灭法心品第一百五十三

问曰：汝先言灭三心名灭谛。已知灭假名心因缘，今何谓法心，云何当灭？答曰：有实五阴心名为法心。善修空智见五阴空，法心则灭。

问曰：行者观五阴空，谓五阴中无常法、定法、不坏法、不变法、我我所法。以无此法故言其空，非不见五阴。答曰：行者亦不见五阴。所以者何？行者断有为缘心，得无为缘心，是故行者不见五阴，但见阴灭。又若见五阴，则不名为空，以阴不空故，如是空智则不具足。

问曰：行者见色，以无我故空，如经中说：行者见此色空乃至见此识空。当知非无色等诸阴。答曰：有如是言，但非清净。如《法印经》中说：行者见色等无常败坏虚诳厌离之相，是亦名空，但未是清净。是人于后见五阴灭，是观乃净，故知见诸阴灭。

问曰：以有为缘智何故不得清净？答曰：行者或时起五阴相，故假名心还生，是故有为缘心不得清净。若证诸阴灭，则五阴不复现前，成假名因缘灭故，假名想则不随逐。譬如有树，剪伐焚烧灰炭都尽，树想乃灭不复随逐，是事亦尔。又佛语罗陀：汝破裂散坏众生令不现在。又一经说：汝罗陀破裂散坏色乃至识令不现在。故知若坏众生是假名空，若破坏色是名法空。又二种观，空观、无我观。空观者，不见假名众生。如人见瓶以无水故空，如是见五阴中无人故空。若不见法，是名无我。又经中说：得无我智则正解脱。故知色性灭、受想行识性灭，是名无我，无我即是无性。

问曰：若以无性名无我者，今五阴实无耶？答曰：五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。又经中说第一义空，此义以第一义谛故空，非世谛故空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。是故若人观色等法空，是名见第一义空。

问曰：若五阴以世谛故有，何故说色等法是真谛耶？答曰：为众生故说。有人于五阴中生真实想，为是故说五阴以第一义故空。

问曰：经中不说有业有果报，但作者不可得耶？答曰：此因诸法说作者不可得，是说假名空。如经中说：诸法但假名字。假名字者，所谓无明因缘诸行乃至老死诸苦集灭。以此语故，知五阴亦第一义故无。又《大空经》中说：若人言此老死、某老死，若人说身即是神、若说身异神异，此言异而义同。若有此见，非我弟子、非梵行者。若遮某老死则破假名，遮此老死则破五阴。又说生缘老死名为中道，当知第一义故说无老死，世谛故说生缘老死。又如过瓶相则第一义故无瓶，如是过色等法则第一义故无色。又经中说：若法是诳即是虚妄，若法非诳即名为实。诸有为法皆变异，故悉名为诳，诳故虚妄，虚妄故非真实有。如偈说：

当知诸阴亦空。又见灭谛故说名得道，故知灭是第一义有，非诸阴也。若诸阴实有，行者亦应见而得道，而实不然，故知五阴非第一义有。又以阴灭为实，故知诸阴非实，不可言诸阴是实、无阴亦实。又所有见法皆以痴故，如人眼不可诳则不见幻。如是若无愚痴则不见诸阴，是故诸阴非第一义有。又经中说：随有我即是动处，而阴中有我。如阿难说：因法成我，谓因色阴乃至识阴。又如诸上座比丘问差摩伽：汝说何事为我？差摩伽言：我不说色是我、不说离色是我，乃至识亦如是，但于五阴中我慢未断。此经意以学人或时散乱念故则起我慢，若摄心念，五阴灭我慢即灭。如花非但根茎枝叶为华，亦不离此为华。如是非色等是我，亦不离色等是我。如是灭我因缘则我慢不起，故知诸阴亦空。又行者应灭一切相证于无相，若实有相何为不念？非如外道离于色时，知实有色但不忆念。行者要见色等诸阴灭尽，见灭尽故名入无相，故知色等非第一义。又随有五阴则有我心，当知无五阴故我心则灭，是故诸阴皆空。又《水沫经》中佛说：若人见水聚沫，谛观察之知非真实。比丘亦尔，若正观色阴，即知虚诳无牢无坚败坏之相。观受如泡、想如野马、行如芭蕉、识如幻，亦复如是。此中五喻皆示空义。所以者何？眼见水沫消时还无，泡等亦尔，故知诸阴非真实有。又若佛弟子深厌生死，皆以见法本来不生，无所有故。若见无常，则但能生败坏苦相；若见无性无余相故，则能具足行苦，具此三苦名得解脱，当知一切诸法皆空。又空是解脱门，此空非但是众生空，亦有法空。如说眼生时无所从来、灭时无所至处，则知过去未来眼空，现在眼亦以四大分別故空。如佛说眼肉形中所有坚依坚名为地等，若得此空则说无所有。又说一切诸行断故名断性、离故名离性、灭故名灭性，故知一切诸行皆灭。若实有诸行，则无正断离灭。灭名为无，当知第一义故诸行皆无，但以世谛故有诸行。