大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六
第九总释名题中，初总标章、疏「今初总题」下別释。于中二，先释总题中三：初标举、二「一通显」下列章名、三「今初诸经」下別释。于初章中有二：先总举诸经体式、二別明今经得名。前中，疏「或以人为目、或以法为名」者，总说也。以人为名，约明法之所由；以法为目，乃举经之本体。
疏「人有请说等殊」下，別释人中举其二类等取所为。所说言请者，一从请人得名，如《思益梵天所问经》、《贤护经》等。二就能说人，如《无尽意菩萨经》等。三依所为人，如《须达拏》、《忧填王经》等。四依所说人，如《金色童子经》等。
疏「法有法喻」等者，所言等者，等取法中有多义故。法之多义，次下当辩。喻者，如《大云经》、《宝积经》等。
疏「或体或用或果或因」者，即法中別义也。体者，如《般若经》等。用者，如《神足经》等。果者，如《涅槃经》等。因复多义：一者因行，如《正恭敬经》等；二者因位，如《十住经》等。
疏「乍复乍单」者，复中略有四义：一法喻双题，如《妙法莲华经》等；二人法双举，如《胜天王般若经》等；三体用双明，如《十住断结经》等；四因果双举，如《渐备一切智德经》等。言或乍单者，通上诸义，谓法单、喻单、体单、用单、因单、果单。言「其类繁广」者，即上所明已是繁广，更有从所说时为名，如《时非时》等经；或从所说处为名，如《密严经》等。上收余义，故云其类繁广。并非正要，故疏略言。
疏「今经受称」下，第二別明今经得名。于中复二：先举异名、后彰今称。前中四义：一数、二喻、三法、四义，用并可知。言「梁摄论十胜相」者，论曰「谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼人因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差別殊胜殊胜语、六者即于如来修差別中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语，由此所说诸佛契经诸句显于大乘，真是佛语。」今当第十相中。
疏「如下离世间及出现品各有十名」者，〈离世间品〉十名，经云「佛子！此名一切菩萨功德行处(一)、决定义华(二)、普入一切法(三)、普生一切智(四)、超诸世间(五)、离二乘道(六)不与一切诸众生共(七)、悉能照了一切法门(八)、增长众生出世善根(九)、离世间法门品(十)，应尊重听受、应诵持、应思惟、应愿乐、应修行。若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。」言出现品十名者，经云「佛子！此法门名为如来秘密之处、名一切世间所不能知、名入如来印、名开大智门、名示现如来种性、名成就一切菩萨、名一切世间所不能坏、名一向随顺如来境界、名能净一切诸众生界、名演说如来根本实性不思议究竟法。」即十名也。
疏「依今梵本」下，第二章，今目也。于中三：初正释今名、二拣前说、三结成今义。疏中一时并举梵言、一时译就此语，若別对者，摩诃言大。毘佛略云方广。勃陀云觉者，即是佛字，佛字略存梵音故。健拏云杂华。骠诃云严饰。修多罗云经。
疏「前三异名」下，二拣前说。言「二品十目多从別义」者，不得总该，不可具举故。「又局当品」者，〈出现〉十名局于〈出现〉，〈离世间〉十名局〈离世间〉，岂得通为一部总称？
疏「故今译者」下，结成今义，明其具足。前通辩类中即是复义，而具前四对之复，故理尽义圆也。
疏「大方是体，大方无隅故」者，大方广三字，总有三义：一、三字別释，配体相用，如下广说。二、方广两字属之为用，对上大字为体。三者、大方为体，方字属大，便成无方。言大方无隅者，语出《老子．德经》云「上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。」意云：小则有其圭角，大即绝其方隅。隅即角也，借其言用。今大方即法界，等于虚空，何有隅角？
疏「若合以华严则亦喻上之四字」者，即是上文。二就义中，法喻一对，以严通能所，华为能严，大方广即所严，佛是严成之果。又以因望果，佛亦所严，故华严两字通喻大方广佛之四字也。言「至下当明」者，即释严中。疏「一体大」下，別释十大。初体大中二：先总、后別以二义释大。而云「即是大字」者，古人亦各十义释其七字，不知以七字更互相释。今明大义，则七字皆大，方则七字皆方，广则七字皆广，佛则七字皆佛等，故以体大配于大字。若总举七字，大者体也，方者相也，广者用也，佛者果也，华者因也，严者智也，经者教也。
疏「涅槃云所言大者」下，证上二义。先证常义，即《涅槃》第三〈名字功德品〉云「佛告迦叶：『是经名为大般涅槃。初语亦善，中语亦善，下语亦善。义味深远，其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝今善听，我今当说。善男子！所言大者，名之为常。如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰大般涅槃。』」释曰：彼经具释大般涅槃，今但取其大字，约体不变故名为常，以性出自古，非造成故。故生公序云「夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之体，湛然常照。但从迷乖之，事未在我。苟能涉求，便返迷归极。归极得本而似始起，始则必终，常以之昧。若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。常必灭累，复曰般泥洹也。」正顺今意。《涅槃》第二十五亦云「所言大者，大名不可思议，以体绝常境故。」言「如人最长」者，谓无一法先法界故。故《老子》云「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」释曰：彼以虚无为道，理异释门，言可证此。疏「又云大者其性广博」下，二证上遍义。即《涅槃》第五〈如来性品〉，南经〈四相品〉。文云「佛告迦叶：『所言大者，其性广博，犹如有人寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。』」故远公分此一文成二种大：一广故名大、二胜故名大。今但取广遍之义，义便引来。彼更有多故名大，如藏多珍宝。复有高故名大，如大高山难至其顶。复有深故名大，犹如大海，即上不思议义。今以多即约用，高即约果，故但用常遍二义。于常义中已含深胜，如人最长即是胜故。又言「犹如虚空」，复是別文。二十三云「又无不遍者，譬如虚空，解脱亦尔。」彼虚空者喻真解脱，真解脱者即是涅槃。
疏「二相大」等者，有二意。恒沙性德，与《起信》同。「互相即入」下，即显圆教事事无碍，亦性具矣。然远公释涅槃，亦明体相用，体约性净涅槃、相约方便净涅槃、用约应化涅槃，此通因果。今明所证法中有三，故不同彼。
疏「三用大」等者，文中三：初正释用大、二「涅槃又云」下引证，亦是第五经、南经〈四相品〉。以迦叶复问：「如佛言曰：『我已久度烦恼大海。』若佛已度烦恼海者，何缘复纳耶输陀罗、生罗睺罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。」佛告迦叶：「汝不应言如来久度烦恼大海，何缘复纳耶输陀罗、生罗睺罗。以是因缘如来未度烦恼大海。善男子！是大涅槃能建大义，汝等今当至心谛听、广为人说，莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃，须弥山王如是高广，悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥住者，亦不迫迮、无往来相，如本无异。唯应度者见是菩萨以须弥山内芥子中，复还安置本所住处。」下广说作用竟，结云「善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，即能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗？善男子！我已久住是大涅槃，种种示现神通变化。」彼经即约果用，今意明是即体之用、本有之用。下「佛果有相用」者，皆由本自有故。
疏「良以涅槃无广，广与大同」下，释妨。谓有问言：涅槃此义本释大字，何得以广配之？故今通云：涅槃但言大般涅槃，无有广字，以大字含广故。以能建大义，即广家之义以释大字。今经大字对体、广字对用，故字別释因便，便通方广之经。谓十二分教中有方广经，无有大字，而用大字释方广言。即如下合释方广云「宣说广大甚深法故，能生无量广大果故」，皆以大释广也。
疏「五因大」等者，谓發菩提心，即十信發心。起解即十住。行即十行。愿即十向。证即十地。精勤匪懈，通策于前，以成诸位。所以广说因中差別者，欲收《摄论》七大性故，次文当知。
疏「如摄大乘等七种大性不离于此」者，结会他文。而言等者，等取《杂集》、《瑜伽》、《般若》大同小异。《摄大乘》第一释大乘云「若广释者，七种大性共相应故，不广说之。」《瑜伽》四十六云「一法大性、二發心大性、三胜解大性、四增上意乐大性、五资粮大性、六时大性、七圆证大性。」《杂集》十一说七大性者，一者境大性、二者行大性、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业。彼论云「何等名为七种大性？一者境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性，于三大阿僧企耶劫方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六证得大性，证得如来十力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」若般若无著论七大性者，一法、二心、三信解、四净心、五资粮、六时、七果，此与《瑜伽》大同。若与《对法》会者，一法，即《杂集》境大性，缘大教法而为境故。二心，即是行大性，即由净心行二利行故。三信解，即智大性，信解与智于境印持、于境决断，大意同故。四净心，即精进，由精进练磨令心净故。五资粮，即是方便善巧，由大悲般若而为方便，与无住涅槃为资粮故。六时，即《杂集》第七业大性，穷生死际尽未来时，建立佛事而为业用故。七果，即《杂集》第六证得大性，谓证佛功德而为果故。《杂集》据依体起用得果，不舍行因，证居其先。《般若论》中约时通因果，故果居时后。余之次第，二论意同，谓依教起行达甚深理，精进长时不滞二边，证大胜果，穷生死际建立佛事，故名为大。《杂集》即是《对法》、《瑜伽》，大同《般若》。今疏总会上十大义，为七种大性摄：一体大，即第三智大之中所知无我之理。二相大，亦所知摄，亦法大性，即境摄故。三用大，即方便大，而是即体之用，亦境摄故。四果大，全同。五因大，摄其五大性：一發菩提心，即是心大。二起解者，摄胜解大。三行愿证，并是行大，是十地因证，非果证故。四精勤匪懈，即净心精进大。五成就诸位，即摄资粮大。六智大，全同而义小异，通了性相因果等故。七教大，即是境法大性。八义通前六，但除教故。九名同《杂集》初一，而义同时大及与方便善巧。十同第六，而具含二论时业二名。为对题中七字摄十，故有开合及次第不同，而义无违，故云「七种大性不离于此」。或相大一种，二论略无，理亦无失。又通约十大，教旨小殊，不妨有异。
疏「谓体法相」等者，等取下八，谓用法、果法、因法、智法、教法、义法、境法、业法等。法是轨持，能持自性，故十皆法。
疏「三广十义」等者，疏文有二：先离释广字；后合释，顺诸经论释方广经。于中二：先正释十义、后「此之十义」下结示本源。言「前四即杂集第十一中四义」者，彼论云「方广者，谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。此方广等，皆是大乘义差別名。」释曰：此论标以三名、释成四义，以方广中有二义故，对疏前四次第无差。疏「后六即入大乘论，第一中六义」者，彼论云「毘佛略者，是摩诃衍。何以故名毘佛略经？为诸众生说对治法，名毘佛略。亦有众多乘故，名毘佛略。亦以多庄严具故，名毘佛略。亦能出生无量大果报故，名毘佛略。非是称量所能知故，名毘佛略。断除一切诸邪见故，名毘佛略。」释曰：次第与疏全同，但以毘佛略隔之，以成六义。然其第一说对治法，似《杂集》第三广破，《杂集》约所破，此约能破，故亦不同。五非是称量，似于《集论》第四无比，《集论》约法不可比类，此约心不能知，故并不同。而《刊定记》云「集以对治，与入破障是同。乃除《入论》第一加《集论》菩萨藏相应言说为五者。」殊失论意。以菩萨藏相应言说，是总拣小故。总拣已竟，方标三名、释成四义耳。若欲以《集论》之四摄《入论》之六者，一即第二广说义，二即三四广德广生，皆深法故。三即一六对治破见，皆破义故。四即第五广超广绝，大意同故。今取小异，并开为十，则二论不同，谓《集论》一约言教，《入论》二约所摄。《集论》二约通辩甚深，《入论》別开，三约二严通因，四约能生唯果。《集论》三约合明对治，《入论》別分，一治烦恼，六破智障。《杂集》第四似《入论》第五，已如前会。故成十义。然为顺二论之次，故不依题之次。若欲配者，一广绝是大，体绝众相，不思议故。二广超是方，妙法无类故。三广摄是广，摄无边故。四广知是佛，具种智故。五广破、六广治、七广生，三皆华字，并是因故。八广德是严，具二严故。九广依是经，依言教故。十广说是义，甚深法是所说故。即总上六字，亦可通七。
疏「四解佛十义」等者，文有三解：初依本经。言「如八地及离世间品辩」者，上教缘中已广其义，今更略明，八地明十身即〈离世间品〉十佛。八地云「知如来身，有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。」〈离世间品〉五十三中说十种佛，所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。十佛即是十身，若欲会者，正觉佛是菩提身，愿佛即愿身，业报佛即相好庄严身，住持佛即力持身，涅槃佛即化身，法界佛即法身，心佛即威势身，三昧佛即福德身，本性佛即智身，随乐佛即意生身。今疏为顺经题故，不依彼二经之次。言「大即法界佛」者，大即法界体故。「方即是本性佛」者，即是本有智性故。「广即涅槃佛」者，化周遍故。「亦随乐佛」者，随自他意，无不生故。「佛即成正觉佛」者，佛是梵音，此云觉者故。自觉觉他，觉行圆满故。「华即愿佛及三昧佛」者，并是因故。「严即业报佛」者，谓万行之因，严成相好庄严身故。「经即住持佛」者，教法住持，法不坠故。「总不离心，七字皆是心佛」者，是威势身，心伏胜故。
疏「又佛地论第一」下，第二引《佛地论》者，论无別释，今当略辩。摄此十句，以为五对：一能证智、二所断障、三所证理、四所成益、五显觉相。前四法说，后一喻明。然此五对一一相属，一能证智者，即具一切智是根本智，一切种智是后得智。二所断障中，以一切智断烦恼障，一切种智断所知障，种类而知故。三所证理中「一切法」者，即真谛法也。「一切种相」者，俗谛法也。以一切智总相观法之性，以一切种智別相观法之相，由证法性除烦恼障，由达法相断所知障。四所成益者，一则自利、二者利他。上之三对俱通二利，若取別义，以一切智自证法性便是自觉，以一切种智觉法之相故能觉他。五显觉相者，「如睡梦觉」者，以一切智觉诸法之性，顿破无明烦恼睡眠故。「如莲华开」者，以于种智觉法之相开悟法门，如于华开得见莲故。前即觉察，后即觉悟。此五无缺，方称觉满，名曰妙觉，离觉所觉而尽觉故。上之解释未见经论，理必应然。
疏「又真谛引真实论亦有十义，恐繁不引」者，即真谛三藏七事记中引言十义者，谓觉胜天鼓(一)、不由他悟(二)、离二无知(三)、已过眠梦(四)、譬如莲华(五)、性净无染(六)、具足三义(七)、具足三德(八)、具三宝性(九)、自知令他知(十)。初言觉胜天鼓者，天鼓有四德，今并过之。一能觉悟诸天，贼来云来、贼去云去；佛即不尔，能令众生觉三烦恼，若生知生、若灭知灭。二天鼓能护天众、能破修罗；佛即不尔，能救三苦、能破四魔。三天鼓能令诸天受五欲乐；佛即不尔，能令众生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪著心；佛即不尔，能令众生生出世心。具此四过，故云觉胜天鼓。二不由他悟者，无师自然智故。三离二无知者，即是烦恼无知、所知无知。四已过眠梦者，凡夫眠而不梦，唯烦恼故。二乘亦眠亦梦，以有无明及妄解故。佛不眠不梦，无有无明，舍妄解故。五犹如莲华者，日光照触莲华即开，十地行成佛智自發。六性净无染者，因时虽有烦恼，五义不染：一佛无相故，譬如烟雾不能染空；二是对治故，譬如镕铁不停蚊蚋；三非处所故，譬如大石不能住空；四无转异者，譬如白玉涅而不缁；五妄不染真，譬如幻刀不能斫石。因时有惑尚不能染，果时惑尽岂当有染？七具足三义者，即是三佛：一假名佛，谓六神通；二寂静佛，谓惑不生；三真实佛，谓即真如。八具足三德者，谓摩诃般若、解脱、法身。九具三宝性者，谓同体三宝。十自知令他知者，即是二利，谓佛智慧力照真如境，名曰自知；复以慈悲力，说十二部经，令他知也。释曰：以此十义有同《佛地》，故恐繁文。
疏「五释华十义」下，疏文有二：第一別释十华、第二总相料拣。前中，即如次配于十佛。如一含十义，表法界佛含性德故，为对十佛故。为此次亦可配于十度之因，而不依次，为顺题故。一即般若、二即智度、三即方便、四即尸罗、五即忍辱、六即是愿、七即禅定、八即是檀、九即是力、十即精进。此意如下普眼长者以十度因成十身果，故彼经云「为欲令其具佛相好，称扬赞叹檀波罗蜜故」，即成相好庄严身。二云「为欲令其得佛净身，悉能遍至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜」，即意生身。三「为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜」，即菩提身。四「为欲令其获于如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜」，即威势身。五「为欲令其得于清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜」，即福德身。六「为欲令其现于如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜」，即是法身。七「为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜」，即是化身。八「为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜」，即愿身。九「为欲令其现清净身，悉过一切诸佛刹土，称扬赞叹力波罗蜜」，即力时身。十「为欲令其现清净身，随众生心悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜」，即是智身。末云「为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法，即圆净十度八万四千波罗蜜门。」万行顿具，该上十华，是故梵本名为杂华。上约相显，別配十度。若约圆融，一一行门皆具十义，可以意得。
疏「然华有二种」下，第二总相料拣。其引果华，亦喻生因。其严身华，亦喻了因。此二无碍。言「或与果俱」者，如莲华等，因该果海、果彻因源，圆融行故。「或不与俱」者，杏柰等华，因果区分，行布行位不相杂故。此二无碍，是此中华。
疏「神通众相等」者，〈净行品〉云「若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。」神通等相，果上用故，云与果俱。然神通虽乃通因，且就金玉之华与身俱说。
疏「六释严者」下，疏文有三十八义，且为三节：初十总释、次十別释、后十八句互严。今初言「为严不同」者，如以十宝严一金佛，一真珠严、二珊瑚严等。一佛十严，历于十佛，便成百严，约圆融修故。
疏「又上十华如次严于十佛」者，第二別释义。同一度成一佛故。「总別无碍」者，总融上二，行布圆融二无碍故。疏「更有十义」下，第三约互严说。于中有二：一別约十义五对以互相严、二收成四句以显互严。今初十义，在文可知。然亦是于別释得名。又释名中释名之义，若约圆融，皆持业释；若约当相，皆依主释也。如第一用因严果是华严之佛故，二即佛之华严故，三即佛华严之大方广，四即大方广之佛华严，五即大之方广，六即方广之大，七即大之方，八即方之大，九即大方广佛华严之经，十即诸因互严乃含多义。谓施之戒、戒之施，定之慧、慧之定等。前四成对，后一非对，但可以大等严经，不可以经严大等，故不成对。又为欲显诸因互严故。
疏「禅非智无以穷其寂」等者，举一为式，余可类取。谓禅无智，但是事定。若得智慧观于心性，为上定故。智不得禅乃为散善，分別慧故。慧若有定，如密室灯寂而能照，离动分別成实慧故。所言等者，等余万行。如施不得戒，非是真施。破戒行檀，非真福故。戒不得施，亦非真戒。悭贪不息，非真戒故。不舍财法，正犯戒故。余并可知。
疏「又上来互严」下，第二收成四句。于中二：先总标、后「初相资四句」下別释。
疏「无不从此法界流」者，即从本起末，证行从理發。「无不还证此法身」者，摄末归本，证理由修显。
疏「三理行俱融不二而二」下，此句有三节：一此上正释，以互融故不二，不坏两相故而二。
疏「非真流之行」下，第二反成上义。上句反上成行融理。次非起行之真。「不从行显」者，反上成理融行。
疏「良以体融行」下，三正成前义。言「体融行而因圆」者，行即是因，以体融行，故因行圆满。「行该真而果满」者，正成上行融理也。行不该真，何由行得果耶？
疏「四理行俱泯」，此句易了。然上互融，行融理而行在、理融行而理存，故不二而二。今理行相夺，故云二而不二。疏「相即四句」下，但例前释。若力用交彻，即说相资。有体无体，即言相即。若具作者，一者唯理，无不真故；二者唯行，理废己故；三者俱融，即行即理，为一味故；四者俱泯，理即行故非理、行即理故非行，故双绝也。言「法喻交映」者，如人以华严像为喻，喻以因行严佛故。
疏「七释经十义」。言「杂心五义已见上文」者，即藏摄中，谓一出生、二显示、三涌泉、四绳墨、五结鬘。余可知。
疏「第四別释得名」等者，此中得名，各取前七字別义，例皆二义释之，类前可知。此中释名，即前对辩开合中五对之中，但除法喻一对，用余四对。以法喻一对，华之一字已属因门，故略无之。四对之中，望前有二异：一前则从宽至狭，故先明教义；今从狭至宽，故先明体用。又前从下释上，故先明教义；今从上释下，故后明教义。而前五对中，后明人中因果者，以因是华字，借喻中华，故在后明，前从宽至狭义已尽故。
疏「四教义相对亦通二释」者，以易知故不出。若具释者，应云大方广佛华严之经，拣非《涅槃》等经。故经之大方广佛华严，拣非论中之所明故。而四对皆具二释者，约行布则依主，约圆融则持业。
疏「教望于义」下，谓四对之中，后二对中通于三释，谓经中有大方广佛华严故，如《对法藏论》，全取他名以目经故。佛华严有大方广故，故云可思。
疏「第五展演无穷」等者，然此下四门皆关中意。然此门中，彼有二义：一展一为多、二类结成本。类结成本，不异前第七部类品会中本部故，故此不明。又此展中并皆略示，而有十重：一展法界为理智二门。理即大方广，是所证法界，为涅槃；智即佛华严，为能证，即菩提。虽有六字，但是二法。二又展理智为题目，即大是体性包含，方广是业用周遍，故云「理开体用」。佛即是果，华严是因，故云「智开因果」。三又展此目为初会，于中自有二重：一但〈世界成就品〉初牒问许说中已具题目、二通就一会以示品目。
疏「十海之中含于体用」者，即初会也。十海者，一一切世界海、二一切众生海、三一切诸佛海、四一切法界海、五一切众生业海、六一切众生根海、七一切诸佛法轮海、八一切三世海、九一切如来愿力海、十一切如来神变海。七九与十此三是用，余皆是体。此十本具，皆是所证，故名为理。十之相差，是事法界。十之真性，是理法界。理事相融，并为所证之理，故云「十海是理」。
疏「智分因果」者，上言十智者，知上十海即是十智，而名小开合。经云「佛子！诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议(一)、知一切众生业海智不可思议(二)、知一切法界安立海智(三)、说一切无边佛海智(四)、入一切欲解根海智(五)、一念普知三世海智(六)、显示一切如来无量愿海智(七)、示现一切佛神变海智(八)、转法轮海智(九)、建立演说海智(十)。」此上皆有「不可思议」之言，唯愿海是因，余皆是果。若约所知，一三四八九十皆果，余三为因。三世通因果。
疏「又华藏世界」下，二通就一会以示品目，则题目该于一会。言「遮那遍中」者，非唯遍于华藏，亦遍法界。以〈世界成就品〉亦说毘卢遍严净故。彼偈云「所说无边众刹海，毘卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智慧神通亦如是。」况第六经云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」第五经云「佛所庄严广大刹，等于一切微尘数，清净佛子悉满中，雨不思议最妙法。」又〈华藏品〉云「华藏世界海，法界无差別。」又云「一一尘中见法界」。皆普遍义，故遮那遍中之言，亦已摄于〈世界成就品〉矣。
疏「彼二所证所观即大方广」者，果证法界大方广，因观法界大方广。
疏「又展此会以成后八」者，即第四节，展成一部。
疏「又展九会周遍十方」者，即第五节。言「如第二会光明觉品」者，举一会文以为体式。谓〈光明觉品〉总有二十六箭放光，最后遍周法界虚空界，皆云彼一一世界皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现，彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所等。释曰：此即遍十方文。既周百亿阎浮等，故是一类世界。言「余会亦尔」者，下之七会及第一会皆遍十方，如第二会，故诸会末多结周遍。
疏「又展此诸会各有主伴」者，即第六节也。上来但明主经之遍，今辩伴经之遍，而引第三会文。「则前遍法界之会各有重重主伴」者，此言例上遍法界之九会也。
疏「乃至遍于尘刹」者，即第七节也。上但遍国，今则遍尘。
疏「异类界等」者，即第八第九节也。上来七节但遍同类，八遍异类树形刹等。而疏言等者，等取第九节异类刹尘，谓异类之刹亦以尘成，尘亦有刹，于中说经尤更多矣。
疏「无尽时会」者，即第十节，谓上同类异类、若刹若尘，皆悉重重，犹如帝网，时会与法皆无尽也。
疏「皆不出大方广佛华严」、举题总收也；「清净法界」，举本总收也。明从一法界无名无相中展成无尽。
疏「第六卷摄相尽」者，相字去声呼。乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展则解此卷，故云「从后渐卷」。言「乃至不出九会」者，乃至二字略后五重，不出九会，是第四节耳。若具应云一卷无尽时处，归异类界尘。二卷异类界尘，归异类界。三卷异类界，不出同类界尘。四卷同类界尘，不出同类刹主伴经。五卷主伴不出主经，结遍十方。六卷遍十方，不出九会。七归初会，八归总题，九归理智，十归清净法界。
疏「非理不智」下，是第十节，卷理智归法界。而有二意：一者理智之中随举其一，即摄于二，但成一味。二者以智为用、以理为体，但摄智归理，不摄理归智。初摄二为一，唯一理字，理体性离，一亦不存，故云无字。又准前展，亦合云总题不出体用因果。因果虽殊，不出一智；体用虽异，不出一理。然后方融理智，但不异前，故略示耳。若从七字倒收者，摄教从义，但有大方广佛华严；摄人从法，但有大方广；摄用归体，不离于大。古人云：一言无不略尽，殊说更无异盈。又大体性离言，言思斯绝，唯证相应耳。
疏「第七展卷无碍」者，谓说有前后，实在一时。随门不同，故有三门耳。
疏「无量无边法门海」，即展时也。「一言演说尽无余」，即卷时也。「如来于一语言中」，即卷时也。「演说无边契经海」，即展时也。
疏「第八以义圆收」者，疏文有二：先以法摄、后以人摄。前中又二：先指前不出总题、后「或以教义」下重释摄义。疏文略举，若具说者，应增数明。谓或于无字中，一字摄尽，谓或教或义、或性或心。或二字摄尽，疏有三节，亦更应言：或法界字摄尽、或三字摄尽。疏又有一义，顺于后段，表三圣故，亦应云：入法界摄尽、理行果摄尽，从所诠故。或四字摄尽，谓教理行果，教即经字、理即大方广、行即华严、果即佛也。或教义成处摄尽，谓文虽浩瀚，唯一教字，即题中经字。观虽无量，但一缘起，义摄题中大方广三字。成谓行解因果德相用等，虽各缘起不同，据其成立，唯一成字摄尽，即题中佛华严也。处谓一切重重无尽，同类异类重重尘刹，唯一处字，故总卷之。义唯一性，教唯一文，成唯一念，处唯一尘，此一即是一切之一故。或信解行证摄尽，经有四分，初会是信、次六明解、八约成行、九唯证故，如下当知。或五字摄尽，谓加理字。成信解行证，理是所信所解所行所证故。或六字摄尽，即题中除经上之六字，是所诠故。或理信解行愿证，理即所信等，解行愿三即是三贤，证通地上及极果故。或七字摄尽，即全取一题，一题通目无尽法故。或八字摄尽，即法界缘起理实因果故。或九字摄尽，谓无障碍法界缘起因果故。或十字摄尽，谓体相智用因果教义及境业故。
疏「或唯普贤文殊」下，第二以人摄也。然有二重：前约人法对辩二圣；后于人法中各有二圣。佛字当中，两重总收。可思。
第九摄归一心者，于中二：先指前总明，谓上八门已是一心上说，故云上来诸门不离一心。而诸禅流皆欲弃文而修观行，故复接之以辩此门。
疏「心体即大」下，后正约观心以释。谓心体离念，离念相者等虚空界，岂非大耶？「心之本智即方广」者，上大是即智之寂；方广乃即寂之智，故云寂照。运无涯之照即心。体相用三融为所观也。「观心起行即华严」者，观体照而即寂，止也。观用寂而常照，观也。一心六度万行，皆起觉心性相。「即是佛」者，一念相应觉也。故经云「佛心岂有他？正觉觉世间。」觉性无觉，即根本智。觉相历然，即后得智。此二不二，是无障碍智。
疏「觉非外来，全同所觉」下，上明安立六字，今明卷摄相空，此上融成一味。此下互夺双亡，则一不为一。如斯观行未曾一念不契华严。
疏「第十泯同平等」者，此门总融前九。八是法师所知，九即禅师所尚，故今会之。于中三：初法说。二「余曾莹两面镜」下喻明，即借帝网之喻以喻心境。三「见夫心境互照」下合。喻意唯一而文有四节：初取两镜及灯合之，一镜喻境、一镜喻心，灯喻本智，但取明了之义。言「本智双入」者，智性色性本无二故，智知一切法即心自性故，故此智性入心入境。言「心境重重」者，合两面镜互照，智照斯在，即合一灯双入。是则以本智为能照、心境二法皆为所照，由斯本智令心境互融。
疏「又即心了境界之佛」下，第二取两镜及一尊容以合。尊容喻真佛，故今学人只解即心即佛、是心作佛，不知即境即佛、是境作佛。今明以如为佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非？又心有心性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收境，则心中见佛，是境界之佛。以境收心，则境中见佛，是唯心如来。「心佛重重」者，即两镜之重重。「而本觉性一」者，即尊容之双入。疏「皆取之不可得」下，第三双融前二，以成止观。心境两亡即止，理智交彻即观。
疏「心境既尔」下，第四结例一切。境有多境、心有多心，各自相对，一一互相融也。万化皆然，即总结例。「唯证相应」，则泯同果海也。
疏「第二释品名」，疏文有四：一会梵音、二释义理、三立名所以、四会释晋经。今初，疏中一时总对。若別对者，萨婆，一切也。噜鷄，世间也。印拏俫，主也。骠诃，庄严也。柰耶，法门也。钵攞叵婆，威德也。𮘖忙，名也。钵里勿多，品也。
疏「世者时也」下，第二释义理也。于中二：先释世主、后「妙谓」下释妙严。于中三：初正明三世间严、次「众生不严」下出立严所以、后「复由佛严」下明二严相成。
疏「诸经无此」下，第三显立名所以，彰异余宗不名序品。
疏「旧云世间净眼品」下，第四会释晋经。所得法眼，即今法门威德也。
自下第十別解文义。中二：先释经序、后释经文。今初。序之题目，备如音义直解序文。然此一序，大分为六：一明佛日未兴，群生沈溺；二明如来出世，德用难思；三自庆逢遇，得闻声教；四別彰此典旨趣玄微；五传译古今，感庆逢遇；六总彰序意，赞理自谦。初中三：一明化法域中、二能化浅近、三所化迷沦。今初，有二对：前对明混元之初、后对明三才已著。今初，即「盖闻造化权舆之首，天道未分」是也。盖闻者，發语之端也。造化者，造作变化。《易．系辞》云「刚柔相推而生变化。」又云「变化者，进退之象也。」权舆者，《尔雅》云「初哉、首基、肇祖、元胎、俶落、权舆，始也。」二皆是始。言天道未分者，谓元气混沌，未分天地。下云「人文始著」，即有三才，始分天道。今云未分，即五运之时也。故《易．钩命决》云「天地未分之前谓之一气，于中则有太易、太初、太始、太素、太极，为五运也。运即运数，谓时改易，取易义也。元气未分谓之太易，元气始散谓之太初，气形之端谓之太始，形变有质谓之太素，质形已具谓之太极。转变五气，故称五运，皆是天道未分也。」
疏「宗趣中已明言天道」者，《易．系辞》云「易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉。」〈说卦〉云「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。」又云「在天成象、在地成形，变化见矣。」注曰「象况日月星辰，形况山川草木。」又《易》云「易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。」注云「幽明者，有形无形之象。死生者，始终之数也。」疏云「天有悬象，而成天文也。地有山川原隰，各有条理，故云地理。」此上皆是已分之相，因释天道，故便举之。此对正在未分之前耳。〈序〉曰「龟龙系象之初，人文始著」者，第二对，明三才已著之相，略如向说。《易．系辞》云「是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人効之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图、洛出书，圣人则之。」孔疏云「如郑康成之义，则依《春秋纬》云『河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图發，洛龟书感。河图有九篇也，洛书有六篇也。』」孔安国云「以为河图，则八卦是也。洛书，则九畴是也。」音义云「尧有神龟负图而出，舜感黄龙负图而现。」言人文始著者，《系辞》云「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。」孔疏云「此下明圣人法自然之理而作易象。」次《易》又云「近取诸身、远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」释曰「上云图出八卦，今云观乎天地者，或见龟复象天地等，于理无违。」音义云「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」此非正意，后人用之耳。君臣父子尊卑上下，谓之人文。龟龙举三皇之时，斯为上古。系象举于夫子，即为下古。然其文王为中古，既有卦爻之辞，已有象矣，则总该三古。又上云天道即言未分，今云人文则言始著，则二言影略。则初分之时亦皆未著，直至系象已具，方曰著明。故先有者，即易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。即三才具矣。上明法化竟。〈序〉曰「虽万八千岁，至无边之义」，第二明能化浅近也。按《帝王甲子记》云「天皇氏治万八千年，地皇氏治九千年，人皇氏治四千五百年。」有本云：三皇皆治一万八千年。故云万八千岁也。言「同临有截之区」者，《毛诗》注云「有截者，齐整也。区者，域也。谓四海域内率服齐整。」言「七十二君，讵识无边之义」者，司马相如《封禅书》云「继昭穆受谥号，略可道者，七十有二君。」故《管子》云「昔者封太山、禅梁父者，有七十二家。梁父，即太山下小山名也。」讵者，何也。明上七十二家贤明之君，何能识于称性玄理无边之义。〈序〉曰「由是人迷四忍至三途之下」，第三明所化迷沦也。言由是者，上明化主及法二皆浅近，盖是域中一身之化，不能令所化免沈苦海。于中，上对迷理轮回六趣，下对缠妄没溺三途。言四忍者，即《思益经》第一〈四法品〉中「佛言：『梵天！菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等为四？一者得无生法忍，以诸法无来故。二者得无灭忍，以诸法无去故。三者得因缘忍，知诸法因缘生故。四者得无住忍，无异心相续故。是为四忍。』」言人迷者，人人皆迷故。但迷四忍，容漂人天，故云「轮回于六趣之中。家缠五盖则溺三途」矣。五盖者，一贪欲、二嗔恚、三惛沈、四掉举、五疑也。言家缠者，家家缠也。上三皆明佛未兴世群生沈溺竟。〈序〉曰「及夫鹫岩」下，第二明如来出世德用难思。于中四：一总叹化主高深、二明能化时处长广、三別叹如来胜德、四结德归于如来。初中四句，分二：前二句总序佛教兴流、后二句寄对显胜。今初，上句明主出西天，故云「鹫岩西峙」。峙者，立也。此约处叹人。后句即化法东被也，故云「象驾东驱」。言象驾者，略有二义：一一千年后像法之时，佛教方被故。二者象驮经故。初虽白马来仪，本用象故。为对鹫岩，故用象驾。宋公题安国寺诗云「为龙太子去，驾象法王归。」〈序〉曰「慧日法王」下，第二寄对显胜。初句出域、后句超因。今初。「慧日法王，超四大而高视」者，出域中也，则异前化在域中。慧日者，以佛为日，略有四义：一破暗如慧、二照现如智、三轮净如解脱、四上三不相离，如同法界于法自在，故称法王。言超四大而高视者，即《老子．道经》云「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」释曰：然其说道，乃是清净虚通，故云道法自然。自然者，不知其所以然而然故，即世界始成。域中近事，不达业因，故曰自然。今佛出现，善证真常、妙穷二谛，天地造化乃俗谛业因、域中之事耳。后句超因。言「中天调御，越十地以居尊」者，十地菩萨时经三祇，已断十障、已证十如，成十胜行、化周十方。今比世尊，犹一块土以方大地，况于四大何足越哉？〈序〉曰「包括铁围、延促沙劫」者，第二明时处长广。初句约处，略举三千大铁围内以为化境，岂同上说有截之区？后句约时，多劫促为一念、一念延为多劫，岂同上说万八千岁？《序》曰「其为体也则不生不灭」下，第三別叹如来胜德中，即双明化主化法，略就三大叹之。上二句明体大也。经云「佛身无生超戏论，非是蕴聚差別法。」又云「佛以法为身，清净如虚空。」故又云「一切法无生，一切法无灭。若能如是解，斯人见如来。」〈序〉曰「其为相也无去无来」者，第二叹相大也。经云「如来非以相为体，但是无相寂灭法。身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。」既无相为相，故湛无去来。又德周法界，亦无来去。〈序〉曰「念处至多绪」，即第三叹用大也。于中二：一约化法为用、二约化体明用。今初。化法玄妙，异前化法域中，即行唯造品、心唯四等，方便多门圆应难测，并如经说。言「圆对」者，身则圆回普应，若月落百川；音则称物普闻，若风吹万籁；意则刹那顿觉，若海印炳然，故云多绪。〈序〉曰「混大空而为量」下，二约化体明用。谓大之则无外，细之则无内。经云「譬如虚空，遍至一切色非色处。亦如虚空具含众象，刹尘为量不可数知。」故云「岂算数之能穷」。后句「入纤芥之微区，匪名言之可述」者，经云「如于此会见佛坐，一切尘中亦如是。」尘中有刹，刹复有尘，尘复有刹，重重无尘，非是心识思量之境，故绝名言之表。表义，名言难述，即言语道断；显境，名言不知，即心行处灭。亦是前句明化处普周法界，后句细无不入。经云「一一毛端悉能容受无边世界而无障碍，示现调伏无量众生。」〈序曰〉「无德而称者，其唯大觉欤」，即第四结，德归于如来也。谓上之三段皆属如来，则叹不可尽。《论语》云「泰伯，其可谓至德矣。三以天下让，民无德而称焉。」故经云「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。」即其事也。〈序〉曰「朕曩劫植因叨承佛记」下，第三自庆逢时得闻声教。于中三：一蒙佛记、二荷太平、三万国朝宗重译来贡。今初。久远种因，故得大觉亲记。叨者，忝也。从「金山」下，別明记相。初明《大云经》或有疑偽。后「玉扆」下，明《宝雨经》。郑氏注《周礼》云「扆，屏风也。天子屏风，以玉为饰。」《宝雨经》有十卷，入《开元正录》。第一卷中云「尔时东方有一天子，名日月净光，乘五色云来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。佛告天子曰：『汝之光明甚为希有。天子！汝于过去无量佛所，曾以种种香华珍宝、严身之物、衣服卧具、饮食汤药，恭敬供养，种诸善根。天子！由汝夙种无量善根因缘，今得如是光明显曜。天子！以是因缘故，我涅槃后第□五百年法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身为自在主。经于多岁正法治化，养育众生犹如赤子，令修十善。能于我法广大住持建立塔寺，又以衣服饮食卧具汤药供养沙门，于一切持常修梵行。』又一切女人犹有五障，此天子不为二障所障：一者轮王、二者不退菩萨。」余如彼经。释曰：此时更无女主弘建若是，斯言不虚。〈序〉曰「加以积善余庆」下，二荷太平也。《易》云「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」今由积善故，得地平天成、河清海晏。晏，犹安也。〈序〉曰「殊祯绝瑞」下，第三万国朝宗重译来贡也。于中二：初两对标、后两对释。前中，谓万方仰德，殊异祯祥，奇绝瑞应，日日而至、月月而书。书史册也。「贝牒灵文亦时臻而岁洽」，岁岁沾洽。二「踰海」下两对，释成。初成上祯祥而至；后「架险」下，成上贝牒臻洽。踰海航深，皆水行也。越漠架险，皆陆路也。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六
