大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十八
疏「后如是一一」下，释此第三段，疏文有三：初正释、二「从无数」下却释前二段中增数之相、三「然一一诸言」下拣定。「言定通香等」者，香等十事为能成体，故得定通。言「不全通于盖」等者，盖等是所成。所成有二十事，如以香为宫殿则有楯等，香为光明何有楯等？况灯光明为能成，类前亦成盖等。以灯光明成灯光明，此之光上难具楯等，故云不全通于盖等。以能成中有灯光明，所成之中复有灯光明，故略举灯光以示无楯等。例且如香河，河里如何安前楯等？明知总相则有、別相或无，思之可见。
疏「此为入空之方便」者，真空非得而无不得故。疏「欲显随相离相无前后故」者，释上，正用前意也。欲将离相无得导前随相之有故。言「义兼于后」者，前意是结前；此意是生后，亦不住于离相故。疏「准大般若」下，例释无得为方便。如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，即云行般若波罗蜜时知一切法无生，所谓色无生、受想行识无生，眼无生、耳鼻舌身意无生等。今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等言，等取无依无作、清净、不增不减、不垢不净、不可取不可见、不可动不可坏等。疏「谓事法既虚」下，分二：初总释、次「业空故」下別释。此有二意：一正以缘生即空破权小见，显业不能为因招果，果亦不能为果酬因。二兼破外道因中有果等。彼计因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪，成酪之后亦有于乳，故曰果中有因。疏「若约观心」者，上约法理通境及智，今约观心。但一是非有即名为寂，亦无心于事理方称为寂。不失于照故名为用，不取用相即用常寂。疏「此与初句但事理之异」者，初句约理，无入而入。今约事上，无入能入，以诸法即事而能深入，故云「即事入玄」。疏「大般若云」下，引此文者，拣义不同。谓般若意，却是即用而寂。同上须弥山顶偈云「无见即是见，能见一切法。于法若有见，是则无所见。」此偈则先正后反，《大般若》则先反后正。今此中意，明理不碍事，故意別也。疏「末句不有能所见」者，以文言不有于法，法通能所见也。何以得知法是能所见？以下句云「悉知见故」，即同金刚如来悉知悉见。疏「待对假言故皆不可得」者，出绝事理之意。一相待门，谓待事说理、待理说事。如因长有短，短不可得等。二云假言者，诸法寂灭，本绝名言。今云事理皆假名耳，故皆双绝。上是疏家释成，下句经自释成。疏「良以事虚」下，出事理无碍之相。是总意，亦十门中相即门，是三义中无碍义也，广如上说。疏「上四句」下，总融前四。言「有未曾损」者，法即是空，非法灭空故。「有未始存」者，即空之有，有相虚故。言「无隐无显」者，事存则空隐，理存则空显，今由两亡故非隐显。言「存没同时」者，空不碍有故存，有不碍空故没。然隐显皆就理明，存没并约事说，亦影略耳。疏「四句镕融」下，总结。此则非唯离前随相，亦离离相，真无碍也，真实际也。疏「因缘故有」者，然通相说，总有四义：一缘生故有、二无性故空、三缘生故空、四无性故有。今但取因缘二句，谓法从缘生，安得言无？二从缘无性，故名为空。上二即空有二门。从因缘故不有者，即明中道亦从因缘。谓既缘有，有即不有；既从缘空，空即不空。合前二句，即亦空亦有。四门之理皆从因缘。后「因缘故流转」下，辨生死涅槃亦皆因缘。「乃至一切」下，结。例上所明义，略举纲要耳。疏「故中论云」下，引证皆从因缘。然论此偈前有一偈云「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」前偈亦得证前四句成三观义，而后偈释于前偈，故但引之。而论略结云「是故一切法无不是空者」，亦合云「未曾有一法不从因缘生」，是故一切法无不是假者，又是故一切法无不是中者，今此但取一切法从缘之义耳。疏「有为缘生」下，通妨。妨云：《涅槃》云「我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者则知无常，是诸外道无有一法不从缘生，是故无常。虚空如来佛性不从缘生，是故名常，则无为非因缘。」何言为无为法皆从因缘？故今答云：从缘有二，一从缘生，有无常义；二约缘显，何得非缘？故说佛性了因所了，岂非因缘生？此是一义。次云「因有有为」下，相待门释，待于有为即从缘义。复云「又形夺相尽」者，要待形夺相尽，故真无为亦是从缘。疏「论云若见因缘法则为能见佛」者，上偈及此皆〈四谛品〉。下句云「见苦集灭道」，亦可证第二句。疏「尚无有二何况有五」者，结弹五性。疏「以业摄报」等者，以经但云业境，今业摄报故有因果，境必对心故有内外。疏「六即事显理而不坏事」者，有为事也，无为理也。事能显理，故云于有为界示无为法。事即是理故不坏事，若坏于事成断灭故。下句反此，可知。疏「若灭坏有为」下，反成上二。「是以若约相即」下，结成正义。于中略有数门：一相即门。二「若约无碍」下，即相成门。又云「而非理而非事」，即不相是门。即是事理无碍十门中六门，谓真理即事门、事法即理门、依理成事门、事能显理门、真理非事门、事法非理门。又前有形夺相尽，即真理夺事门、事能隐理门。通辨无碍，即事遍于理、理遍于事也。八门非异、不相是二门非一，故疏结云「为与无为体非一异」也。疏「示谓显示」下，随难別释。
第五回向。疏「初三可知」者，余即经五也，一忏悔、二礼敬、三劝请、四随喜、五回向，回向在后。然昔有別章六门分別：一说多少、二释名、三出体、四释相、五明益、六问答，今并具之，但略出体。总分为三：初明开合，即彼多少；二释名辨相；三料拣，含余別门。今初。初为八行。言「离垢慧菩萨所问经」者，唯一卷经，大旨如常可知。二「或合礼赞」，俱是所依忏悔故。三「或略供养」，即但为六，供养亦属佛故。四「或但为五，以回向發愿但总別之异」者，二俱是愿。回向是总，發愿是別，是別發故。言「如十住毘婆沙」者，即第三初明，至第四方忏悔，即今晨朝忏悔是，第五發愿，即《涅槃经》阇王發愿，后人安之。五「今文依此」，则同上有五。六「或但有三」，即《智论》第七也。若依《善戒》即合为二，以礼赞是忏所依，依人德故。回向摄愿，亦摄随喜劝请。故结云「随时广略」。又随时者，看临其时，应用广略，然昼夜三时不宜阙也。
疏「然忏名陈露」下，第二释文，即释名辨相。四事，即为四段。今初，释忏悔。先释名。忏悔二字，古有二释，今疏即天台释。亦通汉梵二者，今释即半梵半汉。忏悔者，梵云忏磨，此云请忍。悔即此方。体是恶作，厌先过失，求请三宝忍受悔过。单云悔者，非是六释，合二即是依主。此上释名。二云「除恶业障故须忏也」，此辨忏益，亦忏意也。
疏「如方等」者，经中令先严净道场，香泥涂地及室内外，作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴饍尽心力，须新衣鞋履，无新洗故，出入脱著，令无參杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧随意多少，別请一明了内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼呪，对师说罪。要月八日十五日，当以七日为一期，此不可减，若能更进随意堪任。十人已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三衣，备佛法式，旋绕一百二十匝，却坐思惟等。广如经说。《佛名经》，常所见闻。
疏「如净名说」，即优波离章。波离白佛：「忆念昔时者，有二比丘犯律行，以为耻不敢问佛，来谓我言：『我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。』我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：『唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、亦不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？』我言：『不也。』维摩诘言：『一切众生心相无垢，亦复如是。唯优波离！妄想是垢，无妄想是净。取我是垢，不取我是净。颠倒是垢，不颠倒是净。一切法如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解』」等，即一向理观以呵事也。疏「若普贤观」，经初令昼夜六时对十方佛、普贤菩萨遍忏六根，即事忏也。复令观心，令此空慧与心相应，即是理忏。如前释毘卢遮那，已引经竟。今时常用「一切业障海，皆从妄想生」等，即彼经后总偈，皆事理双明。〈随好品〉意，至下当明。
疏「言礼敬者」，此牒第二行经。「除我慢」下，疏释初明行益。以我慢故，不能礼敬。今摧我慢山即是除恶，起信敬善即是成德，二皆行益故。「勒那」下，即辨相也。前七是三藏意，后三疏以义加。略无释名，以易知故。然三恭敬礼云「五轮著地」者，《离垢慧经》云「一一發愿，初总愿云：我今五轮于佛作礼，为断五道、离于五盖，愿诸众生常得安住，不坏五通、具足五眼。愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道。愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞证大菩提。我今亦尔，共诸众生同证觉道，愿我左手著地之时，令诸众生离诸外道，难调伏者以四摄法而摄取之令入正道。愿我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。」余义可思。
疏「言劝请者」，此牒第三行也。下疏解释。「除谤法」下，先明成益。二「声闻自度」下，来意。三「此文略」下，辩相。
疏「智论复加请佛住世」者，如《十住毘婆沙》亦请住世，云「十方一切佛，现在成道者，我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。」
疏「占察经」等者，经具五忏悔。劝请云「唯愿十方一切菩萨，未成正觉者愿速成正觉，已成正觉者愿常住世，转正法轮不入涅槃。」释曰：即具三也。
疏「次句因闻法故」下，即经自辩劝请成益。「了相作意」等，即七作意，义如三地释。
疏「言随喜者」，此明第四行也。「为庆」下，释。先明行名、二「除嫉」下行益、三「然十住」下辩相。然《智论》多同《十住婆沙》。《婆沙论》云「所有布施福，持戒修禅定，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，具足一乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。」释曰：其初三句通三世佛也。
疏「大品随喜」下，重示随喜成益，释上平等善根功德。初引《大品》，即第十七。次引《法华》，即第六经〈随喜功德品〉第十八「尔时弥勒菩萨白佛言：『世尊！若有闻是法华经随喜者，为得几所福？』而说偈言：『世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？』」经答文广，今当略引。谓有人于会中闻是《法华经》随喜已，从法会出，至于余处转为人说。是第二人闻已，复转为第三人说。如是展转至第五十，其第五十善男子善女人所得功德，今当说之。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生充满其中。有人求福，一一众生与满阎浮金银瑠璃、𤥭璖码碯、珊瑚琥珀，乃至象马车乘、奴婢人民、七宝楼阁。比第五十人闻《法华经》随喜功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能知。下结云「何况最初于会中闻而随喜者。」释曰：此显功德多。从「此据随喜如来权实功德」者，疏出得多所以。《大品》但通明随喜之福，今就所随喜中分其胜劣，胜境随喜其福更多。言「权实功德」者，即是《法华经》。故经云「此法华经开方便门(也)，示真实相(实也)。如来智慧甚深无量(实也)，其智慧门难解难入(权也)。」「于一佛乘，分別说三」，从实开权也。「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，会三归一、会权归实也。「世尊法久后，要当说真实」，实也。「佛以方便力，示以三乘教」，权也。二十八品三周之文，但显如来权实知见。昔人云：「此华不有则已，有则华实双含。此经不说则已，说则权实双辨。」明知《法华》不出权实功德耳。既穷终极唱难信难解，今能随喜，故德难量。最初闻人，近获六根清净，远则速成佛果，故云其福更多。
疏「然佛是除罪胜缘」下，第三料拣。于中曲有三门：一明次第、二「然礼等五果」下辨果报、三「约教」下约教拣定。言「可思」者，如前礼佛十重，初二非仪，令其知非，故辨之耳。三通权小。四是始教，顺空义故。五是终教，通事理故。六七顿教，但礼心佛，无礼礼故。八通终教，同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼，一具一切故。九融深浅，事随理融，事事无碍故。而言摄前六者，二非仪故。但礼心佛，十重重无尽故。下经云「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛。一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞，穷尽未来一切劫。一如来所供养具，其数无量等众生」等。又〈普贤行〉云「于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然。一一如来所，一切刹尘礼」等。若依此礼，一礼则无有尽功德，岂可量哉？余之七门，可以思准。不入斯观，徒自疲劳。
疏「又此二段之中具足十八圆满」，依《佛地经论》，此十八种，〈华藏品〉中已具列释。今经文具，疏但随文配属，难则释之。今钞重依彼经论牒经配属。论云「经曰『薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界(此上显色圆满)。无量方所妙饰间列(形色圆满)，周圆无际其量难测(分量圆满)，超过三界所行之处(方所圆满)，胜出世间善根所起(因圆满也)，最极自在净识为相(果圆满也)。如来所都(主圆满)，诸大菩萨众所共云集(辅翼圆满)，无量天龙人非人等常所翼从(眷属圆满)。广大法味喜乐所持(住持圆满)，作诸众生一切义利(事业圆满)，灭诸烦恼灾横缠垢(摄益圆满)，远离众魔(无畏圆满)，过诸庄严如来庄严之所依处(依处圆满)，大念慧行以为游路(即路圆满)，大止妙观以为一乘(乘圆满也)，大空无相无愿解脱为所入门(门圆满也)，无量功德众所庄严。大宝华王众所建立(依持圆满)大宫殿中。』」论曰「此显如来住处圆满。谓佛净土由十八圆满净事故，说名圆满。」次列十八圆满竟，下结云「如是十八圆满，即此圆满。所庄严宫殿，名佛净土。佛住如是大宫殿中说此契经。」释曰：下随疏释，依今经次，释义即彼论广释之文。
疏「今初先举时辨处」下，于此总中，「数多」者，佛所庄严广大刹，等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如「方处间列」，即方处圆满；「无分量故」者，即分量圆满。「净识所现」者，唯佛穷故。谓赖耶净识现于自受用土，第七净识现他受用土，余五净识现变化土。「唯佛穷」者，八识转智唯佛穷故。登地分见，见他受用故。虽含有別，意皆是总。
疏「初辨因满」下，总明。「初句亦总」下，別，別有五句。亦总亦別，即清净业行所流所引。亦总下中自利行业亲招为「所流」，利他行业与物为缘故云「所引」，故释云「随业现故」。此业即所化者业，以菩萨众生之业为因，亲感他受用变化之土。如来利他为增上缘，随他众生之业成，故云引也。泉能成池，名为所流。凿池引水，水名所引。正同于〈世界品〉引生公义，行致净土，非造之也；造于土者，众生类矣。
疏「別则唯约受用土」下，释上亦別之言。于中三：初总明、二引论成立二因之义、三示二因之体。今初，因缘亲生曰流，增上缘踈为引。
疏「故佛地论」下，第二引论成立二因之义。此中有三义：一唯立因缘，此已含二法：一如来净识、二无漏善，合二为因，亦同多闻熏习与阿赖耶中解性合之为因也。然引论犹略，若具应云：谓大宫殿，用出世间无分別智后得智善根为因。而得生起，非是无因，非大自在等而为其因。乃至云：此用本来无分別智后得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。此佛净土，如来识中无漏善根为因而生。则具修生、本有二法合为因缘也。二云「有义但是增上缘生」下，出所以云以外法故。谓以识生识可是因缘，外生净土那是因缘？外土即为增上果，故是增上缘。三云「有义亦是因缘」下，双立。非谓但取因缘，亦取增上，亦取因缘，故云亦是亲能生，故出因缘义。「若不尔」下，反难。成立一切外法，皆因内法熏习为因，明有因缘，故云「不尔，应无因缘。无则非理。」次云「外法相望无因缘故」者，正成上义。将第一师义难第二师。汝已外法故唯增上缘，外法则不得立于因缘。今谓外假内熏，明有因缘。若尔，内熏其外，既非自类，何名因缘？境全心变，即八识相分，亦离心，亦因缘矣。「意以后义为正」，四疏家断取也，兼显是通二义。
疏「有云感报净土以四尘种子而为正因」下，出二因体。四尘种子全在识中，即八识中相分种也。言「或以自利后得」者，上言六度万行则通二利。此依唯识別义，以利他后得为他受用变化土缘，故用自利后得为自受用土缘也。疏「依此经宗」下，正异前文唯取自利为自受用缘，故二利之行同取他受用之土。从「以皆是」下，出互通所以，故指如〈世界品〉。〈问明品〉贤首章中亦以明矣。余可思准。
疏「现作一切有情一切义利」者，即《佛地论》文，但略其要。具足，论云「如其净土任持圆满，作何事业(问也)？作诸众生一切义利(引经文总答也)，谓于此中能现作一切有情一切义利，或生一切有情自作义利」等。然十八圆满皆初假问生起，次引经答，三以论释，又皆约宫殿上明。今之所明，乃通说耳。以问易知，故并不出。
疏「从初得佛」下，即《唯识论》文。然论云「相续变为纯净佛土」，今无「变」字，乃是义释，谓虽复相续变化，不同他受用土前后改变，故不云变。言「横周法界云无际」者，即《唯识论》前所引论，后云周圆无际，《佛地经》中同《佛地论》。又云无际者，谓无长短等，分齐相难测故。下说他受用，并如〈世界品〉。
疏「果圆满」下，引镜智等，即〈世界品〉。《佛地论》云「最极自在净识为相」。
疏「三无量」下，依持圆满。疏文分三：初引《佛地经》。二「今文」下，释文。三「佛地经唯据」下，会《佛地论》。今初。然彼论先问起云「如是净土门既圆满，如余宫殿应有所依，故次须说依持圆满(问起)。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立(举经答也)。」今疏引经云「为所依持」者，以先无问，后不引释，故但结归名耳。后会彼论，于中有二：先出彼论意，以论广释，但约华故。论云「谓如地等依风轮等，或如世间宫殿依地，如是净土无量功德众所庄严。大宝红莲华王众所建立，即红莲华大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，于众宝中胜故名大宝。此红莲华于诸华中最为殊胜，故名华王。或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华最胜，故名为大。佛法王是佛最胜善根所起，故名为王。又此宝华极难得故，名为大；宝华中最胜，故名华王。又此大华非一，或华蘂多故名为众。」释曰：此即唯据事也，以将功德庄严属佛故。若将无量功德通理，则佛地亦有佛力任持，故疏云「功德亦通事理」。「如来所都」，全同《佛地经论》。释曰：谓大宫殿诸佛世尊为主非余，以殊胜故唯属世尊。或唯属世尊住持摄受，非余所能故。
疏「辅翼圆满」，《佛地论》云「如是净土，主既圆满，应有辅翼，主必摄受辅翼故。」辅翼之者，故彼经云「诸大菩萨众所云集」。论云「谓大宫殿有无数大菩萨僧所共云集，诸来朝者名为辅翼。既有如是大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。」其「眷属圆满」，《佛地经》云「无量天龙人非人等常行翼从」。今文无此，故以诸众摄之。然皆菩萨化作，示净土不空。即彼论释妨云：云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷属？天等皆是三界摄故。答云：净识如是摄受变现，为严净土故不相违(第一释也)。或为成熟所化有情，示现如是变化种类(第二释也)。即《阿弥陀经》云「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」论云「或诸菩萨化作无量天龙等身，住净土中供养佛故(第三释也)。或自化身为天龙等，翼从如来。是故无过(第四释也，四义皆示不空尔)。」
疏「初明方所圆满」，此即标名。论云「如是净土分量圆满，为同三界？为不尔耶(问也)？超过三界所行之处(答也)。」论释云「谓大宫殿处所方域，超过三界所行之处。非如三界自地法爱执为己有，所缘相应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土，非三界爱所执受故，离二缚故，非彼异熟增上果故，如涅槃等超过三界异熟果地。乃至云如是净土，为三界同一处所？为各別耶(问也)。有义：別有处说在净居天，亦有处说在西方等。有义：同处净土，周圆无有边际，遍法界故。如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或有在色界净居天上，或在西方等，处所不定。」释曰：今疏直用其要，兼取如实义耳。
疏「以三三昧为所入门」者，即义引也。彼经云「空无相无愿解脱为所入门」，故疏以经配三门相。言「入不思议三昧通该前后」者，该前明空等为不思议三昧故，该后以三昧等为摄益故。
疏「三又此净业」下，辨摄益相。彼经云「灭诸烦恼灾横缠垢故」，论云「谓于此中远离一切烦恼缠垢，如是及诸烦恼为诸缠垢。如是即名诸灾横因，烦恼缠垢此中无故，所作灾横此中亦无。」释曰：离此烦恼等，即名摄益。又现证得解脱，无烦恼灾横缠垢殊胜福智，故名摄益。故疏指上净业名为摄益。
疏「一者形相即形色圆满」者，彼论双问云「如是净土显色圆满，形色云何？引经答形色云：无量方所妙饰间列。」论释云「谓大宫殿，无量妙饰方所间列。言无量者，或殿无量，或处无量。妙慧为光，安布为饰。是故说名妙饰间列。」释曰：无量相貌间列，即形色也。
疏「二无量光色即显色」者，彼经云「最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世间。」论释云「谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，或宝严故最胜光曜于此所重。且言七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识，故此经云无量光色。」又论释放大光明等云「谓大宫殿放大光明普照一切无边世界。或大宫殿其体周遍无边世界，故放大光明普照一切。」释曰：彼经有其二句，今经云「无量光色」则已摄二。无量光者，是彼放无边光句。无量色者，即初最胜光曜等。
疏「住处圆满」，彼经云「过诸庄严如来庄严之所依处。」论释云「谓于此中佛所住处，胜过一切菩萨及余庄严住处，唯是如来妙饰庄严为所住处。由胜彼一切庄严住处，是故说名住处圆满。」疏中「以超过一切菩萨」下，即彼论文。经显处严，在文极显。
疏「亦可并前总标通结上来十八圆满」等者，上来过去有二、未来有九、现在有三，但有十四。下人宝中有五事业，分佛菩萨，遂即重出。除余，重出十八，云何摄耶？今总标文为主圆满，以言佛土故。別中二十九句有十七圆满，一庄严。二清净，为因圆满。《佛地经》云「超出世间善根所生」。今以清净，故为出世。以其庄严为所起严，万善严故。三四事业，平等妙好故。五即是路，大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违。十五可爱皆摄益圆满，无烦恼灾横之违故可爱也。十六照明。十七严好皆果，最极清净为其相故。十八精丽。十九妙巧。二十第一皆依持，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满，三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘大止妙观，为无上等故。二十七无等。二十八无比。二十九无譬喻皆方所，以遍法界性不并真，无比对故。经旨多含，略为此配，未必要尔。故疏略示「令如理思」。
疏「大念慧行为所游路」，即《佛地经》文。言「路即道之异名」者，是彼论释。彼论具云「谓此中大念大慧及以大行，为所游履，故名游路，是道异名。闻所成慧名为大念，闻已记持无离义故。思所成慧名为大慧，依理审思得决定故。修所成慧名为大行，由修习力缘真理故。大者，念等缘大乘法而生起故，彼所摄故。履三妙慧，净土往还，故名游路。」此说菩萨因三妙慧得入净土，故名游路。疏「七念」等者，寻常六念加念众生耳。疏「上辨佛业」者，《佛地经》但云「作诸众生一切义利」。论先问云：如是净土，任持圆满作何事业？即引向经，论云「谓于此中即能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利」等。今经上明一切诸佛于中成道，故是佛业。今明菩萨常作佛事，故是菩萨业。疏「大止妙观为所乘故」者，即《佛地经》文。论释云「止谓奢摩他，观谓般若。」大义如前大念中缘大乘故，此二等运，故名乘。乘止与观，随其所应行前道路。疏「无畏圆满」，彼经云「远离众魔」，论云「谓以此中远离一切烦恼蕴死及以天魔，或令他人远离四魔。如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故。此中无彼，故名无畏。」疏「即任持圆满」者，彼经文云「广大法味喜乐所持」，疏即论释也。此文犹略，具云「谓于此中大乘法味喜乐所持，食能令住，住是持义。乃至云此净土中诸佛后得无漏之智，能说能持，受大乘法味，生大喜乐。又正体智受真如味，生大喜乐，能任持身命不断坏故。」长养善法，故名为食。在文可知。
疏「亦一乘」者，以大止妙观为熏修故。
疏「此之二段反覆相成」者，由见实故离妄，如见杌则不见鬼；由离妄故见实，若无鬼见，是见木故。
疏「思所起者谓身语业」者，《俱舍》云「世別由业生，思及思所作。」思即是意业所作，谓身语故。九地广明。
疏「以即空故」下，此有三义释不坏因果。初同《净名》「色即是空，非色灭空」故，此约空观；二不碍存故，即假观；三不坏假名说实相故，二义双照为中道观。
疏「俱空叵得」，即上云「有诤说生死，无诤说涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」此约性空，下约显实。
疏「故楞伽云远离觉所觉」，前已引竟。
疏「文殊问云」下，亦前已引。影公，即《中论疏》。
疏「一无众生离众生垢故」者，多同《净名》，即目连章中「净名云：『夫说法者当如法说，法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。』」释曰：上四句我空故，故疏取之。此四，即《金刚》无我、无人、无众生、无寿者。今经辨次，不同二经，皆明无定前后也。名亦小异，以作者当我，以补特伽罗当人。若释义者，人我等相十行已具。空之所以，亦如前辨。今取彼经意，案今文释。一法无众生者，已无众生为法，故远公云：「正明理无其所无，有三：一无横计神我、二于假名众生无有定性、三无假名众生之相。此等皆是虚妄分別。相有理无，余门类尔。」离众生垢者，破情显理，取我之心名众生垢。生公亦云：「若得见理，垢情必尽。以离垢验之，知无众生也。」二法无寿命，正明理无。离生死故，释成上义。无寿命，谓色心连持从生至死，本无生死，何有寿命？又寿命为生死之果，若有实者，不合得离；今有永离之人，明本无矣。三无有我者，理本无也，离我垢故。释成上义，一同初句。四数取趣，《净名》为人，《智论》云「能造善恶，行人法故，取于诸趣三际轮回。」本无数取者，何有前后际耶？又若定有者，不应圣人断前后际，今圣有断，明无有人能数取也。疏「螺髻」，亦是《净名》，前已引竟。余即可知。
第六回向。疏「今初牒名征起」，中六：一总释名、二「本分」下会前文、三「本业」下会他经、四「此约」下別显得名、五「亦可名为」下会六释、六「即以无碍」下出体性。疏「千乘之国」者，古以一城出革车一乘，千乘之国，其地千城也。乘即车乘，谓以皮里车。革即皮也，生曰革、熟曰韦。每乘管卒七十二人。疏「则一洲已去」者，轮王有四，铁轮即王一州故。疏「二等教十善」者，夫轮王以十善化世故。疏「具八异熟是增上生」者，即《瑜伽论》三十六，〈净行品〉已辨。
疏「別中若望回向」下，疏文有四：一举其都数。二「于中前二十七」下，以内外料拣，即一切施中二门明义。三「又前二十七」下，以四等料拣，喜舍二行在下总句中。四「又代命救残害男刑」下，以三施料拣，即一切施也。疏「所谓」下，別显，中三：一彰所摄之法；二「言善摄」下，总释善摄；三「谓舍住著」下，释随顺善根，略举六度总结万行。
疏「第二依标广显」，于中四：一总相辨异。二「然其都门」下，正出八十六十所以，以开合有无故。三「昔光统」下，辨成法门。四「此上且约」下，总结无量。于中三：初引文成多；次「实则」下，出其本意，以皆成事事无碍重重之行；后「故知六十」下，结示文旨。疏「然阿含唯识食总有四」者，《唯识》第四云「谓契经说食有四种：一段食(即分段义)，变坏为相，谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事(但触所得)。由此色处非段食摄，以变坏时色无用故(恋坏不益眼根故。又色麁著，与眼相离方能有用，不与眼合故非是食也。问：此三为食，为对自根亦对余根？答：先资身根为资养也，后资余根發识明利)。二触食，触境为相(即心所触为此余体)，谓有漏触才取境时，摄受喜等能为食事(此正显也)。此触虽与诸识相应(七八触境细故，不摄喜乐等故)，属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。三思食，希望为相(唯取与欲俱思)，谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境希望胜故。四者识食，执持为相，谓有漏识由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。」释曰：此三食势增长，此识亦长养诸根大种，能为食事。由是《集论》说彼四食，三蕴五处十一界摄。释曰：段食是色，触思是行，识食如名。段是香味触三处，思是法处，识是意处。段摄三界，触思法界，识七心界。论「此四能持有情身命令不断坏，故名为食。」余如彼论。而列段食居其后者，前三有漏通于三界，段唯欲界故。又顺经翻，最在后故。疏「说出世食有其五种」者，然上云阿含，即《杂阿含》。连说九食，前四世间、后五出世。一禅悦食者，禅定资神轻安适悦，即为食义。然其五食既云出世，通资法身。二愿力，任持出世之法，法身增长，即为食义。三念力明记，圣道现前故。四解脱除障，居然资益。五法喜内充，摄喜乐故。疏下翻方出食义。一翻前思成第三念，以经云智慧释成于念，念慧隣故，出其所以。亦如四念，慧为体故，隣近名念。二翻触成第五兼于第四。三翻识成第一。四翻段成第二愿食。言抟者，尚依古译。今以饮水等亦是段食，不可抟握，故译为段，形段分段而食故。
疏「一如饮无间」，此即敌体相似。断世渴爱常求佛智，即惑翻也。得法喜乐等，即顺也。入海霔雨，即同水义也。下诸门中体势亦尔，随时解释。
疏「经说佛大牙后」等者，即《涅槃》十四，其施食等亦皆發愿，各是一事，与此大同不能繁引。
疏「义通马」等者，以梵语通呼车乘云野(余我切)囊，若別呼车云奢羯咤，若呼车辂云曷罗他。此云野囊，明是车乘，故通马等。下第十六即单是车，以梵云奢羯咤故。
疏「涅槃第九譬如莲华」下，即〈如来性品〉广叹涅槃之德，疏但举喻。彼合文云「一切众生亦复如是，若得见闻大涅槃，自未發心者皆悉發心，为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。」以其合文第一疏已用，今但要喻耳。疏「九月光开青莲」，引《涅槃》二十者，即〈梵行品〉耆婆为阿阇世王说。因世尊入月爱三昧放光照王，王问其故，耆婆答云：「此是如来入月爱三昧放光。」王问云：「何等名为月爱三昧？」耆婆答言：「譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜荣。月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷。」下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月，行为莲开。
疏「或以缨身」者，在身曰缨，在首曰鬘。缨乃鬘类，皆结华成，因便故来。
疏「然准瑜伽贤首皆明施灯」等者，《瑜伽》文广，事亦可知。贤首偈云「又放光名眼清净，能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。」疏「然灯功德经」者，亦名施灯功德，唯有一卷。前广说施灯所获功德，近后偈云「于彼佛塔施灯已，其人身光如日照，牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，得于无漏无上道，其身光明照十方，见四真谛具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。」释曰：此明至极功德。次有偈校量云「设令一切诸众生，昔曾供养无量佛，具大威德见实义，亿劫来成缘觉道。十方所有诸世界，悉布灯明无有余，以是世界诸灯鬘，若人信心供养彼，是人如是修供养，于无量劫常不断。若人一灯供养佛，得福过前无有量。灯油譬如大海水，其炷犹如须弥山，有人能然如是灯，遍照一切诸世界，是人深心怀敬信，其志唯求缘觉道，十方遍置如是灯，一心恭敬而供养。若人發于菩提心，手执草炬暂供佛，是人得福过于彼，我见实义作是说。」释曰：案上经文以佛德难思，故举广供辟支不及佛塔，非令發愿。今取下七十八大愿为炷，大悲为油等例之，应广發愿，令其事理皆广大耳。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十八
