成实论卷第十
问曰：已说三烦恼是生死根本，为更有不？答曰：有，名为慢。
问曰：云何为慢？答曰：以邪心自高名慢。是慢多种，若于卑自高名慢，于等计等亦名为慢，以此中有取相我心过故。于等自高名为大慢，于胜自高是名慢慢，于五阴中取我相名为我慢。我慢二种，示相、不示相。示相是凡夫我慢，谓见色是我、见有色是我、见我中色、见色中我，乃至识亦如是。示是二十分，故名示相。不示相是学人我慢，如长老差摩伽说：不说色是我、不说受想行识是我，但五阴中有我慢、我欲、我使未断未尽，是名我慢。若未得须陀洹等诸果功德，自谓为得，名增上慢。
问曰：若未得，何故生得心耶？答曰：于习禅中得少味故，能遮结使不行于心中，故生此慢。又闻思慧力，常近善师、乐远离行，少知五阴相，故生须陀洹等果想，名增上慢。
问曰：增上慢有何等咎？答曰：后当忧恼。如经中说：若比丘言我断疑得道，即应现前说甚深因缘出世间法。若是比丘实不得道，闻是法时则生悔恼，故应勤断此增上慢。又增上慢人，诸佛世尊有大慈悲，犹尚舍远不为说法，是故应断。又增上慢人住邪法故，无实功德，犹如贾客深入大海而贪偽珠。是人亦尔，入佛法海得少禅悦，谓为真道而生贪著。又增上慢人，后老死时不任受道，故当勤求真实智慧。又增上慢人，自失己利亦增益愚痴，以实未得想谓得故。是故不应自诳其身，当速弃舍。若于大胜人谓少不如，名不如慢。是人自高亦自下身，若人无德自高名为邪慢，又以恶法自高亦名邪慢。若于善人及所尊中不肯礼敬，名为傲慢。如是等名为憍慢相。
问曰：慢云何生？答曰：不知诸阴实相则憍慢生。如经中说：若人以无常色自念是上是中是下，是人正以不知如实相故，乃至识亦如是。若知阴相则无憍慢，又善修身念则无憍慢。如牛恃角则为暴慢，若去其角则不能也。身为不净九孔流恶，何有智者恃此自高？以如是等念身因缘则无憍慢。又智者知一切众生，若贫若富若贵若贱，皆以骨肉筋脉五脏粪秽合而成身，俱有生老病死忧悲苦恼，亦有贪恚等诸烦恼罪福等诸业，及地狱等诸恶道分，云何当起憍慢？又见内外心从因缘生，知念念灭，则无憍慢。又善修空心则无憍慢。所以者何？随逐相故则憍慢生，若无相者何处起慢？又智慧者，若实有戒等功德则不生慢。所以者何？戒等功德皆为尽此诸烦恼故。若无功德，何有智者于无事中而起憍慢？又观无常等相则灭憍慢，何有智者以无常苦不净之物而为憍慢？
问曰：憍慢有何等过？答曰：从慢有身，从身生一切苦。如经中佛说：若我弟子不能如实知慢相者，我与受记当生某处，以有余慢不断故。又一切烦恼皆随取相，我是相中之大，故知从慢有身。又此憍慢即是痴分。所以者何？以眼见色，谓我能见。又此憍慢生不以道理。所以者何？一切世间皆无常苦无我，云何以此而生憍慢？是故于贪恚痴最无道理。又从慢起业亦利亦重，以贪著深故，从贪起业不能如是。又憍慢力故贪等炽盛，即此贪得种姓等慢则增长炽盛。又我慢因缘生卑贱家，亦于师子虎狼中生，从此因缘则堕地狱。憍慢有如是等无量过咎。
问曰：云何名多憍慢相？答曰：是人所执坚固、难可与语，无恭敬心、少于怖畏、喜自在行，自大难教、所有薄少自以为多、喜轻蔑人。此过难除，故有智者所不应行。此慢为破一切功德故生。
疑品第一百二十九
论者言：疑名于实法中心不决定，谓有解脱耶、无解脱耶？有善不善耶、无耶？有三宝耶、无耶？是名为疑。
问曰：若于树杌生疑，杌耶人耶？于土块生疑，块耶鸽耶？于蜂生疑，蜂耶阎浮果耶？于蛇生疑，蛇耶绳耶？于野马生疑，光耶水耶？如是等疑，因眼识生。于声生疑，孔雀声耶、为人作耶？于香生疑，忧钵香耶、为和香耶？于味生疑，为肉味耶、似肉味耶？于触生疑，为生缯耶、为熟缯耶？意识则种种生疑，如疑是法有陀罗骠耶、但求那耶？有神耶、无神耶？如是等，是疑不耶？答曰：若杌人等中，疑则非烦恼，此不能为后身因缘，以漏尽人亦起此故。
问曰：是疑云何生？答曰：若见闻知二种法故疑生。所以者何？先见二种立物，一杌、二人，于后遥见与人等物则生疑，杌耶人耶？土等亦尔。二种闻者，若闻说有罪福后世，亦闻说无，是故生疑。二种知者，如天大雨而沟渠漫溢，若堰水时渠亦漫溢。如天欲雨蚁子运卵，若人發掘亦移卵去。如孔雀鸣，人亦能作，实事可见。如瓶不实，事亦可见。如旋火轮，实事不可见。如树根地下水，非实事亦不可见。如第二头、第三手，如是等二种见闻知法故生疑。又不审见故疑生，如远等八因缘。又二信故疑生，如有人言有后世、有人言无，俱信二人是故疑生。又于此可疑事中乃至不见异相是故疑生，若见异相此疑则无。
问曰：云何名见异相？答曰：见闻知决定故则无有疑。于佛法中随以身证法实相时，毕竟无疑。如菩萨坐道场时说精进，婆罗门得深法现前见知诸缘尽，疑网即断灭。又若得有道理慧此疑则断，如智者闻行因缘识，即决定知生死无始如是等。
问曰：疑有何过？答曰：若多疑者，一切世间出世间事皆不能成。所以者何？疑人不能起發事业，若發则劣故不能成。又经中说：疑是心之栽蘖，犹如荒田多栽蘖。故异草尚不得生，况稻谷等。心亦如是，为疑根所坏，于邪事中尚不能定，况能正定。又佛说：疑名暗聚，暗聚三种，过去暗聚、未来暗聚、现在暗聚。此暗聚是诸我见生处。又此人设得定心则是邪定，若离佛法则无能为说正定者。又多众生怀疑至死，如说阿咤伽等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者，若为施等福德，或无果报或少得报。所以者何？是诸福业皆从心起，是人心常为疑所浊，故无善福。又经中说：疑心布施，于边地受报。所以者何？是多疑者不能一心随时手与、不能种种生恭敬心，故于边地受少果报，如波耶绥等小王。
问曰：无此疑也。所以者何？疑名心数法，诸心数法念念生灭，若是非疑、若非亦非疑，一心不得有是有非，故知无也。答曰：我不说念念中有疑，不决定心相续名疑。尔时心不决了是杌是人，是相续心以不信故浊，亦以邪见故不信，疑时或有或无。是不信二种，一从疑生、二从邪见生，从疑生则轻，从邪见生则重。信亦二种，一从正见生、二从闻生，从正见生信则坚固，从闻生者不能如是。
