大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十一

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏「释此四分具如杂集第十三」者，然此论建立补特伽罗，略有七种，谓病行差別故、出离差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故。今当病行差別，自有七种：一贪行、二嗔行、三痴行、四慢行、五寻伺行、六等分行、七薄尘行。言贪行补特伽罗者，谓有猛利长时贪欲(标也)，虽于下劣可爱境界，而能發起上品贪欲(此释猛利)，起即长时无有断灭(此释长时)，如贪行者，乃至寻伺行者亦尔，各随自境猛利长行，如理配释。等分补特伽罗者，谓住自性位烦恼，远离猛劣，住平等境烦恼故、随境势力烦恼现行故。释曰：猛拣前五，劣拣第七，住平等境释成自性。随境势力烦恼现行，释自性烦恼，谓胜境贪心即增、劣境贪心则下，不同前五于下劣境起上品贪等，亦犹颜回怒不过分等。或与境等名为等分。又于所起无偏胜劣，故云等也。论云「薄尘行补特伽罗者，谓住自性位薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼望彼微薄故。虽于增上所缘境界，而微薄性烦恼现行，昔所修习胜对治力所推伏故。」释曰：非如前等分等于前境，境胜则贪重等；今胜亦劣，故不同前，则父母之讐亦无加报。又上有七，经多说四者，取其三毒为不善根故。等分之中摄余三故，故疏云等分。分其轻重，轻即薄尘，重即正是。等分既等于境，望于薄尘故为重耳。又等皆相似，无有胜劣；前三则有互增之义。疏「五求人天乐为乐生死」者，恐有难云：谁复乐死？故今答云：所谓乐生，以生必死故，人天之乐是生死中事故。疏「乐事寂者令成理寂」者，即为人意，亦即对治。疏「即依法不依人」者，即第一文连义正对，即依义不依文也，疏以文义显故，更不释之。第二句中有其两对，即依法不依人、依智不依识，具法四依也。即《净名经．法供养品》而以义语、智识、了义不了义、人法而为其次。四依之义，三门分別：一释名、二出体、三次第。初释名者，义为所诠，凭之起行，是故应依。教虽诠理，要须忘言，言非义故，故不应依。智无分別，能决断故，是以应依。识为了別，能起于染著，故不应依。「依了义经不依不了义」者，显实分明名为了义，凭之起解，是故应依；隐覆有余，名非了义，令人执滞，故不应依。托法起行，是故须依；不随人情，故不依人。然了义经等乃有多门：一法印非印门。与无常寂静无我三印相应以为了义，不与相应即非了义。二大小乘门。小乘三印亦非了义，大乘方了，如七善知中说。又《涅槃》第六云「若说如来无常变易名为不了，若说如来常住不变是名为了。」三显密门。密意宣说名为不了，显了说者即名为了。四又于大乘言未周悉名为不了，周备为了。此上四门，初一令物舍邪归正、二舍小归大、三舍密就显、四令寻诠使义周备。二出体者，初一所诠，通事通理；二即能证，通根本后得；三约能诠，通诠上二；四约能说，忘情取法。三次第者，即以上义以为次第。余可思也。疏「七断真法爱」者，谓真实观智理事无违，心生爱著便不证实，故诸圣人少有所念不得圣果。疏「设自修此亦为利他」者，以此章门标说法时不舍诸度。而下释相。于诸佛所闻法近友等，亦有不因说法所成，故为此通：设自修时亦为众生，则不违蹑前随所应化常为说法。疏「四进中普發众业」等者，此中摄于四修及三精进，故疏双配，细寻可知。

五禅中，疏「一诃五欲」者，即天台止观。依《智论》诸经，修正道前，立二十五方便，谓一具五缘、二诃五欲、三弃五盖、四调五事、五行五法，五五二十五。今但明诃五欲耳。疏中，先彰诃意、后「云何诃之」下正明诃相。于中有三：一別示其过诃；二「此五欲」者，结以正诃；三「况菩萨」下，即无诃相，直顺经文无贪著义。余之方便，疏文不要，略示其名。言具五缘者，一持戒清净、二衣食具足、三闲居静处、四息诸缘务、五近善知识。言弃五盖，前已有竟。四调五事者，一调食令不饥不饱、二调眠不节不恣、三调身令不宽不急、四调息令不澁不滑、五调心令不沈不举。五行五法者，一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。并类前后，其相可知。疏「即一切门禅」者，《瑜伽》三十三说六度四等各有九门，谓一自性、二一切、三难行、四一切门、五善士、六一切种、七遂求、八此世他世乐、九清净。故彼颂云「自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净。」又自性皆一，一切或二或三，难行皆三，一切门皆四，善士皆五，一切种皆六或七，遂求皆八，二世乐皆九，清净皆十。今九门静虑者，一自性者，谓心一境性，或奢摩他品、或毘钵舍那品、或双运道，即十句中二三及十。第二一切禅者，略有二种：一者世间、二出世间。九次第定通于世间，不住不出是出世间，亦即第二句摄。有三种者：一者现法乐住禅，谓身心轻安远离憍举，离诸爱味泯一切相；二者引生功德禅；三饶益有情禅，如疏已配。第三难行禅有三种者；一已住深定；能引诸静虑；而舍彼最胜生于欲界；是第一难；即经第五句。二依此静虑能發种种超过二乘所行等持，亦第五句，是故疏云即难行相。三依于静虑速证无上菩提，即第十句，疏亦已指。第四一切门禅有四种者，谓一寻伺俱行、二喜俱行、三乐俱行、四舍俱行，即第二句摄，故疏已指。第五善士禅，略有五种者，一无爱味即三四句，余四与四等相应，即第八句摄，所缘境界即慈念众生等故。第六一切种者，此静虑有六种七种，总十三种。言六种者，一善静虑、二无记变化静虑、三奢摩他品、四毘钵舍那品、五自他利正审就惟、六能引神通威力功德，亦是第六引神通句，亦通余句。言七种者，一者名缘静虑、二义缘、三止相缘、四举相缘、五舍相缘、六现法乐住、七饶益他，随句相应配之可知。第七遂求者，满众生意故，亦神通句摄，略有八种。此一段论文稍广，今略义引之，一能息诸毒等、二能除众病、三降雨止渴、四济诸怖畏、五能施饭食、六能施资财、七能正谏诲、八能正造作、随应可知。第八此世他世乐静虑有九者，一者神通变现调伏有情静虑、二者记说变现调伏有情、三者教诲变现调伏有情、四者于造恶者示现恶趣、五于失辩者能施辩才、六于失念者能与正念、七者制造建立无颠倒论等、八于世工巧能随造作、九放光息苦。后二亦义引，亦随应配之。第九清净禅有十，疏下自配余度九门，〈十行品〉说。疏「三安住理定寂爱味住」者，《杂集》第九云「如是静虑无色，由四种相应广分別，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。杂染者，谓四无记根，一爱、二见、三慢、四无明，由此四惑染污其心，于诸染污静虑定门，令色无色界一切有覆无记烦恼及随烦恼生长不绝。」释曰：上即略释论文。下別释，其文广博，今略取意。谓由有爱味上静虑，由有见故取上静虑，由有慢故恃上静虑，由无明故疑上静虑。如是烦恼恒染其心，令色无色大小二惑相续流转等。论云「清白者，谓清净静虑，无色自性善故说名清白。」虽是世间，离缠垢故，亦名为静。论云「建立者，谓支建立、等至建立、品类建立、名想建立。于诸静虑具四建立；诸无色中唯有三种，除支建立。支建立者取意，谓初禅五支等。言等至建立者，谓七种作意入初静虑乃至非想。言品类建立者，于初静虑具三品熏修，八定皆尔，故初四禅随三品因各有三天。名想建立者，谓静虑中无量名字不可算数，以诸佛世尊所入，二乘所不能知故，乃至八定互相摄故」等。论云「清净者，谓初静虑中边际定力，乃至非想非非想处边际，是名清净。」彼疏释云「八定之中所有最后边际，由作用自在，离无堪任障，故名清净。通有漏无漏，但自在作用俱名清净。」释曰：今疏三四即离前杂染，四无记根是第四清净，五至八即是前名想建立中互相摄故，及品类建立等。余可思之。疏「五出生诸定」者，即《杂集》名想建立。疏中先明能出生，即依《起信》修行信心分中之文。前云久习纯熟，乃至得入真如三昧，次论又云「复次依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。」经言无量三昧者，如《智论》云「五智印等三万五千首楞严等，五万三千方便善巧无量无边。」疏「此中逆顺应各有超间」等者，《俱舍．定品》云「二类定顺逆，均间次及超，至间超为成，三洲利无学。」谓本善等至分为二类，一者有漏、二者无漏，往上名顺、还下名逆，今疏已委释。又彼云同类名均，异类名间，相隣名次，超一超二等名超。至间超为成者，名修超也。谓观行者修超定时，先于有漏八地等至，顺逆均次现前数习，次于有漏顺逆均超现前数习，次于无漏顺逆均超现前数习，是名加行满也。后于有漏无漏等至，顺逆间超，名超定成。三洲利无学者，明处及人。修超等至，唯人三洲处也，仍是利根不时罗汉方能修也。今明菩萨居然能超，如顺超，从初禅出应入二禅而入三禅，即是超一；若从初出而入四禅，即是超二；直入灭定，是谓全超。逆超亦尔。疏「亦名师子游步三昧」者，腾跃跳踯故。即《智论》百八三昧中第三名也。菩萨得是三昧，于一切三昧中入出迟速皆得自在。譬如众兽游戏之时，若见师子悉皆怖惧。师子戏时，于诸群兽强者则杀、伏者则放。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道强者破之、信者度之，故名师子游步三昧。第一百八三昧名离著虚空不染，初一名首楞严。疏「第二名宝印三昧」者，《智度论》云「能印诸三昧，于诸宝中法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。如佛语比丘云：『为汝说法，所谓法印，法印是宝、是解脱门。』」若三藏教门，以三法印为法印。若摩诃衍，但有诸法实相一法印。与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。疏「又上二三」下，上案文释，今以三禅收之，以诸经论多用三故。如初会说，今当重释。《瑜伽》四十三云「云何菩萨一切静虑？谓此静虑略有二种：一者世间、二者出世间。复有三种：一者现法乐住」等。论释云「若诸菩萨所有静虑，远离一切分別，能生身心轻安，最极寂静。远离掉举，离诸爱味，泯一切相。当知是名现法乐住。若诸菩萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种性所摄等持，乃至若诸菩萨所有静虑能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿等不共功德名能引等持功德静虑。若诸菩萨所有静虑，于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴」，下取意引，息苦除怖救护，赞三宝德调伏有情，为第三静虑。疏「又通十种」下，即九门中第九也。

疏「六般若」中二，先随文释、后总料拣。前中言「后三连环」者，以经云「一乘普门慧、二入于一切智智之门、三永得休息。」此三乃似一句尔，故云连环。而义则別，故为三句。疏「此中亦有九门之相」下，料拣。于中二：一对九门般若；二「其中虽定慧」下拣滥，以互有故。于中有六：一对前定门拣。如前中云「知三昧境不违智印入于智地」，是定中慧，慧资定也。今此中有「入真三昧」，是定资慧也。二「若全」下，引证成前。既合定慧，明必相资。三「后之方便」下，以六对七料拣，二亦相成。四「岂令般若」下，反成前义。五「非唯」下，总结万行相资之义。六「况般若」，况结深玄。言「不得一行无此君」者，借外典语。《晋书》中说，王献之好竹，到处即皆树之。人问其故，答云：「人生不得一日无此君耳。」意在虚心贞节、岁寒不移。今明万行不得暂时而无般若。疏「七方便中」，先随文释、后「初九拔济」下收束。先以二种方便收；「依璎珞经」下，通明后四之相。后之三度皆有二段，可知。「八愿中」，此「求菩提」下收束。「九力中」，「一契理」下收束。「十智度中」，「前七成就」下收束。

疏「如慈童女」者，《智度论》说：慈行童女入海采宝，辞白其母，母不从其志。相別，误伤母一茎发，便堕火盆地狱。自省无罪，狱主具示罪相。便發大心，见诸罪人知同此罪，便请火盆普为戴之。狱主嗔恚，以铁叉击头，寻便命终，生于天上。疏「贪有二种」等，略有此二。然准《瑜伽》二十六中，总有五种。论云「贪有五种：一于内身欲欲欲贪、二于外身婬欲婬贪、三境欲境贪、四色欲色贪、五萨迦耶欲萨迦耶贪。」释曰：慈恩二解：初贪有二，一云于自内身初起欲界微少之欲，故名欲欲；次起重贪，故名欲贪。二云内身，是自所欲之法，所以言于内身欲。于内身欲上起欲故，即能欲心，此名欲贪。则初一欲字是所欲，第二是能欲，第三欲字是结名。释曰：后释为胜。濮阳结归两解：初一同大乘法师后解云云。初之欲字义同于前。次欲字即別境欲，与贪俱时缘于所欲，欲缘之欲重云欲欲。后之欲字亦是所欲，缘欲之贪名为欲贪。释曰：此解不及前，以后一皆有別境欲故。然古后四皆通二释，思之可知。今亦存一。今此虽二，亦以摄五，色贪即初二；财名等即后三，财即三四、名兼第五，等即等三耳。疏「又防恶愿如戒经说」者，《梵网经》云「發十大愿已，持佛禁戒作是愿言：『宁以此身投炽然猛火大坑及上刀山，终不以毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。』有十二愿，兼结云：『愿一切众生皆得成佛。』」为十三愿。

疏「言六和者」下，別释六和敬。先依律释，正在小乘，义通大小；后「又约菩萨三业同慈」下，约菩萨明，则外同他善谓之为和，内自谦卑名之为敬。言「三业同慈」者，大小异故。又三名行和，无有利和。一同戒和敬。菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相理，以戒方便巧同一切，持诸戒品无有乖诤，亦知众生同此戒善不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故说同戒以为和敬。二同见和敬。菩萨通达实相不得诸法不知不见，为欲安立众生于实相正见方便，巧同一切种种知见无有乖诤，亦知众生因此知见分別增进开解必得种智圆明，是以敬之如佛，故说同见以为和敬。三同行和敬。菩萨通达实相无念无行，为欲安立众生于实相正行方便，巧同一切修种种行无有乖诤，亦知众生因此诸行渐渐积功德皆当成佛道，是以敬之如佛，故说同行为和敬也。四身慈和敬。菩萨住于无缘平等大慈，以修其身慈善根力，能不起灭定现诸威仪与一切乐，故身与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故说身慈以为和敬。五口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈以修其口，慈善根力能不起灭定普出一切音声言词与一切乐，故口与九道和同，亦知前得乐众生悉有佛性未来必定当得无上口业，是以敬之如佛，故说口慈为和敬也。六意慈和敬。菩萨之心常在无缘大慈三昧，以修于意慈善根力，能不起灭定现诸心意与众生乐，故意与九道同和，亦知前所得乐众生悉有佛性如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故说意慈为和敬也。疏「故白珪之玷尚可磨也」下，此借《论语》说南容三复白珪，谓《毛诗．抑篇》文也。南容诵诗，至此三复读之，故郑重也。白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。《毛诗传》云「玷，缺也。」今疏侧用，故加三业。疏「方便不空」者，即侧用《净名》「有慧方便解」句，下句即「有方便慧解」。即涉有不迷于空，是方便有慧；观空不迷于事，即慧有方便也。疏「涅槃严地也」下，即《涅槃经》文，下当广引，在文可见。

第二答行所成德。疏「故柔胜刚」等者，即借《老子．道经》云「柔弱胜刚强」。御注云「柔顺可以行权，权行即能制物。故知柔弱者必胜刚强。」〈德经〉云「天下之至柔，驰骋天下之至坚。」御注云「天下之至柔者，正性也。若驰骋伐胜染杂尘境情欲充塞，则为天下之至坚矣。」若河上公意，意与前同，亦以柔能驰坚如水能穿石。今疏意在此。疏「若根本智即成内证」等者，七事皆有内证及业用故。疏「亦即是前所成之德」者，即牒前文十种自在总別诸句。初智慧轮，即牒前总句成就三业，智为导故。次之九句牒十自在，但一二不次。一成巧分別，即牒前第一得心自在故巧说大法。二广大念力，即第二无畏自在。三善巧智慧，即第三于法自在及第四于智自在，由巧慧了法故，故合其二。四实相总持，即第七陀罗尼自在。五成菩提，却是第五般若自在，般若为先故。六无错谬辩，即第六辩才自在。七得佛加持，即前第八随所演说开譬喻门。八普入佛会，即大悲自在诲生不倦。九同一体性，即第十大慈自在，同体慈故。第十一句作大法师，即总结前十。