎。又说生法等一时生，若法一时生即灭，是中生等何所为耶？应思是事。又十二因缘中，佛自说生义，诸众生处处生，受诸阴名为生。是故现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名死，亦说诸阴衰坏名老，无別有老死法。名众者，从字生名，如言某人随字成义名句、诸字名字。有人言，名句字众是心不相应行。此事不然，是法名声性，法入所摄。

问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？答曰：凡夫法不异凡夫，若別有凡夫法，亦应受別有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应別有。外瓶书中说瓶异瓶法异、因瓶法知是瓶色异色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然，是故汝不深思，故说別有凡夫法。有诸论师习外典故造阿毘昙，说別有凡夫法等。亦有余论师说別有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。苦谛聚竟。