根不定品第五十四

问曰：诸根为定、为不定耶？答曰：云何名定？云何名不定？

问曰：以眼等根所知及因，是名为定。答曰：若尔，根非定也。所以者何？诸根非是眼等所知及因。

问曰：眼童子及舌身，可以眼见；耳鼻在内，故不可得见。答曰：死人亦有童子舌身，而实无根。

问曰：童子二种，有是根、非根。死人根童子灭，非根者在。答曰：根童子无能见者，故非眼等所得。经中说：五根是色，不可见有对。若是可见，则可分別此童子是根、此童子非根。

问曰：若经中说因四大成清净色名为五根，何故复说五根是色不可见有对耶？答曰：是故可疑业力不可思议。以业力故四大变而为根，佛恐弟子谓此五根自从业生，故言是色。又外道说五根从我生，我即非色。又言五根知大知小，故非决定。是人亦以无色为根，是故佛言诸根是色因色等成。或谓因色等成应可见故，说不可见，亦非耳等根之所得。或谓若尔便应无对，故说有对，对诸尘故。若色有形有对，是名麁色，但眼所见。又外道言，诸数量一异合离好丑作业总相別相及陀罗骠，虽非色法亦是可见，故佛说言于此等中但色可见非余法也，碍于手等故名有对。

问曰：若尔，皆应受触。答曰：虽俱障碍，非一切处尽生身识，随生识故分別诸根。复次诸根实非决定。所以者何？法若决定，如手取物唯取一手，眼能见大小，故非定也。又若定，物触则有作，如触火则烧、触刀则割；眼远而能见，故非决定。又若法决定，则碍决定法，如手碍手，眼于水精云翳等中亦不障碍，故非决定。又根若决定，应在身内，在身内故，虽与意合亦应不见外尘；而实能见，故非决定。又法若决定，则可数名五根；而眼等各二并舌与身是名为八，故非决定。但处有定，根非定也。又左眼见，右眼亦识，不应异见异识，以根无左右根故，非是决定。又根尘合法不可得故，无决定也。又得决定色等法则不能觉，得根则觉，故非决定。

问曰：眼光能见大小亦能远去见色无有障碍，犹如日光离身能见，是光因二眼定处合为一光而能见色。又眼是一，耳鼻在内，不可分別。是故汝说异见异识，此言则坏。又神知非根，根是所用。又汝言合法不可得者，是事已答，谓日光映等、耳等诸根和合密故亦不可得，如合木密，际不可知。又因神故觉，非是诸根。又根由大成，大无觉故根亦非觉。又瓶因微尘，如微尘无觉瓶亦无觉，又不知异尘故知无觉。答曰：汝言光去故根是决定，汝以光为根，光非定故根亦不定。又此光无，先已破故。又汝言一眼，是事不然，一眼见异、二眼见异，若一眼坏，见则不明。是左右眼，先已答。

问曰：若一眼能生识者，则二眼应是一眼，何用第二眼为？答曰：以鼻隔故，不得为一。设无障隔，亦不为一，如手指等。汝言是神所用，是事先破神不能用。日光映者，是亦先破。汝言和合密故不见，是亦不然。所以者何？法若决定则无和合，体相异故，如合木虽密犹见其际，根尘和合不见如是。汝言以神故觉，当说无神。汝言诸大成根，是事不然，业力变大为根则有差別。

问曰：根是决定。所以者何？是四大所成，四大定故，根亦决定。又以眼等根是决定故，大等能为利益。又大变为根，大决定故，所变成法亦应决定。又当根有尘、当尘有根，若不决定，不应相当，应如意法，故知决定。又世间人于童子等决定法中说名诸根。又根知五种定法，非如意等，故名决定。又根知现在，余皆比知，故名决定。又根知有缘意亦无缘，如知过去等。又根尘和合故生根知法，应以决定根对决定尘，故知决定。答曰：汝言根由大成名决定者，虽俱由诸大，而有是根非根，如是或有决定、或不决定。汝言利益，利益于知非助根也。又言大变成根，变亦为知，非利益根。又四大清净名根，故非决定。汝言根尘相当，亦是意定，根非知故，其余皆是意力差別。又虽说六识，要以意识决了，如见四谛时现知诸法、正观法性皆以意识。又如旋火轮及幻化焰、乾闼婆城，皆无而妄见，见色亦尔，是故眼等悉为邪缘。汝言根尘合故生知，若到故知、不到而知，皆先已答。