大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十七

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏「五天殉命以奔风」下，第六劝物修敬。初二句引例劝修。五天竺国，粗云二十万里，孰知其实数耶？若以陆行，途经数百国、云山几万重，或扪索凭虚、或飞梯架回、或风行雪卧、或木食松栖、或恶兽盈群、或盗贼相继。若以水行，洪涛无岸、云岛潜回，精怪摇风、鲸鲵鼓浪，日月出没于波底、魂魄飘飏于梦中。纵使浪息风停，只见水涵于天际；舟行棹举，犹将息念作生涯。虽此难危，而三藏名僧相继而至，总缘大圣委命轻生，故云五天殉命以奔风。言「八表妄躯而竞托」者，自东自西、自南自北，天徼月窟、海潮日出，有耳目者不惮艰辛，远而必至焉。疏「其有居神州」下，正劝，即反举不往之失，以彰往者之得。谓葱岭之东地方数千里，曰赤县；神州，即有唐中华之国也。去清凉之境途程不遥，坦然通衢车马溢路，随方观化不失家常。往必感征，如何不往？是知不往即是三亿之徒。故今秉钺分茅，方面之重无不倾仰。西域诸王恨生五天不产东夏，岂唯遥礼大圣？每多仰羡此君。故有游西天者，先问曾居五台山不？若不曾居，弃而不顾。今此国众生，宿因多幸得诞中华，诸佛祖师不解修敬，故此劝之。三亿之徒者，《智论》第十一云「佛出世难值，如优昙华，时乃一有。如是罪人，轮转三恶道，或在人天中，佛出世时天人不见。如说舍卫城中有九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不见不闻。」佛在舍卫国二十五年，而此众生不见不闻，何况远者。故今中华有人曾到台山，即亦闻亦见。有闻清凉而不得到，即同闻名不见。只近五台，亦有不闻不见之者，况于远乎。故劝修敬。若见文殊，功德之广如前略说，广在经文。

疏「案西域记第七」等者，彼云「吠舍厘国即毘耶离，梵音楚夏。云城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百一十年，吠舍厘城有诸苾刍，远离佛法谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国，长老三菩伽住秫菟罗国，长老厘波多住韩若国，长老沙罗住吠舍黎国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨佛国。诸大罗汉心得自在，持三藏得三明，有大名称众所知识，皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆集吠舍厘城。犹少一人未满七百，是时富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集议法事，运神足至法会时，三菩伽于大众中右袒长跪扬言曰：『众无諠哗，钦哉念哉。昔大圣法王善权寂灭，岁月虽淹言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍谬于戒律，有十事出，违十力教。今诸贤者深明持犯，俱是大德阿难指诲，念报佛恩重宣圣旨。』时诸大众莫不悲感，即召集诸苾刍，依毘奈耶诃责制止，削除谬法、宣明圣教。七百贤圣结集南行八九十里，至湿吠多补罗僧伽蓝，层台轮焕重阁翚飞，僧众清肃并学大乘。其侧则有过去四佛座，及经行遗迹之处。其傍窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国，北顾吠舍厘城，中途止息遗迹之处。」

疏「巴连弗邑」等者，《西域记》第八云「摩竭陀国殑伽河南有故城，周七十余里，荒芜虽久，基址尚存。昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城，唐言香花宫城，王宫多花故以名焉。逮乎人寿数千岁，更名波咤厘子城。旧云巴连弗邑，讹也。初有婆罗门高才博学，门人数千传以受业，与诸学徒相从游观。有一书生徘徊怅望，同俦谓曰：『夫何忧乎？』曰：『盛色方刚，羁游履影。岁月已积，艺业无成。顾此为言，忧心弥剧。』于是学徒戏言之曰：『今将为子求嫂婚亲。』乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波咤厘树，谓女婿树也。采时果酌清流，陈婚姻之绪，请好合之期。时假女父攀花枝以授书生曰：『斯嘉偶也，幸无辞焉。』书生之心欣然自得。日暮言归，怀恋而止。学徒曰：『前言戏耳，幸可同归。林中猛兽恐相残害。』书生遂留往来树侧，景夕之后异光烛野，管弦清雅帏帐陈列。俄见老翁策杖来慰，顷有一妪携引少女，并宾从盈路袨服奏乐。翁乃指少女曰：『此君之弱室也。』酣歌乐䜩，经七日焉。学徒疑为兽害，往而求之，乃见独坐阴树若对上客。告与同归，辞不从命。后自入城拜谒亲故，说其始末。闻者惊该，与诸友人同往林中，咸见花树是一大宅，僮仆役使驱驰往来。而彼老翁从容接对，陈馔奏乐，宾主礼备。诸友还城具告远近。十岁之后生一男子，谓其妻曰：『吾今欲归。未忍离阻，适复留心，栖寄飘露。』其妻既闻，具以白父。翁谓书生曰：『人生行乐，讵必故乡？今将筑室，宜无异志。』于是役使灵从，功成不日，香花旧城迁都此邑。由彼子故神为筑城，自尔之后因名波咤厘子城焉。」

疏「摩度罗」，亦云摩偷罗，亦中印度境。「西域记第四」者，彼记名秫菟罗国，记中不说孔雀之缘。言「有舍利等塔」者，等取大目揵连及富楼那塔。言「寺北有岩」等者，记云「城东行五六里，至一山伽蓝，疎崖为室、因谷为门，尊者乌波毱多(唐言近护)之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。伽蓝北岩间有石室，高二十余尺、广三十余尺，四寸细筹填积其内。尊者近护说法化道，夫妻俱证阿罗汉果者乃下一筹，异室別族虽证不记。」

疏「安筹虽是后事」等者，恐人设难云：既是毱多建窟，乃是佛灭之后百年中事。今是始成说经，那是彼窟？故为此通。

疏「三俱珍那城」者，大同释娇陈如名。

疏「目真此云解脱」等者，《西域记》第八云「自支隣陀龙王池，其水清黑其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐七日入定，时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头俯乘为盖。故池西岸有其室焉。」

疏「摩兰陀国未详所在」者，更以义推，摩兰陀即摩伽陀。无碍龙王建立，正是普光法堂，是今说法之处耳。以不指云此处，故云未详所在。

疏「大集但名慈窟」者，即〈月藏分〉第十，亦但列名，无別指处。下当具引〈月藏〉之文。

疏「此云多思惟」者，婆沙亦云支那，此云汉也。《西域记》云「大汉，具云摩诃支那。故真谛三藏云衣物。」意云：是衣冠人物之国。皆是义翻，疏翻为正。

疏「亦青州分野」者，禹別九州，东为青州，则天下分，其九分野矣。

疏「然今之到此山」者，相传云：以是秦始皇筑长城到此毕工，故立其名。

疏「八疎勒国等具云佉路数怛勒」者，《西域记》第十二云「出葱岭其乌铩国，此国城西二百余里至一大山，从此北行山碛旷野五百余里至佉沙国。旧云为疎勒者，乃称其城号也。正音具云室利讫栗多底。疎勒之言，犹为讹也。」释曰：疏依古疏，即日照三藏释《西域记》云：「佉沙国，周五千余里，多砂碛少壤土，稼穑殷盛花果繁茂。从此东南行五百余里，济河踰沙至斫句迦国，唐言沮渠，周千余里。国南境有大山，崖岭嵯峨峰峦重叠，草木凌寒春秋一观，溪㵎濬濑飞流四注，崖龛石室棊布严林。印度得果人多运神通，轻举远游栖止于此。诸阿罗汉于此寂灭者众，是故多有窣堵波也。今犹现有三阿罗汉居岩岫中，入灭心定，形若羸人须鬓恒长，故诸沙门时往为剃。而此国中，大乘经典部数尤多，佛法至处莫斯为盛也，十万颂为部者凡有十数。自兹已降其流寔广(释曰：据此，《华严》等经却在此国)。从此而东踰岭越谷行八百余里，至瞿萨旦那国，唐言地乳，即其俗之雅言也。俗语谓之汉那，凶奴谓之于遁，诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗者讹也。瞿萨旦那国，周四千余里，砂碛大半坏土隘狭，宜谷稼、多众果，宗尚佛法，伽蓝百余所，僧徒五千余人，并多习学大乘教法。王甚骁武，敬重佛法，自云毘沙门天之祀胤也。昔者此国虚旷无人，毘沙门天于此栖宅，无忧王太子在呾叉始罗国，被抉目王怒谴，谪辅佐迁其豪嫉出雪山北，居荒谷间。迁人逐牧至此西界，推举尊豪首立为主，当是地也。东土太子蒙谴流徒，居此东界，群下劝进，又自称王。岁月已积风教不通，各因畋猎遇会荒泽，更问宗绪因而争长，忿形辞语便欲交兵。或有谏曰：『今何遽乎？因猎决战，未尽兵锋。宜归治兵，期而后集。』于是回驾而返，各归其国，校习戎马督励士卒。至期兵会旗鼓相望，旦日合战西主不利，因而逐北遂斩其首。东王乘胜抚集亡国，迁都中地方建城郭，忧其无土恐难成功，宣告远近谁识地理。时有涂灰外道，负大瓠盛满水而自进曰：『我知地理。』遂以其水屈曲遗流，周而复始。因即藏躯，忽而不见。依彼水迹峙其基堵，遂得兴工，即斯国治，今王所都于此城也。城非崇峻，攻击难克，自古已来未能有胜。其王迁都作邑建国安人，工绩已成，齿耄云暮，未有胤嗣恐绝宗绪，乃往毘沙门天神所祈祷请嗣。神像额上剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠重请养育。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立，智勇光前，风教遐被。遂营神祠，崇先祖也。自兹已降，弈世相承，传国君临不失其绪。故今神庙多诸珍宝，拜祀享祭无替于时。地乳所育，因为国号。王城南十余里有伽蓝，此国先王为毘卢折那，唐言遍照，阿罗汉建也。王城西南二十余里，至瞿室𩜁伽山，唐言牛角，山峰两起岩隒四绝，于崖谷间建一伽蓝，其中佛像时烛光明。昔如来曾至此处，为诸天人略说法要，悬记此地当建国土，敬崇遗法遵习大乘。即今处也。牛角岩有大石室，中有阿罗汉入灭心定，待慈氏佛，数百年间供养无替。近者崖崩，掩塞门径，国王兴兵欲除崩石，即黑蜂群飞毒螫人众，以故至今石门不开。」释曰：据此亦为圣居。「或指江表牛头」者，即金陵南四十里有山名牛头，谓由此山有双峰，故一名双阙、一名天阙、一名南郊、一名仙窟，皆以累朝改革不定。按《域地志》云「此山高一千四百尺，周回四十七里。」准《西域记》及旧《华严经．菩萨住处品》，心王菩萨告诸菩萨言：「东北方边夷国土名牛头」。若按新经云「疏勒国有一住处名牛头山」。如前所引《西域记》文，此与真丹，处则异也(此文见《金陵塔寺记》)。古老相传云：是辟支佛现形之所。而前后文多云「菩萨于中止住」，而其灵应往往有之。

疏「迦湿弥罗」，记第三云「北印度境」。「末田乞地」，即阿罗汉名。昔云末田乞地，新云末田底迦迦湿弥罗国，周七千余里。四境负山，山极峭峻，虽有门径而复隘狭，自古隣敌无能攻伐(云云)。昔此国本龙池也。佛世尊自乌仗那国降恶神已欲还中国，乘空当此国上，告阿难曰：「我涅槃后，有末田底迦阿罗汉，当于此地建国安人弘扬佛法。」如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底伽阿罗汉者，得六神通、具八解脱，闻佛悬记心自庆悦，便来至此。于大山岩宴坐林中，现大神通。龙见深信，请咨所欲。阿罗汉曰：「愿于池内惠以容膝。」龙王于是缩水奉施罗汉。神通广身，龙王纵力缩水，池空水尽。龙翻请池，阿罗汉于此西北为留一池，周百余里，自余枝属別居小池。龙王曰：「池地总施，愿恒受供。」末田底迦曰：「我今不久无余涅槃。虽欲受请，其可得乎？」龙王重请：「五百罗汉常受我供，乃至法尽。法尽之后，还取此国以为居池。」末田底迦从其所请。时阿罗汉既得地已，运大神力立五百伽蓝，于诸异国买鬻贱人，以充役使以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，隣境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多(唐言买得)。今时泉水已多流溢。

疏「乾陀罗国」，《西域记》第三云「健驮逻国有伽腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，应期抚运，王风远被殊俗内附。机务余暇每习佛经，日请一僧入宫说法，而法异仪部执不同，王用深疑无以去惑。时脇尊者曰：『如来去世，岁月逾远，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。』时王闻已甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：『猥以余福幸遵前绪，去圣虽远犹为有幸。敢亡庸鄙绍隆法教，随其部执具释三藏。』(下取意)遂召众僧七日供养，欲议法事。宣先下令，去凡留圣。圣众犹多，复去有学。无学犹多，次留具三明六通具者。犹多，次取内具闲三藏、外达五明，乃至四百九十九人。后一世友，未得罗汉等，广集三藏凡三十万颂，王以铜鍱镂写、石函封缄，全舍此国与僧，故多圣居也。」

疏「苫末罗」者，此翻为黄杂色。初品经巧幻术修罗王、苫末罗王，乃偈共长行唐梵互出，与此释不同，偈云红色光神。又其城东南十余里有窣堵波，中有佛牙长可寸半，其色黄白。彼多圣迹，故是圣居。

疏「相传云是佛留影处」者，即《西域记》第二说「那揭罗国城西南二十余里有伽蓝，伽蓝西南深㵎峭绝，瀑布飞流悬崖壁立，东岸石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小窟穴冥暗，崖石津壁溪径余流。昔有佛影焕若真容，相好具足俨然如在。近代已来人不遍睹，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请有冥感者，乃暂明示，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪进奉失仪，既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买花，供养受记窣堵波，愿为恶龙破国害王。即趣石壁投身而死。遂居此窟为大龙王，便欲出穴成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力自中印度至龙所。龙见如来毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来常居此窟，诸圣弟子恒受我供。如来告曰：『吾将寂灭，为汝留影。遣五罗汉常受汝供，正法隐没其事无替。汝若毒心忿怒起时，当观吾影，以慈善故毒心当止。此贤劫中当来世尊，亦愍汝等皆留影像。』」释曰：此与《观佛三昧海经》大同，已如初会钞引。然《西域记》云「此国无別君长，属迦毕试国，去健驮逻国不远，或曾属之耳。」

疏「具如西域记及大集月藏分第十」者，此即总指上来诸处，引《西域记》不局一卷。〈月藏分〉的指第十。然〈月藏分〉当第十二，有十卷经。第十卷中，即〈建立塔寺品〉第十九。尔时娑婆世界主大梵天王、释提桓因、曰四大天王等，及诸眷属从坐而起，合掌向佛一心敬礼，而作是言：「佛说于此四天下中，所有过去诸佛如来之所建立住持大塔，牟尼诸佛所依住处，于现在世及未来世而常不空。佛与菩萨摩诃萨等，降大法雨皆悉充满。初名众仙所兴、次名德积、次名金刚焰、次名香室、次名睒婆梨、次名贤城、次名须质多罗、次名水光、次名香熏、次名善建立、次名遮波罗、次名金灯、次名乐住、次名牟真隣陀、次名金刚地、次名慈窟、次名那罗延窟、次名渠摩娑罗香、次名惠顶、次名大德窟、次名善现、次名青欝茂、次名虚空子、次名牛头栴檀室、次名难胜，此是过去诸佛建立住持大塔，常为菩萨等之所加护，是故我等常所供养。世尊所有声闻弟子，于现在世及未来世，复有几所塔寺住处，令我等辈护持养育。」然此初数处，与此经同，可以意得，故不具引。下取意引。尔时世尊微笑，面门放种种光。时四天下有无量百千诸佛住处而现，东州八万佛现、北州百千、西州五百、南州二百五十千佛处现，广说诸国各有佛现等，下诸天龙等發愿护持。