大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十五
疏「第二叹听者无过」，疏文有二：先总科、后释文。前中引论即是释前偈，前论双明说听无过。上疏已明总意及说者无过，故今但引听者无过。彼论云「复显听者同法决定故、有乐闻故。复示余者心净故，又显此众皆堪闻法故，偈言迭共相瞻住故。」释曰：上即听者论文，今疏以偈配之，于文可见。同法二字，该于二偈，是同生众故。决定二字，唯属初偈。有乐闻者，是第二偈，异上同法而云余者，故是异生。此众皆乐，则知双叹。皆者俱故。疏「若有欲」下，双结上二根。约器量无之，则犹牛迹不能受海。欲约爱乐无之，若许由洗耳。疏「黠慧即根」者，此疏释论。黠即训慧，今分二別，黠即当智，智能了事；慧照理故。故分教证。此二无暗，通曰明了。根体是慧，故以黠慧释根。疏「愿大菩提故云勇猛」者，然经云「勇猛无怯弱」，论经云「菩萨大名称」。今顺经帖，愿大菩提即是论释。既云菩提，则诸德皆上，大愿为主，故偏说之。以梵云萨埵有勇猛义，勇猛求菩提故。故二经语异，愿求菩提义同。疏「由内无怯弱」者，即以此经会论经也，以论经云「大名称故」。上三决定若別相说，前二是证决定、后一阿含决定，通皆具二。
疏「后偈叹欲中」下，疏文有三：初略科释、二「论云」下举论辨意、三「其心」下随要重释。二中有三：初举论文、二「现前是欲」下略释现义、三「此中意明」下总出论意。就初举论文中，然论初标云决定者，是中有阿含决定等。所以先标决定者，以前偈云同法决定，决定是根，根能受法，故云决定。今此意云：决定之言，根欲具足方称决定。唯根无欲法器不具，非真决定，故此标云言决定者，必须根欲。言「是中」者，是听者中有阿含决定。「非证决定」者，谓若前偈但有教根而非证根，亦不具足，则反显前具有教证。次云「但有非现前决定、无现前决定」者，明若前偈有教证之根，为非现前决定，而无今欲现前决定法器，亦不具足故。结云「如是法器不满足故不能听受」，则反显前偈有根、今此有欲为具足也。「若但」两字是疏义加，使义明了，不违论意。
疏「现前是欲」下，第二释现非现义。言「根但冥具」者，有人虽有堪闻之智为冥具，而未欲闻，故云冥具。冥具，宿成故。如五顶子，具足七德，堪传六句，而著妻奴，未欲其教。
疏「此中意明」下，第三总出论意。即论云「示现此众具足决定，故能听受。」
疏「其心无怯弱」下，第三随要重释。于中有二：先正释此句；后「总前二偈」下双结叹意，释于初句及第四句。
疏「四异想浊」者，论云「四异想浊，妬胜心故，破坏心故。」释曰：妬胜就人，破坏约法，又亦通二。今不依论。云「贡高」等者，义广异想，即《瑜伽论》三十八云「听法由离六种相，远离贡高杂染。由四种相，远离轻慢杂染。由一种相，远离怯弱杂染。言六种者，一应时听、二殷重听、三恭敬听、四不为损恼听、五不为随顺听、六不求过失听。言四相者，一恭敬正法、二恭敬说人、三不轻正法、四不轻说人。言一相者，谓不自轻蔑。复由五相故，无散乱心听法：一求悟解心、二专一极心、三聆音嘱耳、四扫涤其心、五摄一切心。故总有二，谓不杂染，心无散乱，一心听法。」今疏举前二名，等取怯弱及无散乱。上皆异想。妬胜破坏此二偏重，故本论举之。
疏「五不足功德浊」，此段全是论文。「善根微少」语因中，「心不乐住」明无现果。谓由善少多缘，多病懈怠散动，故于说中心不乐住。
疏「六愚痴浊」。愚谓迷教，暗谓惑理，即释上痴。疏「第三一偈双叹」中三：初总释偈、二会论经、三別释喻。初中「相视为总」者，正是此偈之总。既双叹二众，则相视之总遍前四偈，而论正说是此偈总。下例余偈，皆有总別。则叹异生中不浊是总，上叹欲中欲闻是总，初叹根中决定是总，叹能说中净觉是总。別等可知。疏「论经云」下，二会经文，中三：初举论经、二引古释、三会今经。念通教证者，熟蜜如教，蜜成如证。今念有二，若明记为念，即是念教。若无念念者，即是念证。故《起信》云「若知无有能念所念，是名随顺。」此念教也。「若离于念，名为得入。」此念证也。
疏「然蜂」下，三別释喻。法喜如蜜，蜜即食故。故《法华》云「法喜禅悦食，更无余食想。」解脱合上甘露，甘露如浆故。故《净名》云「甘露法之食，解脱味为浆。」即甘露为食。今以蜜当于食，故以甘露配于解脱。故《涅槃》中亦以甘露况于涅槃，涅槃即解脱故。
疏「是总酬答相」者，疏文有二：先正释；后「故后偈意」下，以此长行成后偈文。
疏「除前疑恼」者，由前睹默生疑，疑则心恼。又请未说，心尚疑恼。故为除之，令心得喜。然大智无畏，乃是经家取当时意赞述说者，是故论主用此成前总令意悦。
疏「二不怯弱酬答」，论释云「离不正说者，若畏大众，是不堪说。随情而说，是不正说。」
疏「遣上何因之疑成上有智」者，上云何因何缘不说。论释云「为因说者不能说耶？为缘听者不堪闻耶？」今云难说，非不能说，成上有智者亦由难说。「非已无智」下，遣上何缘，例此可知。疏「今初偈末难字」下，疏文有四：初释难字。二「此难有二」者，二別释第四句，上四字明难义相。三「何者是」下，释初二句，明难法体。四「此之教证」下，释第三句，显其难处。三中云「觉于佛智所以名佛」者，然论但云「诸佛之根本者，觉佛智故。」此语迷人，以佛是梵音、觉是此语，若顺西方，应云佛佛智故；若顺此方，应云觉觉智故。安得以唐释梵为释义耶？此有深意，谓佛智即是菩提，此但云觉。佛陀是人，此云觉者。以人得法，故名觉者。故今疏云「觉佛智故，故名为佛。」今十地菩萨为能觉人，亦将因智以觉佛智，故为佛本。为分人法，唐梵互彰，译者之妙。今加「于」字，以释论故。四中难示难说，即同《净名》「其说法者无说无示」。后约难闻，即「其听法者无闻无得」。然无则一向约遮，难则遮表双辨。若准《楞伽》宗通自修行，说通示未悟，宗说即是教证，则二全別。今明教证皆有说者，有示有说，但云难耳。则示即说即证说证之相如何可知？废诠论实、真体一味，说之为证。亦如义大及说大三渐次中辨。若真俗诠异，说为十地目之为教，以证摄教故俱难说。
疏「第二释难所以」中，疏文有二：先总明所以、二随文释。初中即是论意，论云行者，即牒前菩萨行。事者，即牒前地事。义住者，语倒，应言住义。故疏云「由住微妙深义」。深义，即义大妙理也。疏「偈中初二句」下，随文解释。疏「难得难证故」者，论经云「难得」，论释云「难得者难证故」，即以证释得。今疏经论双牒耳。以论经有难字及难得字，今经但有一难字，故双牒彼经论。论经偈云「微难见离念，非心地难得，境界智无漏，若闻则迷闷。」疏「难得有四」下，释別。于中有三：初释对劣彰深，初之二句；二「既非四心」下，释第三句；三「未句云」下，释第四句。初中，一「非闻慧境」者，有二义：一非所知境、二非分齐境，闻慧之中无此相故。论释闻慧云「麁事不须思惟。谓教法麁事，闻慧能得故。」二思慧则可了见于心。三世间之修未忘念虑，故并非之。问：三慧皆是世间，何以就修偏云世间？答：有二义故。一修有真偽，真修似于正证，故不拣之；二报生识智亦是修慧，今取世间之修耳。疏「四超心地」中，疏文有四：一以论释经、二「谓变易」下疏释论、三「知无常」等释经心地之言、四「又此善得」下重释论文。二中，言「善得修道智」者，生而即得，不假修习，故名善得，其由生而知之者上也。言无常等，等取苦空无我及常乐我净，以昔久修无漏因故，变易酬彼名为报生。言「以非照实」者，释不能知。夫照实者，忘心体极。今报生识智虽知无常等，不契合故，不能知此。疏「未忘心境名为心地」者，心地之言通有二义：一就体性，如《梵网经》说卢舍那佛心地法门，谓心体包含生成住持。亦如《法华》一切智地斯之谓也。今言心地是所拣者，即是心量法门，故《楞伽》说「觉自心现量，非心之心量，我说为心量，心量即心地故。」疏「二出离于生是无漏故」者，如见道名离生，是无漏故。离生之义前已频释，良以论经云「境界智无漏」故。为此会无漏，出生皆是离过，当体得名。生于佛智，就于功能，望他立称。然二相成，由无漏故能生佛智。
疏「即胜鬘三种正智中仰推智」者，彼经「胜鬘白佛言：『云何三种善男子善女人？于甚深法义离自毁谤，生大功德入大乘道。何等为三？谓若有善男子善女人，自成就甚深法智。若善男子善女人，成就随顺法智。若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来智。除此诸善男子善女人已，余诸众生于诸深法，坚著妄说违背正法，习诸外道腐败种子，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。』」疏「所信是何」下，释佛胜智字。于中有四：初明地智得佛智所以；二「佛智有二」下，开义別释；三「即法华」下，证成胜义；四「于此」下，对能结所。二中有四对义，共成一义，谓一前是菩提实智、后是化生权智；二前是自行、后是利他；三前是证道、后是教道；四前实智称性无分量、后权智则差別有隐显。说权为实，则隐实施权；说权为权，则权实皆显。其无边种种，即是论文。由佛菩提无有边故，故佛化生所说法门种种差別。疏「即是法华」下，第三证成胜义。即〈方便品〉初云「尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。』」论释云「诸佛智慧，即证甚深。其智慧门，则阿含甚深故。」此二句即佛教证二道，故古人云：「二深先唱，警察群座之心是也。」彼经自释如来知见广大深远，即实智也。如来方便知见波罗蜜皆已具足，即权智也。所以难解者，一当体深故、二权实隐显故，故云唯有诸佛乃能知之。下广文云「诸佛随宜说法，意趣难解」，即智慧门难入也。「唯以一大事因缘故出现于世」，即智慧甚深也。昔不言三，是方便故，方便门闭。今云三乘，是方便门开。开则见实，故彼经云「此经开方便门，示真实相」故。方便门如莲之华，真实相者如华之莲。此华不有则已，有则华实双含。此经不说则已，说则权实双辨。一经唯为说佛智慧故。彼文云「说佛智慧故，诸佛出于世。」以佛智慧不离教证权之与实，故说二深。即以略示《法华经》宗。此二亦即《净名经》中「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。」故地智二道彻果海之二深，是所信也。四「于此二深皆能信故」，结成信义。疏「心地即二空真理所依之事谓唯识相」者，出义体性也。言所依之事者，明非能依理，理即无我故。言唯识相者，则显非唯识性，唯识性即二无我理，二无我理即胜义谛。故《唯识》云「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」此分性相二门不同，即此心地便是无我事理，非异非一。故是此所信。次「论云」下，论释心地通于二类。初即第八识；二「又随心」下，次即通七识及八识所缘之境。言「内外境界」者，六识缘六尘即是外境，第七缘第八即为内境。第八识缘三境根身种子即是内境，缘器世间即是外境。又意识亦通缘内外。五识亦有通内外义，故云诸境。而皆名心地者，生成住持义故。依八生于七，七复熏成八。以心变于境，托境而生心，皆得心地名。疏「于此二类」下，总相收束一句之意。
疏「上半喻下半合」等者，此段疏文有四：初总科、二「此中喻意」下总出喻旨、三举论广释、四例释说默。二中三：初释喻相、二「于中能依」下举法合、三「然空中风画」下正显喻意。
疏「论有三段」下，第三举论广释。具引论文，科释毕备，细寻可见。但文中云「合上非有，即以非自性合上不住」者，由上论云「以非自性不可得，是不住故。」即知非自性不可得，是声名等从缘无性故不可得。如彼风画依空无住，故云「以无自性合上不住」也。疏「出无性不住所以」者，谓声从缘生，故无自性。依法立名，故是虚假。故肇公云：「名无得物之功，物无当名之实。名无得物之功，非名也。物无当名之实，非物也。」若实即名，见面则应知名。若名即实，召火则应烧口。故知名是假设，安有自性？即如风等与虚空合。疏「然论经云佛智」者，即会论经。今经二经，同异可知。
疏「假实既殊故双举之」者，出用四所以也。谓声为实，名句文假故，即总取四法为教体义耳。疏「又假实相依」者，重释用四所由。名等依声得有曲屈，故名等为能依。若无名等，空有一声不能诠表，故非教体。则声依名等，故云假实相依。
疏「若将二喻喻所诠」下，第四例释说默。谓上论文但以风画喻于能诠，但以空喻所诠佛智。今例论意，唯就所诠自有两重能所之异，兼上论意则有三重。于中有二：先以能依就所依，则三重皆不可说，一以诠就旨、二以相就智、三以因就果。后「若以果从因」下，例以所依就能，则三重皆可寄言，一以果从因、二以智从相、三以旨就诠。是则风画喻于三法：一喻教、二喻地相、三喻地智。当知虚空亦喻三法：一喻所诠、二喻地智、三喻果海。总有四法，成三重能所，逆顺互望则有六重，可自思之。
疏「若准上义」下，疏文有三：初蹑前微起生下偈意、二「意云」下举偈意酬、三「初句所证」下释文。
第三叹众堪闻请中，疏「此复叹」下，生起叹意。先问言此复叹者，以前怪默腾疑请中已有四偈叹众请竟，今何重叹？从「由闻上言证信」下，释重叹意。谓前叹众不因止生，今叹因前法主止生，故得复叹。疏「一善洁思念即欲净」等者，此之五净，前二闻慧、三四思慧、五是修慧。欲净是求法心，乐法称欲，随所念阿含得方便念觉净，即是论文。从「谓得方便」下，疏释论文。上言随所念者，所念非一故。得方便念觉，是能念心。念是欲念，觉是思觉，疏家但释得方便言。然方便乃有二意：一以念觉与闻慧为由、二者不取念相，今疏但出深意耳。疏「三业敬顺起求法行」者，起行摄法，故名为求。但令三业修行顺法，即名求耳。疏「生得净」，论当第四，今以论就经耳。「益众生处」，即是上上胜生。「悲智胜念」，即是思心。此顺论文。若远公意云：论文语倒，合云得生净。生是所求胜生，得是思慧，集于胜念。亦是一理。疏「即受持净」，论当第三。持即思慧，忆持不忘。经言近佛，论言受持，义岂为同？故疏出意云：近佛意在受持法故。然论经约由见多佛受持法故，常得胜生，故受持第三。今经约由得胜生故，生生见佛受持妙法，故受持第四而同思慧。疏「离著善根」者，欲入证时，先须修行离著之行十二头陀，皆为舍著故。疏「得净现智善决定故」者，上皆论文。「谓真见道」下，疏释。于中有二：先別配现智善决定、后「亦可」下通配二句。前中以现智二字配真见道，即六现观中第四现观智，谛现观名为现智。疏「相见道中」下，以善决定字配相见道。言「后得智」者，然三心见道，有配根本智、有配后得。彼论以其后义为正，故今疏中名相见道，是以三心及十六心皆配后得。言「审观理智」者，三心见道悉皆缘理，十六心见道八观真如、八观正智，故知相见道通缘理智。疏「亦可俱通」等者，通配二句，但前所不通。谓前相见道不名现智，今亦得名，以论亦名为现观故。三心见道亦是第四现观少分所摄，是观非安立，后得无分別智故。十六心见道，即是第五现观所摄。疏「真见道中决理无惑」者，上真见道但名现观，不名善决定。今亦名决，亲证真如，于理决定故。疏「皆破无明云舍离痴惑」者，以上二释会释经文。上但释论现智善决定言，今此所明二种见道皆破无明，是故经云舍离痴惑。谓真见道正能破于迷理无明，故云舍离痴也。相见道中是后得智，无力能破迷理无明，而亦能破迷事无明，谓所知障，故云离惑。故下刚藏牒此文云「虽此众集善洁思念，舍离愚痴及以疑惑。」明知痴惑二字义殊。上言六现观者，即《唯识》第九释二见道，后云「此二见道，与六现观相摄。云何六现观者？一思现观，谓上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生煖等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。煖等不能广分別法，又未证理，故非现观。」彼疏意云：思有三品，上拣余二，劣故非也。喜受相应，拣于舍受，此明利故。共相，即是无常苦等。能引煖等者，思生修故。虽未证理，而观于法胜于煖等，用最猛故，偏立现观。煖等近见境界微略，又未证理，故非现观。论「二信现观，谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转，立现观名。」释云：信亦上品，通漏无漏，现观是慧，故信为助。论「三戒现观，谓无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。」释云：即道共戒。论「四现观智谛现观，谓一切种。缘非安立根本后得无分別智。」释云：谓在何位但缘非安立？即通二智皆是此摄，故言一切种。《大论》七十五说三心见道是此现观。故知亦是后得智摄。即见道修道之二智也。不取无学之二智者，与究竟现观不殊別故。论「五现观边智谛现观。谓现观智谛现观之后，诸缘安立世出世智。」释曰：谓缘安立十谛等后所得智。然通有漏无漏一切见修道缘安立谛智。《大论》七十一等说「缘安立谛境慧是此自性」故。论「六究竟现观，谓尽智等究竟位智。」释云：即无学道后，尽智无生智等而为自性。论「此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五现观少分，彼第二第三虽此俱起而非自性故不相摄。」释曰：第四观缘非安立根本智，即真见道摄。缘非安立后得，即三心相见道摄。第五观缘安立谛故，十六心相见道摄。而通修道，故云少分。论云「菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。」释曰：诸平等者，《摄论》第六得三平等，谓一切众生、一切菩萨、一切如来。上皆《唯识论》文。上疏已引意释，但观论文，居然可知。故二见道皆是第四现观，谓缘非安立根本，即真见道；缘非安立后得，即三心相见道；十六心缘安立世出世智故，是第五现观。
疏「即不行净」者，文中有二：先举论、后疏释。前中三：初标名、二「修道中」者辨位、三「一切」下释相。
疏「相见道后」下，第二疏释论。亦有三节：一定位，即初地之中含通达、修习两位。从金刚喻定解脱道后，方是究竟位。二「复数修习」下，释修道名。即《唯识》第九，加所为中已广引竟。三「灭二麁重皆不行」下，疏释论中烦恼不行之言。此言正解不行净义，疏文有五：初正释、二解妨、三引证、四会经、五重解妨。今初，唯释「云数修此故，舍二麁重。二障种子立麁重名，性无堪任，违细轻故。令彼永灭，故说为舍。」疏「对见道中初断所知」者，二解妨。谓有问言：然见道中双断二障而云所知者何？答：以异生性障正取所知以为体故。故《唯识》云「虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故。」是故此经云「舍离痴惑」，痴惑即是偏举所知。次云「垢染」，即是烦恼。疏「成唯识第十云烦恼障中」等者，三引证。此前论云「此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断彼障现起，地前已伏修所断种。」下论与此疏同。释曰：就修断中直观论文，初地已上能顿伏尽修惑现行，如阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。次云由故意力，七地之中虽暂现起，而不为失。自是一段通于妨难。谓有问云：既如阿罗汉令永不行，如何前四犹起我见？七地已前犹起贪嗔等耶？故此答云：故由意力起。谓六地之前容有出观，尚有误起。七地之中常在无相，为化众生故意而起，起不为失，示起示灭。即如下经中七地文云「虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为众生起灭贪嗔痴烦恼焰。」即其文也。论言「而不为失」者，下经云「虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧。」即其文也。故下经解脱月菩萨问金刚藏言：「佛子！七地菩萨，为是染行？为是净行？」金刚藏言：「初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故。然未名为超烦恼行。」便举轮王、梵王为喻。轮王乘空，不染贪病，未名超人。以喻七地乘波罗蜜乘，不染烦恼，未名超烦恼行。若舍王身，生于梵天，尔乃名为超过人位。以喻八地乘清净乘，尔乃名为超烦恼行。故次下论云「八地已上毕竟不行」，此之论文甚与经合。而大乘法师释意：如阿罗汉由故意力，连成一句。云如阿罗汉有怖有不怖，不怖者起，怖者不然。此则以护法罗汉惧于烦恼不敢起故。似非得意。又云：然此中所说见所断者，唯顿悟人。修所断者，通渐有学；渐无学者，二种俱无。又问云：其在地前所未伏者相貌可知，其已伏者与此何別？答：道力犹微不能伏尽，为烦恼制，少分自行，即我贪等有失念起。故说地前已伏少分，非有別相地前伏之。释曰：此即释地前渐伏之言。以非正要，故在后释。八地已上任运不行，道力胜故。此是《对法》第十四文。疏「烦恼即是」下，四会经文，即知。疏「然见道中非不断惑见理义增」等者，五重解妨也。应有并云「修道能断惑，修道名修道。见道既断惑，亦应名修道。」又并云「见道能见理，见理名见道。修道既重观，亦应名见道。」故此释云「从增胜义各举一名」。言「见理义增」者，初见理故，即显断惑义微，不断俱生故。修道除障义胜者，能除难断俱生惑故，数数断故。前已见理，故此为微。疏「即无厌足净」等者，即八地无功用行，在法流中趣果无间，故曰无厌。不乐小乘，自分坚也。但于胜进上求希欲，即是深心。「决定」，释其信解。疏「不随他教净」者，论立名。「趣菩萨地尽」下，论释。然论但云「趣尽道中目正行故。」今疏加于菩萨地尽，释论尽字，即是十地位极道圆，地法在心不由他教，故云自正行也。
疏「劣解之人通凡小等」者。经言「劣解」，论经云「乐小法者」，故疏合举。凡即地前，小谓小乘等，等取权教菩萨。此中无小，何以拣之？谓此会中亦有小心之众生故。亦可不欲广被，即名为小。此虽拣之，激令起心，即为所被。疏「多生疑」下，牒经解释。「正行已下至善法故」，皆是论文。然疑从二境上生，既滞二途，故无诣理真正之行。惑谓迷惑，一向不了，故能不信，由此故能破坏善法、远离善法。远公亦将后二句论，別结疑惑二种之过，由有疑故破坏善法，由有惑故远离善法。亦有理在。但论二句共一故字，则以通结疑惑二字。疏「此明现损」，是疏结前生后。言「于长夜」者，生死昏寝，事等于夜。轮转无际，名之为长。破法不信，坠三恶道，故受衰恼。
疏「初偈颂前段」者，即领前所叹。「净明有信」者，信即顺教。是前段中善洁思念等，即长行中善净深心。前净深心虽兼教证，今为分二，故云有信。「余皆有证」者，广智慧，即前舍离痴惑无有垢染，即长行中舍离愚痴及以疑惑。甚深明利能决择，即前深心信解已下经文，长行中于甚深法不随他教。疏「如山如海双喻教证」者，动谓动摇，覆谓返覆。今于教决信不动，更无翻覆，于证亦然。
疏「后偈颂后段」，即举损违请。疏「以取相故但依于识」者，返显不取相是智，故应依之。
第五双叹人法请。疏中有二：先叙意、后「文中」下释文。前中先征；后「示彼」下论释。「岂可避之」，翻前多生疑惑。后「避之不说有多过」者，翻前于长夜中受诸衰恼，安能成就一切佛法。疏「书者是字相」等者，初举论；后「以书记字」下，疏释论。书即色法。字即是文，不相应行，故言「非正字体」。「言师子形者」，牒论解释。然嘶字本从娑(上)字流出，即十二音中第四字。谓娑(上)、娑(平)、枲、嘶，苏(上)、苏(引三)、洗、鳃，苏、骚、毵、索。今嘶字即第四字，梵语轻重今古小殊，大旨无异。若作十二梵字者，娑(上)、娑、枲、嘶，苏(上)、苏(引)、洗、鳃，苏、骚、毵、索。疏「有云如呼师子」下，即《刊定记》释「然恶字亦不似师子，又西方无此字。」疏「十四音」者，此下疏释论，此译带古。然恶字合是第十四字。若准兴善三藏译《金刚顶瑜伽字母》云「一阿(上)、二阿(长)、三伊(上)、四伊(长)、五坞、六污、七𠴊𠴊(引去)、八力𠰷(引)、九噎、十爱、十一污、十二奥(引)、十三暗、十四恶。」其里梨字，即《金刚顶》中𠴊𠴊力𠰷字，各是二合，故成十四。其奥字云引者，更有三藏说十二字中，上六前短后长、下六前长后短，则奥字不合引，西方异同，故今具出。疏「谓有二字多字名」者，若一字名，不名为数。二字名三字名等，皆名为数。如色即一字名，末那即二字名，阿赖耶即三字名。言「必以多字成句」者，终无一字句故。说者语言义当色法，是则上书字数说，总是声名句文共为教体。故此四事总摄一切能诠教法，皆用字母而为其本。疏「即迦佉等三十四字」者。若古三藏说，谓牙、齿、舌、喉、唇各有五音，及会音有九。牙音五者，即迦(上)、佉(上)、誐、伽(去引)、仰(鼻声呼去)。齿音五者，左、蹉(上)、惹(才可)、酂(上)、娘(上)。舌音五者，谓咤(上)、咤(上)、拏(上)、荼(去)、拏(旎爽切，仍鼻声呼)。喉音五者，多(上)、他、娜、驮、囊。唇音五者，谓跛、颇、么、婆(去重)、莽(鼻声呼之)。会音九者，野、啰、逻(上)、嚩(无可切)、舍、洒、娑(上)、贺、乞洒(二合)。已上三十四字足。若般若三藏云：前五句中，一句之内即有五音，如迦齿音，佉气从喉出，誐字喉音，伽字胸藏音，仰字鼻音。其余四句，准例皆然。疏「一一字中成十二字」者，谓将上阿(上)阿等十二字遍入三十四，如初迦字十二音，入便成迦(上)、迦、鷄(上)、鷄、俱、俱、计(上)、改、姑、哠、甘、伽(去)。入迦字既尔，入佉字等三十三字亦然。「复有二合三合乃至六合」者，如以啰字半体入迦字时，便成舸罗(二合)字，成十二字。言啰字半体者，啰字具足梵字者，此字是也。半体者，此一半是也。若入迦字者，迦字梵书，此若入半体谓，此字是也。(即迦逻字)即云迦罗(二合，里下切，一)、柯罗(里迦切，二)、吉里(三)、吉梨(四)、吉鲁(五)、姑卢(六)、吉礼(七)、吉犁(八)、古路(九)、吉涝(十)、吉滥(十一)、吉逻(来下切，十二)。若以迦佉字合娑字为遏塞迦，即三合字，成十二字。梵字样若此。言四合者，遏悉怛逻。五合者，遏悉怛梨(上)也。言六合者，谓遏谶(上)弥(上)雉持也。但至六合，字已无边。如一字王但有二合云部林，有三合云唵部林。此等诸义，故非正要，经有论有，故须略知耳。疏「梵天之书」者，谓大梵天王劫初时，作此书字以教众生。「不同此方篆隷随时」者，古书随时有多名目，史籀为大篆，李斯为小篆，蔡邕为八分，程邈为隷书等，皆随时有別。
疏「释种」等者，并如《观佛三昧经》及《智度论》等说释种报定，是故必为瑠璃王杀。瑠璃王作业定故，佛不能谏。
疏「自陈有根有欲」者，有根故堪闻，有欲故乐闻。疏「对教名上」者，则前双为教证之总。称上者，约人以叹，明金刚藏所有教证最上也。疏「此中叹证辩才有三」下，释別句。疏「依前起祠乐说」者，上三辩才即为三节：一真智为本、二依真智能解法义、三依法义起词乐说。然约于心四皆称智，若流在口四皆称辩。然词乐说即是能说法义，二智即是所说，则正说时词乐为能。今约内有法义方起词乐，故词乐为果。「诠表深旨」，即是乐说。「滑利胜上」，即词无碍。二皆约说，故并为字。「净心即初地」者，证心离染故。言「由集德成故」者，会今经同论经。论经云「为十力净心」，论言「净心即所成初地」，今经言「集功德」，即能成因，故下说分，初地云「若有众生深种善根，善修诸行、善集助道等，而为得地所依之身。」故集功德成于初地。疏「辩才分別说者意令受持十地法故」者，疏但通释。则上句经是正说，下句经是说意。若远公意，两句不同。则辩才分別义者，即依前体性分別地义。说此最胜地，即依词乐说，说十地法令人受持。以论但云「云何令入阿含无碍分別义，令受持十地法」故，故疏但通相释耳。疏「说主既内具二力」下，通结二力二颂之意。疏「惟愿是总下直至不生恭敬」，皆是论文。从「以定戒为治」下，疏取意释，然论教证各二妄想一时并举，下四对治亦一时并举。今疏教证分说，今但举教之二过。「以戒定」下，取下论治。彼论具云「有二对治，堪闻阿含，一定、二戒。定者，心调伏故。戒者，住善威仪故。」今疏乃添字释之，可知。次举证二过，便牒二治，并显可知。但经「集正心」句，论经云「定戒深、正意深」，即今经集字意即今经心字。又第二句，论经云「离我慢妄见」，妄即今之邪字。而论別释妄字，故远公云：「初句摄治，行门有五，相从为四，要摄唯二。言行有五者，一定、二戒、三深、四正见、五正意。正见一门，义有文无。以论释云『三正见、四正意』，故云义有，经文则无。相从四者，深与正见合以为一。要唯二者，但是入阿含及证行耳。」今疏但有二，四不开成，五者以经无妄字，妄即邪字。论释妄云「妄者谓妄想，见中同使故。」而释见，但云颠倒见，义通浅深。谓于法妄取名颠倒见，此见则浅；拨无因果为颠倒见，此见则深。见中同使，则拨无因果之邪见，故不开耳。但正字两用，谓正见、正意故。所治既唯有四，能治集正合治倒见。疏云「谓积集深思」者，以经集字会论深字耳。深思，即称理见也。故论云「深者细意善思惟故。信心欢喜者，正心即是信心也。信解具足，故能入证。」余文可知。疏「示现正受彼所说义」者，远公四种喻四种求心，谓一求闻等。随喻通合，具有五种：一求法心、二所求法、三是依法所成之行、四是依行所治之病、五是求法起行之人。一言求法心者，谓求闻思修证心也。二所求法者，闻思修证四种法也。三所成行者，依法所成闻思修证四种行也。四所治病者，闻思修证四种障也。五言求法人者，且约大位摄以为四：一善趣人，求教起闻；二习种人，求义起思；三性种人，求行起修；四解行人，求实入证。今对此五以喻显示。如初一喻，渴是病，思是求心，冷水是法，略无求人。次二句亦然。第四喻中，蜂喻于人，影显前三，亦有求人，略无有病。例前应有亦贪字兼之，由贪故思好蜜、其成行、即饮食服味，文即现无，义已含有。论经云「如众蜂依蜜依义同行」，亦影略耳。虽有五事，正意喻能求心至矣，故疏中引论便释，具此五义。一谓求闻慧。求即求心，闻慧即所求法，初闻即受是行，既云随得而饮，必除渴病。下三求心及法例知。二求思中，嚼所闻法即行，资身力即除病。三求修中，依闻思行即行，能去惑习即除病。四安乐行者，现法受乐行故即行，必无疲苦即病除。疏「所求犹通法喻」者，甘露是喻，故法即是法，故《涅槃》中以大涅槃为甘露不死之药，配于上四，在论所无。疏「行亦果行」者，行有二义：一因行，即是十地，能得善逝，名善逝行。二者果行，「如出现品」者，〈出现品〉云「真实行是如来行，无碍行是如来行。」真实即契实智，无碍即悲智双流。如金翅辟海，依法性空入生死海故。
疏「自下第三如来加请」，疏文有四：初来意、二释名、三拣別、四释文。初中二：先正辨来意、二通妨难。今初，故论云「若请者非尊、法非殊胜，圣者则不说。」释曰：此是反明。若也顺说，由请者尊故，显所说胜，刚藏则说。二「前来为分」下，二通妨难。于中二：先通伏难、后通蹑迹难。然远公总有五门分別：一能加佛异、二所加不同、三加业有异、四加相不等、五加请分差，今疏皆具。而文中先通伏难者，谓有问言：前来已加，今何复加？此为复重难之。答：此有二，一前未具故、二所为別故。前中，先出不具足，意云：为分主伴，由主威力，令十方佛加，故前身口不同诸佛。次正显未具，即唯辨意加，谓承佛神力及加因中毘卢遮那本愿威神，今长行光照为身加，偈颂请说为口加，故具三业加相方具。此即远公第三加业有异。疏「又前默与威神」下，第二所为別故。亦应问言：前何不具，今方具耶？答云：留此身口，發起请法故。言「令有加请」者，前主佛加，令得诸佛加。既得佛加，出定说本，故便有请。则前主佛加为诸佛加因及三家请因；今主佛加，加即是请，故不同也。此即远公第五加请分差。
疏「若尔诸佛前已」下，第二通蹑迹难。意云：主佛未具身口，故今欲具；伴佛已具，何得复加？复加，即经云「十方诸佛悉亦如是」，及「诸佛威神力故而说颂言」。疏「前但是加」下，答。此亦加请分差。此段亦含远公第一能加佛异，以前约所表，皆十方金刚藏佛加；今但云十方，表通方故。又遮那亦照十方说法菩萨，则知异名诸佛亦得同加。
疏「上力被下」下，第二释名，可知。
疏「不以常口」下，第三拣別。文有二：初则加相不同、后即所被不等。今初，有三：初牒异相、二「为不轻尊位」下出所以、三「要复请」下通蹑迹难。谓有问云：若重尊位，何如莫请？答云：为重法故。前则尊人、此为重法，尊极请故，故法为重。疏「前加分中」下，二拣所被不同。即远公所加不等。则前局说者，此通说听。出所以，可知。
疏「文中通有」下，第四释文。言「卷业经文所无」者，以卷约作用已竟，卷归毫光下。既更有余业，故经略无，但以如日身当之。而论经舒卷相对，故逆明之。故论经云「普照十方诸佛世界靡不周遍，照已还住本处。」还住本处即是卷业，止业明光利益。「五降伏业」，明光势力。「六敬业」，显光摄益。谓显佛力令他敬故，即为摄益。疏「令众见说听者皆得佛加」者，经文云「又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故。」明知通说听也。
疏「二正显所作加」等者，疏文有三：初列名、二「论不指」下出体、三「故以身对业」下料拣。于中二：先成四句、后「以身约有体」下出四差別所以。以业约有用，如日身但能皎住故。言「非正所为」者，本意不为令相见故，故无业无体。今经略无。
疏「今初加于彼三字为总」等者，此中经文有其三节：一唯总、二通总別、三唯別。疏文有二：初定总別、二释別相。今初，总別有二：「加于彼」三字，二偈之总。「其世中上」，即二十五字之总，除「加于彼」三字故。言「以上即胜」者，会今经同论经。疏「言四胜」下，第二释別相。一自在胜，不为他屈，二障即他；二力胜，即能伏他；三眷属胜，即辅弼豪强；四种姓胜，族胄尊贵。疏「不染如空」者，空有多义，今取不染。此含二德，以离二障，即是断德；能离此者，即是智德。故下结云「等正觉故」。又「自在」者，离烦恼障则心自在，离所知障则智自在。问：断痴慧明、灭爱心脱，故《净名》云「不灭痴爱起于明脱」。今此何故除痴除爱皆名心脱？以但云烦恼故。事中照用为慧解脱，文云离所知故。释曰：二脱有二义。一由解中无染之心名心解脱、照理之智名慧解脱，是为心脱除爱、慧脱除痴。二以真识出离爱染为心解脱、事中照用为慧解脱，则心解脱双离痴爱、慧解脱照事无遗余。经多依前门，今论乃是后意。
疏「十地已还」下，释佛无等等之言。谓过下故为无等，以齐上故重言于等。言「欲显佛佛等正觉」者，此遮复难。谓有问言：何不但说无等？何用重言齐等？故今答云：以诸贤圣望于下地皆名无等。而更有上，犹未上齐故。今唯佛方能等佛觉，以究竟正觉同也。
疏「二力胜」者，亦是智德，多约权智。如十力是体，能伏邪智之怨敌故是用。然论经言十力无畏等，总为力胜。十力是体，无畏制外道等字，兼于神力，以用降魔。今以无量等言，属下眷属胜，以无量字该之，故但将十力以为力胜，为顺文故。若将胜功德言，两处用之于理无失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敌言，亦有二用：一者邪智即为怨敌、二怨敌言即是天魔。
疏「三眷属胜」，言「论经即当无量诸众首」者，论经等者，彼经下句云「诸佛无等等功德如虚空，十力无畏等无量诸众首，释迦姓法生人天上作加。」释曰：由此故，远公与论皆初二句是自在胜。如虚空言，独喻功德。今功德字在第二句中，兼属第三胜，则无量胜功德之言通于三处：一以功德属自在胜；二以功德当无畏神通，便属力胜；三该无量胜功德，便属眷属胜。今疏顺文別配，故但属眷属胜摄。次「论云诸众首者」下，引论牒释，则今之经文同论释语。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十五
