大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六
疏「第八毛光照益三昧」中，言「智契解脱之门」等者，总出光明之因，具悲智故。先此上一句约智，亦是约表释，谓毛孔表解脱门，光明表于智慧故；二正明智慧，故云智契解脱之门。
疏「慈熏身语意业」者，约悲智释，以菩萨旷劫慈悲熏修三业故。
疏「后具一四总持」者，一法持、二义持、三呪持、四无生忍持，如七地中广说。四持并具，何不自在。
疏「不以不见疑菩萨之无光」等者，此下別释绝疑之义。绝于三疑：一以不见，疑无光明；二不救剧苦，谓光无益。经文以如盲不见日等，双释二疑。三「亦不高推果用」下，又遣一疑，谓此作用是佛果用，非十信故。
疏「既言量等三千则不坏次第」等者，此亦遮其不信十信八相成道，谓十地方能，故云不坏次第。谓十地菩萨受职，有大莲华量等百万三千大千世界。〈十定品〉辨等觉菩萨有一莲华量周法界。周法界唯大，百万亿中但言三千，故劣后二。今疏十二颂六对，一一对中有十义五对等者，疏文分六：初总标；二「欲辨无碍」下，总辨定慧；三「言五对」下，正明无碍；四「上来无碍」下，总示入门；五「又向云色性」下，彰其含摄；六「此是菩萨」下，总结劝修。初文可知。就第二总辨定慧之中三：初总指当文定慧之相。二「定慧虽多」下，彰其类別。后「所以局见之者」下，总示得失。二中又二：先总辨为二、二者用二不同。今初。
疏「制之一处无事不办」者，即《遗教经》文。然亦可通理，以其先后类例多约事故。即是彼经八大人觉中第二明精进初云「汝等比丘！已能住戒，当制五根勿令放逸。乃至云此五根者心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼，大火越逸未足踰也。喻如有人手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩、猿猴得树，腾跃跳掷难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘当勤精进折伏汝心。」
疏「能观心性契理不动」者，上句即《涅槃经》意。彼第二十七〈师子吼品〉云「以彼立三品定故」。经云「善男子！一切众生具三种定，谓上中下。上者，谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅等。下者，十大地中心数定也。」今但义引耳。从契理不动，即义说也。观其心性，即是观门。而云定者，心性是理，观即契理，与理相应湛然不动，故名为定。
疏「明达法相事观」者，如《起信》等。
疏「善了无生」者，即七地，经云「了法无生名般若」是也。
疏「诸经论中或单说事定」等者，即第二用二不同也。
疏「如起信论止一切相乃至」等者，论云「云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分別因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。」次论云「若行若住若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法，自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。」释曰：此中先止不碍观、后观不碍止，皆止约入理、观约观事。第一经中已广引文兼辩大意，以疏对论文相可知。
疏「或以理观对于事定」言下经「一心不动等」者，即七地偈文。然今经云「于道不动即修禅，忍受无生名般若。」盖其义引，小有不同。
疏「禅定持心常一缘」等者，即第三十三经。彼具明十度云「如其回向行布施，亦复坚持于禁戒，精进长时无退怯，忍辱柔和心不动」，禅定下同，今此但取明定慧文耳。
疏「言五对者」下，第三正明无碍。于中，先別明、后总结。前中五对即为五別。然其五对皆约经文，取文不同。第一对取根境，如初偈将上于眼根中对下于色尘中作义，于中有三：初明根入境出。二「为显」下，出所以所以无碍者，略有三义：一唯心现故、二缘起相由故、三法性融通故，广如玄中。以是最初故，具出所以，下多总略。三「境入根出亦然」，即例释后偈。
疏「第二对」者，即于入正定中作义。于中文四：一正明。疏「分別事相」等者，缘从色尘中出，明知眼根中入是其理定。
疏「欲观性空」等者，缘于眼起等是理起，明知色尘中入是事入。二「以契即事之理」下，出所以。唯约事理无碍明所以，于中二：先成上分別事相应入事定而入理定、后「制心即理之事」下成上欲观性空应入理定而入事定。三「而经中但云」下，出二定得名所以，显上入正定所对之文由对观故。四「亦合将根事对于境理以辨无碍」者，结例。谓合有二偈，云「于眼根中入正定，于色起定心不乱，了色无生无有起，性空寂灭无所作。于色尘中入正定，于眼根中三昧起，分別眼性不思议，诸天世人莫能知。」
疏「第三对理事无碍」等者，即约经文从定起，对于后半以作义。疏文有三：初正明、次「以所观」下出所以、三「亦应」下反例。初中，疏文但作初偈，不作后偈。若具应云：欲了真理，应从理观起，而反从事观起。谓前偈示现色性是事，则色尘中三昧起，义当理观也。后偈说眼无生无有起是理性，则前眼根起定心不乱义当事观。出所以，可知。疏「亦应将境事理对根理事以辨无碍」者，三反例。此意稍隐，先应问言：上辨二定但云亦合将根事对于境理，今何双言将境事理对根理事？故应答言：以上二定不能自別，要因起观方知事理。如眼入定未知何定，以见尘上了色差別是其事观，欲令无碍故。说根中入定是其理定，境入根起既了根性空，故说境中入于事定。则经文中已辨根理对于境事，故但合例以将根事定对于境理。今此二观不因定別，根上境上各有二观，谓根入定即于境上从理观起而分別事，于色入定即于根上从事观起分別于理。经文已有此二，未于境上从事观起分別于理，及与根上从理观起分別于事。若作偈者，应云：于眼根中入正定，于色尘中事观起，说色无生无有起，性空寂灭无所作。及于色尘中入正定，于眼根中理观起，分別一切上妙眼，诸天世人莫能知。斯则境上事起观理，以对根上理起观事，故云「亦应以境事理对根理事以辨无碍」也。
疏「第四对出入无碍」者，即于经入正定对从定起言，及起定不乱作义。于中二：先正明、后「若以事理相望」下句数料拣。事理四句但出其二，等取余二，谓三理入事起、四理入理起。上且单说有其四句，若单复相望应成九句。于前四上更加五句，谓事入事理起、理入事理起、事理入事起、事理入理起、事理入事理起，故为九句。疏「又成四句」，即根境出入成四，但举其一。若具应云：二境事入根事起、三根理入境理起、四境理入根理起。若更交络乃成十句，五谓根事入境理起、六境事入根理起、七根理入境事起、八境理入根事起、九根事理入境事理起、十境事理入根事理起。以其事理相望属前事理四句，故但云四耳。
疏「第五对二利体用无碍」者，此有两重无碍：一体用无碍、二「二利无碍」下双牒释。言「心不乱是体」者，全用根起三句，以对境起中后二句作义，则根起三句为体亦为自利。谓于眼起定心不乱，说眼无生无有起、性空寂灭无所作。而言「不碍现于广境」者，即取前示现色性不思议，诸天世人莫能知为广境，亦全用此二句为利他。疏「良以」下，以体用无二释二利无碍。然上疏但约眼色根境以为体，例后五根境，可知。
疏「此上十义同为一聚」下，二总结十对也。于中又二：先正结、后「又经且约根境」下例显。若境境相对，即下于自他身自在中摄故。此不明根根相对等，但略无耳，例亦合有。若具说者，应云：于眼根中入正定，于耳根中从定起，示现耳性不思议，诸天世人莫能知。于耳根中入正定，从眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作等，成六根互用。疏「一尘入正受多根从定起」等者，亦略无耳。若具应云：于色尘中入正定，于六根中从定起，示现六根不思议，诸天世人莫能知。于六根中入正定，于色起定心不乱，说色无生无有起，性空寂灭无所作等。复应有一根入多尘起，故云等也。等字，等于两重：一等多根入一尘起、二等一根入多尘起。若具应云：于眼根中入正定，于六尘中三昧起，分別六境不思议，诸天世人莫能知。于六境中入正定，眼根起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。余根对尘亦然，故云并「略不说」。
疏「上来无碍深妙难思」下，第四总示入门。先问；后「今当」下，正示知事理无碍根境，亦如总观也。「念虑不生」，总止也，即禅门大意。
疏「又向云色性难思」下，第五彰其含摄。于中又二：先收总持等会《佛名经》、后约三观会通《智论》。前中，然十二入约其含摄并称总持，约其性空究竟并称波罗蜜，约其性本清净皆解脱门，约其觉性圆明并得称佛。故《佛名经》云「眼陀罗尼自在佛，乃至意陀罗尼自在佛。色陀罗尼自在佛，乃至法陀罗尼自在佛」等。
疏「不唯取相为染、无心为净而已」者，结弹北宗禅门但得一分之义。谓彼云：眼见色，意同知染法界，意不同知净法界。意同知即眼陀罗尼自在佛，眼等总持度门等者。今谓亦是一义，但得不起心之义耳，不同上来十重五对无碍自在等。
疏「又以智论三观」下，第二以三观会《智论》。于中有三：初明三观、次辨三止、后双结上二。初中，先明次第三观、后「三无前后」即一心三观。言此二不二，色性难思中道观也。此有二种中道：一但合上二以为中道，此之中道，大乘初门。二色性难思即佛性中道，斯为圆妙，欲辨包含故双出耳。
疏「对此三观」下，辨三止。一方便随缘止，即假观家止，谓方便涉有，随一一缘住一境故。二体真止，即空观家止，体达真理与理冥故。三离二边分別止，即中道家止，不取有无等二相也。以上对经文之次，故以假观为初；今对上观，亦以方便居首。若准《智论》中，先空、次假、后中，义如前辨。
疏「既止观双运」下，三双结上二。于中又二：先结止观。诸处多明一心三观，既有双运则亦合言一心三止。若具，亦可言一心三止观也。
疏「即一而三」下，二结三一通于止观。即一而三，体随相用故；即三而一，相用即体故。双照三一，体用显然；双遮三一，互夺双泯。谓即体同用故非一，即用同体故非三也。
疏「一一释文准思可见」者，今将三观以对经文三观，以遮照等亦然。谓色相难思是假观，眼定即是随缘止；性空寂灭是空观，色定即是体真止；色性难思是中观，眼根即是离二边分別止。以色性有三义，若以变碍为性，即假观摄；若以真实难思为性，即中道摄。故二观皆用双运，即是根境对辨；二俱宛然，即是双照；二俱无碍互夺双亡，即是双遮。
第五喻况玄旨中，疏「众生含其前三」者，以业报二字是第四故，则初一含四。
疏「菩萨神力由三种相除佛后二」者，以无障碍约二障尽故，成立有情未周遍故。疏「然取分喻」者，由上云无可同喻，今何喻耶？故云分喻。无可喻者，下经云「三界有无一切法，不能与佛为譬喻」故。言分喻者，喻有八种：一顺、二逆、三现、四非、五先、六后、七者先后、八者遍喻，如《涅槃》说。前文已引则有遍喻，今对遍喻但取少分。如言佛面犹如满月，但取圆无缺义故，今喻亦然。「以小喻大」者，若易中射，隼于高墉，以况天下等其事甚多。疏「令闻喻者忘象领意故褒以智」者，《周易略例》云「夫象者出意者也。言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之罤也，象者意之筌也，是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也，是故触类可为其象，合义可为其征。」今疏用此文，故令忘象领意。谓如水现四兵，是喻是象，但知菩萨无心顿现，则水印可忘矣。诸喻皆然。若能忘象得意斯为智者，执象失意乃成愚滞，故《法华》云「诸有智者以譬喻得解」。疏「江南之人不信千人之毡帐」者，即颜之推，字介文，《家训．归心篇》中之语也。
疏「为毒涂鼓」者，即《涅槃》第九〈如来性品〉云「复次善男子！譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于众人中击之發声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。鼓合涅槃，死喻灭惑，不横死者喻一阐提。」「终成坚种」者，即下〈出现品〉，如上频引。
第三会升须弥山顶品第十三
疏「信前此解」者，即疏本意。疏以前信会答第二会初所脱信问故。次住有二段，即古德意。
疏「二品名须弥」下，疏文有二：先正释、后「表位」下约表法释。于中四：一正约表；二「若天表净」下，假问征起；三「妙有十义」下，通释上问；四「若约观心」下，约观心释。前三可知。三中分四：一约能表、二「十住之行」下合所表、三「显十住功德」下结所释、四「然上所释」下拣权实。初中二：先释妙、后释高。前中，疏「谓七金山七重围绕」者，《俱舍．世间品》偈云「苏迷卢处中(苏即妙也，迷卢高也)，次踰健达罗(此云持双，以山顶有二道脊，山能持此，故以为名)，伊沙驮罗山(此云持轴，山峰上耸犹如车轴，山顶持故)，竭地洛迦山(《俱舍疏》云『此即西方树名。』大疏但依状翻，不出其名。颂疏云『此方亦有，名檐木山，山上宝树形似彼故』)，苏达梨舍那(此云善见，见者称善)，頞湿缚竭拏(此云马耳，山形似彼故)，毘那怛迦山(此云象鼻，山形似故)，尼民达罗山(《俱舍疏》云『鱼名，其鱼觜尖，山形似故。』《华严音义》释此云『云持边山也』)。于大洲等外，有铁轮围山，前七金所成。苏迷卢四宝，入水皆八万，妙高出亦然。余八半半减，广皆等高量。」释曰：上来所引正证七金，余因便来，下疏方要。疏「及七香海海印旋流」者，《俱舍》颂云「山间有八海，前七名为内，最初广八万，四边各三倍，余六半半狭，第八名为外。三洛叉二万二千踰𮜖那。」释曰：前七名为内，七金内故。第八名为外，七金外故。外在铁围之内，亦名山间。最初八万，即持双之内海也。七金内海皆八功德水，故云香水旋流。外海铁围，因便故来耳。
疏「唯天依住」者，《俱舍》颂云「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍天王众，如次居四级，亦住余七山。」释曰：谓始从水际尽第一层，相去十千，傍出十六千。上三层级，向上相去数同，傍出渐减一半。第二层八千，三即四千，四即二千，向上渐狭。此四层级，直上方尽妙高下半四万踰𮜖那。第一级有药叉神，名为坚首，乃至第四是四天王，余皆四王管，故云唯天依住。妙高顶八方复三十三天居，故皆天住。疏「波利质多罗能益天众」者，波利，此云遍也，亦曰周匝。质多罗，此云间错庄严。言此树众杂色华周匝庄严，或云圆妙庄严，即《俱舍》园生树也。故《俱舍》云「东北园生树，西南善法堂。」论释云「其园生树，槃根深广五十踰𮜖那，耸干上升枝条傍布，高广量等百踰𮜖那。挺叶开华妙香芬馥，顺风熏满百踰𮜖那，若逆风熏犹遍五十。是诸天众游乐之所。」余文可知。
疏「为显十住功德妙高」下，第三总结释也。于中三：初正结释。次「四王处半」下，通伏难。谓有难言：若以妙高为表四王亦处妙高，复为次第何不处此？故为此通。后「善财童子」下，引例为证。
疏「偈赞一品义有两兼」者，前是古意、后是新意，可知。十段科中皆有皆俱齐遍等言者，以约结通周法界故。
疏「今此明遍即十重说处中第一重也」，即第一疏说经缘中初，此阎浮是也。疏文分三：一总释文意、二「何须举此」下释举二会所以、三「所以唯约觉树」下通妨难。此通二难。一有难云：既不散前，应举二会，何以唯言不起觉树？故此通云：初会为本，又第二会近初会故。二「若同时」下，复通一妨。文中先举难、后「应云即用」下通释，可知。疏「动静相违去住悬隔」下，疏文有五：一假问征起、二序昔顺违、三申今正解、四会通古义、五问答会违。疏「古有多释」下，次序昔顺违。昔有五义，而文三节：初并序三师、二序第四、三序第五。以初三师并约三身，义类大同，欲并破故先序于昔，可知。疏「并非文意」下，二辨违。通有二违：一违现文，去住皆是遮那佛故。二违经宗，十身非三身故(彼即是后二会，此即今文也)。疏「一云以去即非去」等者，二序第四师，以不分三身，但就一身论性相故，即是事理无碍宗中之意，不违本体，不顺今文。于中，先序昔、后辨违。前中，光正释；后「如不来相而来」等，即是古人引例证成。此是《净名经．问疾品》中净名之言，经云「时维摩诘言：『善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。』文殊师利言：『如是居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。』」今但引净名之言，余略不引。叡公释云：「文殊心栖实相、形贯法身，内外冥寂都无来相。都无来相能以之来，此明心冥至理体绝去来，应物随缘不坏来去。而下文殊答者，即得意相领印成其言，则以三时门领其不来相而来，以合不合门成其不见相而见。前中三时略举其一，以相显故。」言三时者，即《中论．去来品》偈云「已去无有去，未去亦无去，去时亦无去。」翻此则云：已来无有来，未来亦无来，来时亦无来。谓已来已灭，不可言来。未来未有，何得言来？来时不住，已未分之，故亦无来。无去亦然。故下经云「若过去生，过去生已灭。若未来生，未来生未至。若现在生，现在生无住。」而净名所见，文殊自庵园而来，庵园众会谓文殊为去，故文殊言：「非唯居士见我不来而来。从庵园见我为去，我亦不去而去也。」所以者何下，文殊自征释上义，谓若先有法从彼而来，既非先有缘会而来，故于三时无有来矣。无去亦然。来必有从，去必有至，故三句释別。又有来去，不出三时，今三时无来，故来无所从；三时无去，故去无所至。言所可见者更不可见者，即以合不合门成上不见相而见。谓见必有三，谓能见、所见及以见者，方成于见。所见因于二成，故无所见。所见无故，余二宁有？故《中论》云「见及所见者，是三各异方。如是三法异，终无有合时。异法不可合，非异无可合。」又论云「见不能有见，非见亦不见。若已破于见，则为破见者。」故正见时即无见矣。因他所引，略示纲宗。疏「若尔但是」下，二辨违。但是升即非升、似去即非去，何有树下不动之身？若庵园有文殊，毘耶更见妙德，可以证此。彼此义异，何得援引。
疏「有云此佛神通同体」等者，三別序第五师，即《刊定记》主。亦先序昔、后辨顺违。前中，以体遍为不动，以用应而犹升。疏「若尔何殊第三师不起是法」者，即第二辨违也。此有二破：一指同前义破。前义不立，此义自破。二「又以住释于不起」下，直就所立破。唯住觉树，非有体遍。遍于去处，何得去非体遍？然觉树亦用，独言是体；升天有体，但言是用，故有所违。非责本立同体业用，故下正义亦是即体业用。
疏「今显正义」下，第三申今正解。有法、喻、结，文显可知。疏「古德释此略有十义」下，第四会取古释。于中二：先正序、后「然此十解前五玄门」下为其会通。于中又二：先总会，意明古德所立，文则杂乱，义则无违。
疏「然此中相望有四对法」下，二別会通。于中又二：先通明义类、后「一多相望应成四句」下別释前法类中一多之义。于中三：初正说四句、次类释余会、后例释余义。今初。「经中欲显一多相即故」等者，显经中不尽之由。若云不离一树而升一天，难思之相不显；若言不起一树而升一切忉利天者，则不能显本会圆遍；若言不离一切树而升一切天，则无一多无碍之相。故唯出初句。下法慧例云十方悉亦然，方有升一切句即俱多句。疏「升释天既尔」下，二类释余会。
疏「复应树树相望」等者，三类释余义。于中二：先例经、后「又既一处有一切处」下例释十玄。以古德玄文与意相參但有四玄，前五但二九为托事，十为同时，故今加六，十玄具矣。
疏「问：带前起后」下，问答会通，可知。
疏「第九迦叶下同赞如来」者，此中疏以別德释其別名。于中数名，状若疏家。以文就义观下二会，义更昭然。
