成实论卷第十五
问曰：佛处处经中告诸比丘：若在阿练若处、若在树下、若在空舍，应念二法，所谓止、观。若一切禅定等法皆悉应念，何故但说止观？答曰：止名定、观名慧，一切善法从修生者此二皆摄，及在散心闻思等慧亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结、观能断灭，止如捉草、观如镰刈，止如扫地、观如除粪，止如揩垢、观如水洗，止如水浸、观如火熟，止如附痈、观如刀决，止如起脉、观如刺血，止制调心、观起没心，止如洒金、观如火炙，止如牵绳、观如用刬，止如镊镊刺、观如剪刀剪发，止如器钾、观如兵杖，止如平立、观如發箭，止如服腻、观如投药，止如调没、观如印印，止如调金、观如造器。又世间众生皆堕二边，若苦、若乐，止能舍乐，观能离苦。又七净中戒净心净名止，余五名观。八大人觉中六觉名止，二觉名观。四忆处中三忆处名止，第四忆处名观。四如意足名止，四正勤名观。五根中四根名止，慧根名观，力亦如是。七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念则俱随。八道分中三分名戒，二分名止，三分名观，戒亦属止。又止能断贪，观除无明，如经中说：修止则修心，修心则贪受断；修观则修慧，修慧则无明断。又离贪故心得解脱，离无明故慧得解脱，得二解脱更无余事，故但说二。
问曰：若止观能修心修慧，修心慧故能断贪及无明，何故定说止能修心能断贪爱、观能修慧能断无明。答曰：散心者诸心相续行色等中，此相续心得止则息，故说止能修心。从息心生智，故说观能修慧，以生观已后有所修皆名修慧，初慧名观、后名为慧。若经中说修止断贪，是说遮断。何以知之？色等外欲中生贪，若得止乐则不复生，如经中说：行者得净喜时舍不净喜。若说无明断是究竟断。何以知之？无明断故贪等烦恼断灭无余，经中亦说：离贪故心得解脱是名遮断，离无明故慧得解脱是毕竟断。有二种解脱，时解脱、不坏解脱。时解脱是遮断，不坏解脱是毕竟断。
问曰：时解脱是五种阿罗汉无漏解脱，不坏解脱是不坏法阿罗汉无漏解脱，何故但说遮断耶？答曰：此非无漏解脱。所以者何？时解脱名但以上力少时遮结，而未能永断、后则还發，故非无漏。又此解脱名时爱解脱，漏尽阿罗汉无所可爱。
问曰：若尔，则无圣所爱戒。答曰：以诸学人漏未尽故我心时發，是故于戒生爱，非阿罗汉我心永灭而生爱也。
问曰：瞿提阿罗汉于时解脱六返退失，恐第七退故以刀自害。若失有漏，不应自害，故知时解脱不名有漏。答曰：此人退失所用断结禅定，于此定中六返退失，第七时还得此定，便欲自杀。尔时寻得阿罗汉道，是故魔王谓学人死，绕尸四边遍求其识，来白佛言：世尊！云何汝弟子未漏尽而死？佛言：此人已拔爱根得入泥洹。
问曰：若断贪名遮断者，经中说：从贪心得解脱，从恚痴心得解脱。又说断贪喜故心得好解脱。又说从欲漏心得解脱。如是皆应名遮解脱，非实解脱。答曰：是中亦说无明断，故知是毕竟解脱。若说断贪或是遮断或毕竟断，若不生真智则是遮断，随生真智是毕竟断，无有用止能毕竟断贪。若然者，外道亦能毕竟断贪，而实不然，故知但是遮断。
问曰：经中说，以止修心、依观得解脱，以观修心、依止得解脱。是事云何？答曰：行者若因禅定生缘灭智，是名以止修心、依观得解脱。若以散心分別阴界入等，因此得缘灭止，是名以观修心、依止得解脱。若得念处等达分摄心，则俱修止观。又一切行者皆依此二法得灭心解脱。
修定品第一百八十八
问曰：汝言应修习定。是定心念念生灭，云何可修？答曰：现见身业虽念念灭，以修习故有异技能，随修习久转转便易；口业亦尔。随所习学转增调利坚固易忆，如读诵等，当知意业虽念念灭亦可修习。如火能变生、水能决石、风能吹物，如是念念灭法皆有集力。久随习烦恼则随炽盛，如人世世修习婬心则成多欲，恚痴亦尔。如经中说：若人随念何事心则随向。如常随欲觉，心则向欲，二觉亦尔。故知此心虽念念灭亦可修习。又修名增长，现见诸法皆有增长，如经中说：行者以邪念故，欲等诸漏未生则生、生者增长，谓从下生中、从中生上。如种牙茎节花叶果实，现见皆从因渐次增长，定慧等法亦应如是。又现见勋麻其香转增，是香及麻念念不住而有勋力，故知念念灭法亦可修习。
问曰：麻是住法，花香来勋；无有住心，以念念灭智而来修习，云何为喻？答曰：无有住法，一切诸法皆念念灭，此事先成，故非难也。又若法不念念灭则无修习，即体常住，修何所益？若法念念灭，以下中上法，故有修习。
问曰：诸花到麻能勋，智不及心故无修习。答曰：先业喻中是事已明，所谓后业不到先业，先语不待后语，而身口业亦有修相，是故汝言不到不修，不名为难。又现见因果虽不同时，亦得从因有果，如是心法虽念念灭亦有修习。又如种得水，虽不到牙等，亦能令牙等滋茂，如是智慧修习先心后心增长。
问曰：若麻念念灭则异麻生，是麻为勋生、为不勋生？若不勋生，终无有勋；若勋生者，复何用久勋？答曰：以因勋故。如种得水则牙滋茂，如是因先花合而异麻生，是则勋生。汝言何用久勋？如汝经中说，因火合法，微尘黑相灭、赤相生。若初火合法灭黑相者，不应更生黑相；若初火合法生赤相者，复何须后火合法？若初火合时黑相生，赤相终不应生。若第二时赤相生，复何须久与火合？若汝意谓赤相渐生，心亦如是，有何咎耶？坏等亦尔。又诸法虽有因缘，亦次第生，如受胎等渐渐成身，如种根等亦渐次生。如是定慧等法虽念念灭，亦以下中上法次第而生。又修法微细异心相续，如羽毛煖微卵则渐变，掌肌软故斧柯微尽。心亦如是，定慧妙故渐次修习。又修习法时到乃知，如偈中说：一分从师受，一分因友得，一分自思惟，一分待时熟。若人虽复终日读诵，不能明了。如时熟者，如以多华一时勋麻，不如少华渐渐久勋，膏润水浸漯墙壁等皆亦如是。现见种根牙等增长微细尚不能见，日日所长如毫末许，小儿等身酥乳等熟亦复如是，故知修法微妙难觉。
问曰：或见有法一时顿集，有人先不见色见即染著，亦有少时多所通达，何故但说渐次修习？答曰：皆是过去曾修习故知，积习以渐，此事已明。又非但發心能有所成，如经中说：若于善法不勤修习，而但愿欲不受诸法，于诸漏中心得解脱，是人所念终不从愿，以不能勤修善法故。行者若能勤修善法，虽不發愿，亦于诸漏心得解脱，以从因生果不须愿故。犹如鸟雀要须抱卵，不以愿故禽从㲉出。又不以愿故灯明清净，要须备具清油净炷，无物触动其明乃净。又非但愿故能得嘉谷，必须良田好种、时泽调适、农功具足乃有所获。又不但愿故身得色力，要服良药肴饍等缘乃得充满。如是非但愿故能得漏尽，要须真智乃得解脱。何有智者知从因生果，而舍其因从余求果？又修习法现见果报，如经中佛说：且置七日，我教弟子，乃至须臾修习善法，于无量岁常得受乐。又诸比丘尼语大德阿难：我等善修念处，觉异于初。又经中佛告诸比丘：若人无谄曲心来至我所，我朝为说法令夕得利，夕为说法令晨得利。又若人得阿罗汉道，无他人与亦非非人与，但修正因故获斯利。又无上佛道尚以积习善法故得，况余事也。如经中说，佛语比丘：我依二法得无上道，一者乐善无厌、二者修道不倦。佛于善法终无齐限。又诸菩萨虽不得定亦不懈惓。所以者何？若不为善则无所获，为善亦不相伐，不为善者终无安隐。思量此已则勤精进修习善法，若發精进或得或失，不精进者永无得望，是故应勤修习勿生懈惓。又智者究竟必应解脱，若离修习更无方便，是故智者当勤修习勿生厌惓。又行者念：行正行必有果报。虽未便得不以为忧。又行者应念：我已曾得修习果报，以众生昔来皆得一切诸禅定故，我今正修亦必当得。故不厌惓。又正行者佛为作证，我今正行故知必得。又我得道因缘具足，谓得人身诸根完具、明识罪福亦信解脱、遇善知识。具此等缘，云何不得修习果报？又正行精进终不唐弃，故不厌惓。又烦恼断细微难觉，如柯渐尽，我诸烦恼亦当有断，但以细故不能尽觉。故知修善精进为最。又少智尚能断诸烦恼，如少光明亦能除暗，如是但得少智则为事办，故不厌惓。又久而难成，所谓得定，若得定已则余功未几，是故虽不速得终不厌惓。又行者应念得定甚难，如昔菩萨福慧深厚，精勤六年尔乃逮得，及余比丘得定亦难，况我凡夫薄福钝根而能疾得？如是念已不生疲厌。又诸行人必应为者，所谓修定更无余业，故得与不得要当修习。又修习者虽不得定，亦名得身远离，身远离已定则易得。又若勤修定则不负佛恩，亦以行远离故得名行者。又修习善久则成善性，乃至转身善常随逐，故能常与善人相遇，是为大利。又常修善者，或于现身而得漏尽、若死时得、若命终已化生善处于彼间得，如闻法利中说。又行者内心發勇猛相，作如是念：我若不坏烦恼阵者终不空返。又行者依憍慢心生如是念：他人有信等善根故能得定，我今亦有，何为不得？如昔菩萨从阿罗逻等仙人闻法，作如是念：是人有信等善根故能得法。我今亦有，何故不得？又行者知烦恼劣弱、智慧力强，断之何难。如说比丘成就六法，能以口风吹散雪山，况死无明。又行者生念：我于宿世不修定，故今不能得；今若不勤，后复不得。故应勤习。又常修定故心得住处，如瓶转不止必得住处。又行者生念：我若常勤精进，若得不得后必不悔。故应一心勤修诸定。
真慧名智。真者谓空无我，是中智慧名为真智。假名中慧，名想非智。所以者何？经中说：如刀能割，圣弟子以智慧刀能断结缚使缠一切烦恼，不说余法。不以不实能断烦恼，故知智慧为实。
问曰：汝但说慧能断烦恼。是事不然。所以者何？以想亦能断诸烦恼，如经中说：善修无常想故，能破一切欲染色染及无色染、一切戏调憍慢无明。答曰：不然。慧断烦恼，以想名说。佛二种语，一实语、二名字语。如经中说慈断嗔恚，而是慈法实不断结，但智能断，如说智刀断诸烦恼。故知慈能断结，是名字语。又《慧义经》中说：解知故名慧。解知何事？谓色无常如实知无常，受想行识无常如实知无常。是名智慧。又说，圣弟子定摄心者如实知见。是故知第一义缘名为智慧。又智慧喻中说智刀慧箭等，是喻皆示断除烦恼；但真智慧能断烦恼，故知智慧为实。又偈中说：行者见世间，一切诸天人，退失真智故，贪著于名色。世间多见虚妄常乐净等，名失真智。若见真实空无我等，名得真智。故知智慧为实。又经中佛说：若人失财名失少利，若失智慧名失大利。又说，于诸利中财是少利，慧为最利。又说，于诸明中日月明小，慧明第一。若慧非实，佛以何故作如是说？又经中说：慧根是圣谛摄。又说：苦集智等当知真实，缘第一谛是名智慧。又说：于诸法中智慧为上。又说：无上正遍知亦说慧眼。故知其实。又佛十力皆是智性，故知智慧为实，缘第一义。
问曰：若尔，则无世间智慧。答曰：实无世间智慧。何以知之？世间心缘假名，出世间心缘空无我。所以者何？世间即是假名，出于假名名出世间。
问曰：汝说不然。所以者何？经中说：识何所识？谓识色声香味触法。如是阴界入等皆以识识，今是识皆应名出世间。是故汝言世间心但缘假名不能缘实，是事不然。又意识亦能实缘，以能缘受想行等故。又佛说二种正见，世间、出世间。见有福罪等名为世间，若圣弟子缘苦习灭道无漏念相应慧名出世间。又偈中说：得世上正见，虽往来生死，乃至百千世，常不堕恶道。又经中说：邪行者得生善处，是人罪业未成、善缘先熟，或临死时正见相应、善心现前，故生善处。又十善道中亦说正见。汝云何言无世间智？又佛自说有三种慧，闻慧、思慧、修慧。闻慧、思慧皆是世间，修慧二种。又佛生念：罗睺罗比丘未能成就得解脱慧。又说：五法能令未熟解脱心熟。此皆是世间智慧。又经中说：有人能出而不能观，有人能观而不能渡。得世间智故名能出，未见四谛故不能观。若见四谛而未得漏尽，故名不渡。又佛自说：法智、比智、他心智、世智。又说：宿命智、生死智皆是有漏。又说：法住智、泥洹智。如是等经中说，故当知有有漏智。答曰：若有有漏智慧，今应当说有漏、无漏智差別相。
问曰：若法堕有是名有漏，异则无漏。答曰：何法名堕有？何法名不堕有？是事应答。若不能答，则非有漏无漏相。汝言有世间心缘非假名，谓识诸尘等，是事不然。所以者何？佛说凡夫常随假名，是义以一切凡夫心不破假名故，常随我相终不得离，虽见色亦不离瓶等相，故凡夫心不缘实义。虽缘受想等法，亦见是我我所，故知一切世间心皆缘假名。汝言有诸世间智慧，谓二种正见等。今当答，心有二种，痴心、智心。缘假名法是名痴心，若但缘法谓空无我是名智心。如《解无明经》中说：无明者不知先、不知后、不知先后，不知业、不知报、不知先后业报。如是等处处如实不知、不见、不解，痴妄黑暗，故名为无明。如实不知者，谓不知空无我。是凡夫心常在假名，缘假名故名为无明，缘空名智。今若一切世间心皆缘假名，缘假名心名为无明，何得言有世间智慧？
问曰：如汝说智慧相缘假名名无明者，今阿罗汉应有无明，亦有缘瓶等心故。答曰：阿罗汉无缘瓶等心。所以者何？初得道时已坏一切假名相，故但为事用故说瓶等，不著见慢。有三种语，一从见生、二从慢生、三从事用生。凡夫若说瓶若说人，是语皆从见生。学人虽无我见，以失正念故，于五阴中以我慢相说是人是瓶，如《差摩伽经》中说。事用生者，谓阿罗汉如大迦叶见僧伽梨言是我物，天神生疑，佛释之言：此人永拔慢根、烧尽因缘，云何有慢？但以世间名字故说。故知阿罗汉无瓶等心。
问曰：若无世间智慧，说二种正见等经当云何通？答曰：此皆是想，以智名说。佛能通达诸法实相，随可度众生立种种名，如智慧以受等名说，所谓受者于诸法得解脱，亦说善修无常等想能破一切烦恼，亦说第四不黑不白业能尽诸业，所谓学思。又说以意断诸贪著。又说信能度河一心度海，精进除苦慧能清净。又说眼欲见色。眼实无欲，但心欲见以眼名说。
问曰：若世间智实是想者，何故名智？若无因缘说名为智，则一切想皆应名智。亦可说有二种想，一缘世谛、二缘第一义谛。答曰：不然。想有种种差別，有想极痴乃至不识世间善恶，有想次痴能別善恶，有想小痴能缘骨相等，不离假名则不能坏诸阴相。此想能顺坏阴相智，故佛说智。又此想能与实智作因，故名为智。世间有因中说果，如说食金、施人五事、女为戒垢、好岸渠乐法伏人乐。又《七漏经》中说：用断等漏因名漏。又说以食为命，草为牛羊，亦说衣食等物皆是外命，若夺人财即是夺命。此皆说因为果，如是智因说智，故无咎也。
问曰：诸念处及煖等中，心能缘实法，是无漏耶？答曰：无漏心能破假名，是故随心能破假名，从此以来名为无漏。
问曰：齐何处心能破假名？答曰：随能具足见五阴生灭相，尔时得无常想，无常想能令行者具无我想。如说圣弟子以无常想修心则能住无我想，以无我想修心能速得解脱贪恚痴等。所以者何？若无我想修心则能住苦想，以我想故虽苦不觉。是故若法无常无我亦苦，智者则能深生恶厌，故无我想能具苦想。
问曰：汝何故坏次第说？经中说：若无常即是苦，苦即是无我。故无常想能具苦想，苦想能具无我想。答曰：经中说：无常想修圣弟子，心能住无我想。故无常想能具足无我想。又如是说亦有道理。所以者何？说我者为成后世，故说我是常；是故若见五阴无常，即知无我。如经中说：若人说眼是我，则无道理。所以者何？眼有生灭。若眼是我，我即生灭。有如是过。
问曰：此二经当云何通？答曰：苦想二种，一从无常想生，名坏苦想；一从无我想生，名行苦想。是故二经亦不相违。
问曰：若尔者，念处、煖等法中有无常想，此法皆应是无漏。答曰：念处等中若是无漏，有何咎耶？
问曰：凡夫心不应是无漏，亦凡夫心有妄念等，云何当是无漏？答曰：此人非直是凡夫，是人名行须陀洹果。
问曰：行须陀洹果在见谛道中，念处等法不名见谛。答曰：行须陀洹果有近有远，住念处等中名远行者，见谛名近。何以知之？佛于《斧柯喻经》中说：若知若见故得漏尽。知见何法？谓此色等此色等生、此色等灭。若不修道则不得漏尽，修之则得，如抱卵喻。又行者常修道品，烦恼微尘虽不数觉，尽已乃知，如斧柯喻。又行者常修三十七品，欲缚结缠易可散坏，如海舡喻。故知从念处来修习道品，皆名初果者。又若一念若十五念中不得修习。当知此是远行须陀洹者。
问曰：初说知此色等此色等生、此色等灭，是初果道，后三喻是三果道，是故不名行初果者。答曰：若卵不抱则坏，抱则成就。如是从念处来初發修习，若不能成不名为行，能成则是学人，名不烂坏能堪受者。是故若于念处等中烂坏则名凡夫，若修习成则名行初果者犹在㲉中，若得出㲉名须陀洹。故知在念处等中名远行者。又郁伽长者供养众僧，天神示言：此是阿罗汉乃至此是行初果者。若在见谛道，云何可示？当知是远行者。又经中佛说：若无信等五根，是人名住外凡夫中。是义说有内外凡夫，若不得达分善根名外凡夫，得名为内。是内凡夫亦名圣人亦名凡夫，因外凡夫故名圣人，因见谛道故名凡夫。如阿难语车匿言：凡夫不能念色空无我，受想行识空无我，一切诸行无常，一切法无我寂灭泥洹。尔时车匿来入法位，亦说凡夫不能念此。
问曰：若近若远俱名行者，有何差別？答曰：若见灭谛名真行者，若在远分善根，见五阴无常苦空无我而未见灭，是名名字行者。所以者何？如经中说，比丘问佛：何名见法？佛言：因眼缘色生眼识，即共生受想思等，是一切法皆无常败坏不可保信。若法无常即是苦，是苦生亦苦、住亦苦、数数起相亦苦，乃至意法亦如是。若此苦灭余苦不生，更无相续，行者心念是处寂灭微妙，谓舍一切虚妄，贪爱尽、灭、离，寂、泥洹。若于此法中心入信解，不动不转、不忧不怖，从此已来名为见法。故知行者，若以无常等行观见五阴名远行者，若见灭谛名近行者。如车匿答诸上座：我亦能念色等无常，而于一切行灭爱尽泥洹。心不能入通达信解，若如是知，不名见法。又说：行者若于此法，以软慧信忍，名信行者。过凡夫地入正法位，不得初果终不中夭。若以利慧信忍，是名法行。见此法已能断三结名须陀洹，明了无余名阿罗汉。故知见灭名近行者。
问曰：行者何故不尽见灭？答曰：经中说，诸法无性，从众缘生，是法甚深。一切爱尽寂灭泥洹，是处难见。佛观十二因缘灭故成无上道。又法印中说：行者若观五阴无常败坏虚妄不坚固，亦名为空，而名知见未净。此经后说，行者作如是念：我所见所闻所嗅所尝所触所念，以此因缘生识，是识因缘为常无常？即知无常。若从无常因缘生识，云何当常？是故见一切五阴无常，从众缘生，尽相坏相离相灭相。尔时行者知见清净。以说灭尽名知见净，故知见灭名见圣谛。又先法住智、后泥洹智，故见灭谛名得圣道。
