论门品第十四

论有二门：一世界门、二第一义门。以世界门故说有我，如经中说：我常自防获，为善自得善，为恶自得恶。又经中说：心识是常。又言：长夜修心，死得上生。又说：作者起业，作者自受。又说：某众生生某处等。如是皆以世界门说。第一义门者皆说空无，如经中说：此五阴中无我我所，心如风焰念念生灭，虽有诸业及业果报，作者受者皆不可得。如佛以五阴相续因缘说有生死。又有二种论门：一世俗门、二贤圣门。世俗门者，以世俗故说言月尽，月实不尽。如摩伽罗母说儿妇为母，其实非母。如经中说：舌能知味，以舌识知味，舌不能知。如槊刺人言人得苦，是识知苦非人受苦。如贫贱人字为富贵，佛亦随人名为富贵。又佛呼外道名婆罗门，亦名沙门。又如刹利、婆罗门等，佛亦随俗称为尊贵。又如一器随国异名，佛亦随名。又如佛言：是吾最后观毘耶离。诸如是等随世语言名世俗门。贤圣门者，如经中说：因缘生识，眼等诸根犹如大海。又如经说：但阴界入众缘和合，无有作者亦无受者。又说一切苦，如经中说：世间言乐，圣人说苦；圣人说苦，世间言乐。又诸所说空无相等名贤圣门。又有三时论门，若于此事中说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等名三时论门。又有若有论门，苦有触必因六入，非一切六入尽为触因；若有爱必因于受，非一切受尽为爱因。或说具足因，如触因缘受。或说不具足因，如受因缘爱，不说无明。或复异说，如经中说：心欢喜身得猗，三禅无喜亦有身猗。又说猗者受乐，四禅有猗而无受乐。是名异说。又有通塞二种论门，如经中说：若人發足为供养塔，中间命终，皆生天上。是名为通。又余经说：作逆罪者不得生天。是名为塞。又经中说：受诸欲者无恶不造。是名为通。须陀洹人虽受诸欲，亦不能起堕恶道业。是名为塞。又经中说：因眼缘色而生眼识。是名为通。若尔，应缘一切色皆生眼识，而不然。

又经中说：因耳缘声生耳识等，不生眼识。是名为塞。又所言通塞，皆有道理，不坏法相。又有二种论门：一决定、二不决定。决定者，如说：佛为一切智人，佛之所说名真妙法，佛弟子众名正行者。又言：一切有为皆悉无常、苦、空、无我、寂灭涅槃。如是等门是名决定。不决定者，若言死者皆生，是则不定，有爱则生、爱尽则灭。又经中说：若得心定皆生实智。是亦不定，圣人得定能生实智，外道得定则不能生。又如经说：所求皆得。是亦不定，或得或不得。若言六入必能生触，是亦不定，或有能生或有不生。如是等名不定门。又有为不为论门，如说奇草芳花不逆风熏。又说拘毘罗花能逆风闻，为人花故说不逆风闻，为天花故说逆风熏。又说三受，苦受、乐受、不苦不乐受。又余经说所有诸受皆名为苦。有三种苦：苦苦、坏苦、行苦，为此故说所有诸受一切皆苦。又说：是苦三种，有新、故、中，新受名乐、久厌则苦、中名为舍。又说：为得道故名为道人，未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近论门，如佛语比丘：汝断戏论则得泥洹。虽未便得，但以近故亦名为得。又有同相论门，如说一事，余同相事皆名已说。又如佛说心为轻躁，则为已说余心数法。又有从多论门，如佛言：若人不知二见生灭相者皆名有欲，若能知者皆名得离。须陀洹人亦知二见生灭之相而有贪欲，但以知者多是离欲人。又有因中说果论门，如说施食则与五事，命、色、力、乐、辩才。而实不与命等五事，但与其因。又如说食钱。钱不可食，因钱得食，故名食钱。又如经说女人为垢。实非垢也，是贪著等烦恼垢因，故名为垢。又说五尘名欲。实非欲也，能生欲故名之为欲。又乐因缘说名为乐，如说以法集人是人为乐；又苦因缘说名为苦，如说与愚同止是名为苦，如说火苦火乐。又说命因为命，如偈中说：资生之具皆是外命，如夺人物名为夺命。又说漏因为漏，如《七漏经》说。此中二是实漏，其余五事是漏因缘。又有果中说因，如佛言：我应受宿业。谓受业果。如是等众多论门，尽应当知。