第一项　各部杂藏的部类

铜鍱部（Tāmraśāṭīya）的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。《善见律毘婆沙》说：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经」。堀陀迦（Khuddaka）译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部（Mahīśāsaka）《五分律》，法藏部（Dharmaguptaka）《四分律》，大众部（Mahāsāṃghika）《僧祇律》，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」。说一切有部（Sarvāstivāda），没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毘奈耶、摩呾理迦」。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜鍱部立「五部」，但在铜鍱部学者的著作中，如 Samantapāsādikā 说：「通四部者」（Catunekāyika）；Sumaṅgalavilāsinī 说：「四部阿含」（Catunnaṃ āgamānaṃ）；《岛史》说第一结集时，「阿含藏」的内容是：「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」。所以「经藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前二世纪，Bhārhut 的铭文，已说到「五部」（Pachanekāyika）了。《小部》或《杂藏》，比「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。

《小部》或《杂藏》，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。1.铜鍱部所传（依日译本）的《小部》，内容分为一五部：《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》、《譬喻》、《佛种姓》、《行藏》。第五部《经集》，内分五品：〈蛇品〉、〈小品〉、〈大品〉、〈义品〉、〈彼岸道品〉（波罗延那）。《经集》，是铜鍱部所集；在其他部派中，〈义品〉等都是自成部类的。第一三部《譬喻》内分四品：〈佛譬喻〉、〈辟支佛譬喻〉、〈长老譬喻〉、〈长老尼譬喻〉。2.《四分律》的「杂藏」，共一二部：「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」。从《生经》到《优波提舍经》，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬喻」、「优波提舍」的名义相合。这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类（铜鍱部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」——四部）。此外，「句义」是〈义品〉；「波罗延」是〈彼岸道品〉；「法句」是《优陀那》；「圣偈」是〈牟尼偈〉，铜鍱部编为《经集．蛇品》第一二经。「杂难」，是「杂问」的意思。《僧祇律》说：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」。在这一类属于《杂藏》的部类中，有《论难经》，显然的与法藏部的《杂难经》相当。现存支谦所译的《惟曰杂难经》，这当然是惟曰（vaipulya——方广）的「杂难经」。然在这部经中，如除去萨陀波仑（Sadāprarudita），惒须蜜（Vasumitra），文殊师利（Mañjuśrī）事，其余名实相当的「杂问」，与法藏部所传的《杂难经》，大众部所传的《论难经》，极可能是同本別诵。支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切有部，可能是说一切有部所传的。由于《四分律》所传的《杂藏》，恰好为十二部，而部分的名义，又与「十二分教」相合；宇井伯寿这才有以《杂藏》十二部，拟配「十二分教」的构想。以《本经》为「修多罗」，〈句义〉为「祇夜」，《法句》为「优陀那」，《杂难》为「记说」，〈圣偈〉为「如是语」，〈波罗延〉为「伽陀」。但这一拟配，是不免牵强的！3.化地部的《杂藏》，仅说「自余杂说」，内容不详。別处仅提到「十六义品」。4.传为雪山部（Haimavata）的《毘尼母经》，先举《法句》、〈说义〉（〈义品〉）、〈波罗延〉——三部，其次又说：「如来所说，从修妬路乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」。这与《四分律》相近而实不同，这是以《杂藏》为通于「十二部经」的。5.大众部的《僧祇律》说：「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏」。「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘」，与《小部．譬喻》的〈辟支佛譬喻〉、〈长老譬喻〉部分相当。在《僧祇律》中，除说到各种「本生经」以外，还说到：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」。又：「若波罗延、若八跋耆经、若牟尼偈、若法句」。《八群经》——《八跋耆经》，是〈义品〉。《论难经》与《四分律》的《杂难经》相当。《阿耨达池经》与《缘觉经》，就是「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘」。依汉译《佛五百弟子自说本起经》，及《药事》所说，是在阿耨达池说的。大众部末派——《分別功德论》所传，说到「三阿僧祇菩萨所生」，是《本生》，也通于〈佛譬喻〉。6.说一切有部不立《杂藏》，而与《杂藏》部分内容相当的，有《优陀那》、〈波罗延那〉、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《上座尼所说偈》、〈尸路偈〉、〈牟尼偈〉、〈义品〉——八部。〈尸路偈〉，与《小部．经集．大品》第七经相当。《见真谛》——《谛见经》，在《十诵律》中，与〈波罗延那〉、〈义品〉并列，为《十八大经》的一经。这是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。此外，在《药事》中，有与〈佛譬喻〉、〈长老譬喻〉相当的部分。今总为对列如下：

第二项　杂与偈颂

在这裡，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与「杂」（Khuddaka）的关系。

关于《杂藏》，《僧祇律》卷三二(大正二二．四九一下)这样说：

「杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。

大众部（Mahāsāṃghika）以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂（诵）为《杂藏》；《杂藏》，是各种偈颂集的汇编。依据大众部的启示，去观察现存铜鍱部（Tāmraśāṭīya）的《小部》，确乎多数是偈颂集。长行的，如（一一）《义释》，（一二）《无碍解道》，锡兰大寺派（Mahāvihāra-vāsināḥ）——铜鍱部，虽作为「经藏」的《小部》，而属于无畏山寺派（Abhayagirivāsin）的《解脱道论》，引用这二部，每称为「毘昙」或「阿毘昙」，可见是作为「阿毘达磨藏」的。这是南传的早期论书，比《小部》的成立更迟。也就因此，其他部派的《杂藏》，都不曾提到这两部书。《自说》，是偈颂，而附以长行的缘起。《如是语》是重颂。现存的《本生》，虽是长行，但「主文」的核心，本来是偈颂；这是依古代传诵的偈颂而改编成的。这么看来，《小部》与《杂藏》的原始部类，确是属于偈颂的。

偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的圣典，是「四部阿含」。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便于记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富于感化的力量。所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的（不许过分的长音抑扬，流于歌唱）。尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传：1.亿耳（Śroṇa-koṭikarṇa）来见佛，在佛前诵经，所诵的是〈义品〉；《十诵律》作：〈波罗延〉、〈萨遮陀舍〉；《根有律皮革事》（依梵本），所诵的是：《优陀那》、〈波罗延那〉、〈谛见〉、《上座偈》、《上座尼偈》、〈尸路偈〉、〈牟尼偈〉、〈义品〉。2.比丘们「布萨」时，如有贼来，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说：应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」。3.商人在大海中航行，昼夜常诵：「嗢陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」；4.教出家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是：「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」。经上也说：阿那律（Aniruddha）夜晚诵经，是《法句》。《別译杂阿含经》作：「法句偈、波罗延、大德之偈」。《杂阿含经》作：「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」。凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以想见古代对于偈颂传诵的普遍！

《小部》的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也可为二类。或是直抒所见的：这其中，或是有感而發的，如《法句》、《自说》等；或是表达修持历程，证悟境地的，如《长老偈》、《长老尼偈》等。或是问答法义的，如〈义品〉、〈波罗延那〉等。事缘的传述，如《本生》、《譬喻》、《佛种姓》、《行藏》，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹，也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。如佛的涅槃，或称为「涅槃譬喻」。在《长部》（一六）《大般涅槃经》，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂，实为《大般涅槃经》主体部分的根源。又如《根本说一切有部毘奈耶破僧事》前九卷，是佛传。存有不完全的内摄颂：「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自持五戒，无诸欲念」。又说：「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」。次偈，与长行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从吟咏中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应「修多罗」相比，显然是不可同日而语！

「小」、「杂」，同为 Khuddaka 的义译。《小部》与《杂藏》，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。《相应部》或《相应阿含》，「相应」是 Saṃyukta, P. saṃyutta 的义译，然在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」，有什么关系么？《阿毘达磨俱舍论》卷二九，引「世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」(大正二九．一五四中)：

「婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。

真谛（Paramârtha）所译《阿毘达磨俱舍释论》，作「于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言」。「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是 Khuddaka 的义译。为婆柁梨（「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为 Vakkalīn）说偈，与《別译杂阿含经》大意相合，仅是长行与偈颂的不同。这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」——「杂阿含」了。《別译杂阿含经》，是以〈众相应〉的偈颂，及「如来所说一部分」（「大迦叶」、「聚落主」、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」）所合成。被称为「少分阿含」——「杂阿含」的，与偈颂有著密切关系；这与《杂藏》由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想像的吧！

对于《杂藏》的说明，如《分別功德论》卷一(大正二五．三二中)说：

「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵（颂），或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。

「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。「三阿僧祇菩萨所生」，是「本生」。「诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。对下说，「诸天赞颂」，应另有部类。大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对于古代「杂阿含」与「杂藏」，同名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依《僧祇律》说：「根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」，可知大众部的「杂阿含」，是以〈道品〉开始的。〈众相应〉的偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部（Sthavira）一样，集入「相应部」，也还不得而知。现在，试从三点去说明。

1.「诸天赞颂」：《相应部》的〈有偈品〉，即〈众相应〉，主要为〈天相应〉、〈天子相应〉、〈夜叉相应〉、〈林神相应〉、〈魔相应〉、〈帝释相应〉、〈梵天相应〉。这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是〈梵天相应〉，完全是梵天对佛的赞颂。〈魔相应〉与〈比丘尼相应〉，以不受魔众的娆乱为主。〈婆耆舍长老相应〉，以赞佛及大比丘众为主。〈众相应〉——偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。除却这些，大众部《杂藏》的「诸天赞颂」，就没有著落。2.「记说」：《大毘婆沙论》卷一二六(大正二七．六五九下)说：

「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」。

在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。在佛教初期，「分教」还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。如「帝释众」中，明白说到：「帝释大自在，天王之所问，于耆阇崛山，大师为记说」。如来记说、弟子记说、诸天记说，《大毘婆沙论》与《分別功德论》，都有著共同的传说，看作同一部类的。3.「八众」：称〈偈颂品〉为〈八众相应〉，是《瑜伽论》所说。现存的偈颂部分，无论是《相应部》与《杂阿含经》，都是次第參差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八众的内容是：

• 人（四众）——刹帝利众．婆罗门众．长者众．沙门众

• 天（四众）——四王天众．帝释天众．魔天众．梵天众

天众，是以天、魔、梵为次第的。「刹帝利」（Kṣatriya）是王族；「婆罗门」（brāhmaṇa）是祭师；「长者」（śreṣṭhin），与居士（gṛhapati）相近，是「吠戌」（Vaiśya）中的「豪族也，富商大贾」；佛法平等，所以略去「首陀罗」（śūdra），代之以出家的「沙门」（śramaṇa）。这人类的四众，如《中阿含经》（一五四）《婆罗婆堂经》所说。在「长阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。《別译杂阿含经》，合〈众相应〉的偈颂，与「如来所说」部分（这裡面有长者众）为一部。从《大毘婆沙论》、《分別功德论》传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」——三部，应曾有独立的组合。现存的《別译杂阿含经》，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的參差，与八众的次第不合，是由于次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。

上来三点：「诸天赞颂」，说明《杂阿含》的偈颂部分，与《杂藏》有著密切的关系。「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，《別译杂阿含经》，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的「修多罗」，随类相应而编为四部：〈道品相应〉、〈蕴相应〉、〈处相应〉、〈因缘（界等）相应〉。「修多罗」的「录偈」——录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「祇夜」。接著，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「祇夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「祇夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例：佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗提木叉」，是称为「修多罗」的。其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽」。在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。《十诵律》的〈杂诵〉（《根有律》的《杂事》），还存有这古义的形迹。「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。此后，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而名为「记说」。这部分，也曾与偈颂相组合，如《別译杂阿含经》。将「修多罗」、「祇夜」、「记说」，合编为一大部——《相应部》，《杂阿含经》，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部分——「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为《杂藏》的一分。以「修多罗」部分得名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「祇夜」部分得名，称为「小阿含」——「杂阿含」。「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经——「四部阿含」的集成中，都是继承「修多罗」，以长行为主的。如〈义品〉、〈波罗延那〉等偈颂集，在体例上，也不适于合编。于是继承「祇夜」——「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为《小部》或《杂藏》。《小部》的原始组合，是「四部阿含」成立以后的事了。长行与偈颂的分別發展，如下：

第一项　法句——优陀那

《法句》、〈义品〉、〈波罗延那〉，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在《小部》中，这是第二《法句》；第五《经集》的四．五——二品。这是集成极早的偈颂集。

《法句》（Dhammapada），为策励学众，精进向道，富有感化激發力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说：「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」。在说一切有部（Sarvāstivāda）、法藏部（Dharmaguptaka）中，《法句》又称为《优陀那》（Udāna）现存的《法句》，汉译的有四部，铜鍱部（Tāmraśāṭīya）传巴利语（Pāli）的一部，藏译的两部，及近代發见的梵文（saṃskṛta）本，犍陀罗语（Gānbhārī）本，如《原始佛教圣典之成立史研究》所引述。吴支谦作〈法句经序〉（西元二三〇顷）说：「法句经別有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙门，各自钞釆经中四句六句之偈，比次其文，条別为品」。西元三世纪初，就我国所传而说，《法句》是因部派而有不同诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。

现存《法句》的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从（一）〈双要品〉到（二六）〈婆罗门品〉，共四二三偈，是铜鍱部所传，巴利语本，编为《小部》的第二种。有《法句注》（Dhammapada-Aṭṭhakathā），附以二九九种譬喻。

三九品本，从（一）〈无常品〉到（三九）〈吉祥品〉，为「吴天竺沙门维祇难等所译」，共二卷，名《法句经》。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从〈法句经序〉，而明白出来。如《出三藏记集》卷七〈法句经序〉(大正五五．五〇上)说：

「始者，维祇难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。

「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从咨问，受此偈等，重得十三品。并校往（注？）故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。

依序文所说，维祇难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对《小部》的《法句》，与这部三九品本的《法句经》，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下：

从〈双要品〉到〈爱欲品〉，又〈沙门品〉、〈梵志品〉——二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五〇二．五偈。维祇难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其余的一三品，分列在前（八品）、中（一品）、后（四品），共二五八偈。全部共七六〇．五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如（一）〈无常品〉，（三）〈多闻品〉，（四）〈笃信品〉，（五）〈戒慎品〉，（六）〈惟念品〉，（八）〈言语品〉，（三三）〈利养品〉，都与说一切有部诵本——三三品本相同；以〈无常品〉为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，《法句》本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重于在家的。如（三九）〈吉祥品〉，与《小部．经集》的《大吉祥经》相近，而更富于为在家说法的特征。（三八）〈道利品〉，是君王（轮王）治国安民的法门。（四）〈慈仁品〉，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维祇难的五百偈本，与铜鍱部同出一系——分別说部系（Vibhajyavādin）；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重于世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派（Abhayagirivāsin）所传，也许是的。支谦传说：「近世葛氏传七百偈」。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部（Kāśyapīya）所传。迦叶遗——饮光部，正是分別说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有《法句譬喻经》，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与《法句经》相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属于同一部类，是无可疑的。《法句》，有注释事缘（譬喻），支谦〈法句经序〉，早就说到：「章有本句，有义释」。《法句譬喻经》，就是《法句》义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。

三三品本，从〈无常品〉到〈梵志品〉，汉译现有二本。一、《出曜经》，罽宾僧伽跋澄（Saṃghabhūti）执梵本，姚秦竺佛念译出（西元三九九年译）。全部三〇卷，约九三〇偈；这也是《法句》的譬喻集。据僧叡〈出曜经序〉说：「录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」，出曜，是「阿波陀耶」（譬喻）的义译。然据《出曜经》卷六(大正四．六四三下)说：

「六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，釆众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜」。

据此，「出曜」是「优陀那」的义译。〈出曜经序〉说：「集比一千章，立为三十三品」。一千章，当然是大数。明说「三十三品」，而现存经本作三四品。与同类译本《法集要颂经》相对比，可见是将（四）〈不放逸品〉，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。这应是一品，才符合三三品的旧说。二、《法集要颂经》（「法优陀那」的义译），是赵宋天竺三藏明教大师天息灾（西元九八〇——九八七年间）译出的。全经四卷，九三〇．五偈。除文前二偈，及「录经偈」四偈——〈正信品〉末偈，〈嗔恚品〉末偈，〈乐品〉末偈，〈梵志品〉末偈，实为九二四．五偈。这是纯粹的偈颂集，与《出曜经》颂，为同一诵本。《大毘婆沙论》卷一(大正二七．一中)说：

「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品」。

从〈无常品〉到〈梵志品〉——三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救（Dharmatrāta）所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编《法句》（也许附于譬喻），而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。在印度西北，法救撰集《法句》的传说，极为普遍。现存三九品本的《法句经》，题作「尊者法救撰」，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本，也属于三三品本，名〈优陀那品〉（Udānavarga），是偈颂；还有名为 Udānavargdvivaraṇa 的，是《法句》的义释，而附以譬喻的。

在这三类的完整的诵本外，近代又有發现。西元一八九二年，在于阗（Khostan）附近發见的古写本，以佉卢虱咤文（Kharoṣṭī）写成，有西北印度方言（Prakrīt）的特征。近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语（Gandhārī）本。这部《法句》，是残本；推定为全部二六品，原本约五四〇偈左右（现存三五〇偈）。没有见到刊本，当然不能作精确的论断。然觉得近人的推论，未必尽然。这部《法句》的品目次第是：（一）〈婆罗门品〉，（二）〈比丘品〉，（三）〈爱欲品〉，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属于分別说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如〈多闻品〉、〈戒品〉，这都是二六品本所没有的，却见于三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如：

犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属于分別说系，也不属于说一切有系，而是另一系部派的诵本。

《法句》，可说是佛说感兴语（优陀那）的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称《法句》为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称。原始的《法句》，在部派分流中，「各釆经中四句、六句之偈，比次其义，条別为品」。大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛说」，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想像为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有《法句》的传诵；语文与诵本，是不止于现存各部的。

第二项　义品

〈义品〉（Arthavargīya Aṭṭhakavagga），内含一六经，编入《小部．经集》的第四品，共二一〇偈。与〈义品〉相当的汉译，有《佛说义足经》，二卷，一六品，吴支谦译（西元二三〇年顷）。第十品以下，次第与〈义品〉略异。《义足经》附有说偈因缘；这些因缘，〈义品〉的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，《义足经》近于〈义品〉，而属于不同的部派。

「义品」，在上座部系（Sthavira）中，称为「义」。如铜鍱部（Tāmraśāṭīya）名〈义品〉。说一切有部（Sarvāstivāda）也名为〈义品〉或〈众义品〉。大乘的《智度论》与《瑜伽论》，也称为〈义品〉或《众义经》，化地部（Mahīśāsaka）名《十六义品》。法藏部（Dharmaguptaka）名〈十六句义〉，或《句义经》。《毘尼母经》作〈说义〉。总之，都是以「义」为名的。然在大众部（Mahāsāṃghika）的《僧祇律》中，名为《八跋祇经》、《八群经》，以「八」为名。「八」，原语 aṣṭa, P. aṭṭha；而「义」的原语为 artha, P. attha，语音相近。今巴利〈义品〉，原音为 Aṭṭhaka-vagga，实为「八品」的意思。〈义品〉的第二《窟八偈经》，第三《嗔怒八偈经》，第四《净八偈经》，第五《第一八偈经》，都是八偈为一经。这可见大众部作《八跋祇经》、《八群经》，以「八」为名，更近于原始意义。《八群经》，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。或者就是现存的八偈——四经。据《大毘婆沙论》说：菩萨为王说「义品呵欲偈」后，王为菩萨说：「儒童贤寂静，能益于世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。菩萨又为王说：「有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者」。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。《义足经》所说「桀贪王经」（即「欲经」），仅有六偈，而又说：「汝说八偈」。「欲经」也有八偈的传说，可推论〈义品〉的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。后来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」——「义足」。这是上座部诵本的特色，所以〈义（八）品〉是古老的，而现存一六经的〈义品〉，是上座部独立（西元三〇〇年顷），没有再分化以前所形成的。

〈义品〉，受到大乘学者的重视。如《智度论》明第一义悉坛，引《众义经》三偈，同于〈义品〉（《经集》全部偈颂的数目）七九六、八八〇、八八一偈。明无诤法，引《阿他婆耆经》（「义品」的音译）四偈，大同〈义品〉的八三八——八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈，大同〈义品〉的「波须罗经」。明一切法，引「佛说利众（利众即众利，利是义利的利）经」二偈，同〈义品〉的九〇九、九一〇偈。又引《利众经》不著一切法。《瑜伽论》也这样，明一切法离言法性，引〈义品〉偈，即〈义品〉八九七偈。又引〈义品〉「诸欲颂」六偈，即「欲经」。〈义品〉所重的，是离「欲诤」与「见诤」，于不著一切的胜义空，有深切的关系。

《义足经》与〈义品〉的注释，都传有说经的因缘。〈义品〉一六经，分三类：1.直说法义的，是《欲经》、《窟八偈经》、《嗔怒八偈经》、《净八偈经》、《第一八偈经》、《老经》、《波须罗经》、《执杖经》——八经。2.问答分明，记有问者名字的，是《帝须弥勒经》、《摩健地耶经》、《舍利弗经》——三经。问答体而不知是谁所问的，是《死前经》、《斗诤经》、《小积集经》、《大积集经》、《迅速经》——五经。问答而不知是谁问的，《义足经》作「化佛」问；〈义品〉释——《大义释》作「化人」问。《大毘婆沙论》卷一(大正二七．一上)也说：

「诸佛法尔，所知法性，于诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘」。

〈义品〉的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，〈义品〉偈，本为传诵中的一群（起初也未必有一六章）；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说〈义品〉的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。

第三项　波罗延

〈波罗延〉（Pārāyaṇa），或译为「波罗耶那」、「波罗衍拏」；或译义为「过道」、「彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。现存铜鍱部（Tāmraśāṭīya）诵本，编入《小部．经集》的第五品——〈彼岸到品〉。内容共分一八章：一、序偈；二到一七——一六章，为一六学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说：大婆罗门婆和利（Bāvarī），到南方出家，教授五百学众。因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。其次，学童们一一發问，成一六章。结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾祇耶（Piñgiya），受持佛的教授，回南方去复命。

波罗延的一六学童，说一切有部（Sarvāstivāda）的传说相近，如《尊婆须蜜菩萨所集论》说：「十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二」。《出曜经》也说：「十六倮形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也」。这正与《中阿含经》（六六）《说本经》相合：佛记阿夷哆（Ajita）未来作转轮王，弥勒（Maitreya）成佛。一六学童事，说一切有部与铜鍱部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅槃，与铜鍱部的传说小异。

这部偈颂集，极为古老！在《杂阿含经》（《相应部》）已说到：「波罗延耶阿逸多所问」；「波罗延低舍弥德勒所问」；「我于此有余说，答波罗延富隣尼迦所问」；「我于此有余说，答波罗延忧陀延所问」。但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。在圣典的成立中，「杂阿含」为「修多罗」、「祇夜」、「记说」（弟子所说、如来所说）——三部分所合成。说到的「波罗延」四经，都属于如来所说、弟子所说部分——「记说」。「波罗延」虽没有编入「祇夜」（〈八众诵〉），也是祇夜所摄，是不了义，是有余说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。这就是《瑜伽论》所说，以「祇夜」为不了义，「记说」为了义的意义。所以，这虽是古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。约与「祇夜」（〈有偈品〉）集成的时代相当，而为「记说」所决了的对象。这是依〈波罗延〉主体——一六学童的问答而说。说一切有部的传说相同，〈波罗耶那〉也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。如「优陀延学童所问」的末后问答（《经集》一一一〇、一一一一偈），在《瑜伽论》中，属于「阿氏多所问」。在意义（识灭）上，《瑜伽论》所传，似乎更为恰当！

主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关「顶与顶堕」，铜鍱部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕。说一切有部所传，如《發智论》所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕。在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。〈波罗延〉以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为「波罗延」（彼岸到），本指答一六学童所问部分。在〈波罗延〉的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结说，都是属于部派的附录。说一切有部说：「为波罗衍拏摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。而今《小部》的〈波罗延〉，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。宾祇耶在后，就将结说部分，归于宾祇耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。序偈与结说，称宾祇耶为「大仙」，也似乎不适当。总之，序偈与结说，是属于部派的。

第四项　经集

《经集》（Sutta-nipāta），为《小部》的第五部。分五品，除上面所说的（四）〈义品〉，（五）〈彼岸到品〉外，还有（一）〈蛇品〉（Uragavagga），（二）〈小品〉（Cūlavagga），（三）〈大品〉（Mahāvagga）。前三品，是一二、一四、一二——三八经的类集。有名的〈麟颂〉，是〈蛇品〉第二《犀角经》；〈牟尼偈〉是〈蛇品〉十二《牟尼经》。〈麟颂〉、〈牟尼颂〉、〈义品〉、〈波罗延〉，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。《经集》为铜鍱部（Tāmraśāṭīya）独有的编集。《小部》的《义释》（Niddesa），为〈义品〉、〈彼岸到品〉、《犀角经》作解说，而没有说到其他。《经集》的集为一部，还在《义释》成立以后。

《经集》所集的五品，大体说，都是比较古的。〈义品〉与〈彼岸到品〉，上面已经说到；这裡只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1.三品的经文，与《杂阿含经》中，〈八众诵〉——〈有偈品〉有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类：

Ⅰ与《杂阿含经》大同，或主体（除序说）相同的，集成的时代，可推定为与「祇夜」集成的时期相当。如：

Ⅱ《杂阿含经》简略，而《经集》增广的；或《杂阿含经》別行，而《经集》合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立于「祇夜」成立以后，传诵于「祇夜」（《杂阿含经》的一部分）以外的，如：

2.与「中」、「长」阿含有关的，如〈大品〉（七）《施罗经》，（九）《婆私咤经》，也编入《中部》，而是《中阿含经》所没有的。《婆私咤经》的因缘——二学童共论，与《长部》（一三）《三明经》相同。《婆私咤经》的偈颂中，有二八颂——「我说彼为婆罗门」，与《法句．婆罗门品》相合。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私咤（Vaśiṣṭha）的问答因缘，扩编而成。〈小品〉（七）《婆罗门法经》，与《中阿含经》（一五六）《梵波罗延经》大同。〈小品〉（六）《法行经》，后四偈与《中阿含经》（一二二）《瞻波经》，及《增支部》八集一〇经相同。《法行经》与《婆罗门法经》，前后次第，都被编入《中阿含经》，而是《中部》所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由于部派（传承的，区域的）釆录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。

3.与佛传有关的，如〈大品〉（一）《出家经》，（二）《精勤经》，（六）《萨毘耶经》，（一一）《那罗迦经》，〈小品〉（九）《何戒经》，都有关于佛及弟子的传记。〈蛇品〉（五）《淳陀经》，为《长阿含经》（二）《游行经》的一节，本从「涅槃譬喻」中来。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。《淳陀经》的成立，比《大般涅槃经》更早。〈大品〉五经，与法藏部（Dharmaguptaka）的《佛本行集经》，说出世部（Lokottaravādin）的《大事》相近。法藏部与铜鍱部，同出一系。在部派發展中，分別说系（Vibhajyavādin）比说一切有部（Sarvāstivāda），更接近大众部系（Mahāsāṃghika）。这由于阿育王（Aśoka）以后，说一切有部向西北發展；恒河（Gaṅgā）一带与南方，都属分別说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与《大事》相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。

从上三类二五经，可以大略看出：〈蛇品〉各经的成立，是较早的。（二）《犀角经》，（一二）《牟尼经》，是有名的偈经。（一）《蛇经》，约有半数偈颂，为《法句》所釆录。〈蛇品〉多数起于「祇夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。〈小品〉诸经，要迟一些，《宝经》说到了「四恶趣」，「六重罪」，显然已到了僧治强固的时代。〈大品〉诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，《经集》所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。

第一项　自说（优陀那）

「九分教」，是有不同部类的。「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集合为原始的「相应」。其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。保留分教的部类，留传到现在的，《小部》有《优陀那》、《如是语》、《本生》三部。

《优陀那》（Udāna），译为（无问）「自说」，为《小部》的第三部。全书分八品：〈菩提品〉、〈目真邻陀品〉、〈难陀品〉、〈弥醯品〉、〈输那长老品〉、〈生盲品〉、〈小品〉、〈波咤离人品〉。每品十经，共八〇经。每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。现存本是后起的，原始集成的「优陀那」，就是《法句》，这是说一切有部（Sarvāstivāda），与法藏部（Dharmaguptaka）的一致意见。在大众部（Mahāsāṃghika）中，有《法句》，也就没有《优陀那》。称《法句》为「法优陀那」（法集要颂），并泛称一切偈颂集为「优陀那」，可以推定为：《法句》是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称。铜鍱部（Tāmraśāṭīya）学者，忘了《法句》是「优陀那」的类集，在《法句》以外，又编集《优陀那》。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传于教界的，不在少数；类集为《优陀那》，是没有什么不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音（Buddhaghoṣa）所说，那就不对了。

在《小部》的「优陀那」中，如〈生盲品〉一经，〈波咤离人品〉五．六经，引用了《长部》（一六）《大般涅槃经》。〈弥醯品〉一经，引用《增支部》九集（三）《弥醯经》。〈菩提品〉一——三经，〈目真邻陀品〉一经，与〈大品．大犍度〉相同。〈弥醯品〉五经，与〈大品．拘睒弥犍度〉相合。〈输那长老品〉六经，与〈大品．皮革犍度〉相同。〈目真邻陀品〉一〇经，〈输那长老品〉八经，与〈小品〉「破僧事」相同。〈输那长老品〉五经，与〈小品．遮说戒犍度〉相同。不但事缘相同，文句也（除简略外）一致：所以这是「犍度部」集成以后所编集的。此外，与《杂阿含经》（部分与《相应部》相合）相同的，也有几则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如：

《杂阿含经》（《相应部》），是最早集成的。《优陀那》与《杂阿含经》不合，还可说是部派不同。与《相应部》也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从《优陀那》的内容，可以论断为：摭拾传诵于教界的「优陀那」（可能是早就有了的古偈），參考《长部》、《增支部》，及〈大品〉、〈小品〉而成；当时是没有注意到《相应部》的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的〈大品〉、〈小品〉，如本书第五章的论证，这是分別说（Vibhajyavādin）与说一切有系分立以后才完成的。分別说系的法藏部、化地部（Mahīśāsaka），在《法句》以外，都没有《优陀那》。可见这是分別说系再分化，铜鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世纪；这是成立于锡兰的。

第二项　如是语

《如是语》（Itivuttaka），是《小部》的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。〈一法品〉二七经，〈二法品〉二四经，〈三法品〉五〇经，〈四法品〉一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为《如是语》。玄奘所译《本事经》，是同一原本，不同部派的不同诵本。《本事经》仅一法、二法、三法，共一三八经。《小部》的《如是语》，为「九分教」中「如是语」的铜鍱部（Tāmraśāṭīya）诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集（体裁㓰一，是依据材料而重新编写的），没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集为《相应》。「伽陀」是〈义品〉、〈波罗延〉、〈牟尼偈〉等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列，可以參阅。

第三项　本生

《小部》的第十部，是《本生》（Jātaka）。在《小部》中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。这部《本生》，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二〇偈以上的，是一五编；三〇偈以上的，是一六编；这样的，直到九〇偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」[-1]，这是铜鍱部（Tamraśāṭīya）所集成的《本生》。西元四〇九——四一一年，法显在锡兰（师子国）时，见到：「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，著王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不恡脑髓，如是种种苦行，为众生故。……王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」。在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡兰非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时（西元四八三——四九三），外国沙门大乘，在广州译出《五百本生经》（佚失），这应该与铜鍱部所传的《本生》有关。

据 Gandhavaṃsa 说：巴利文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的。铜鍱部学者，称《本生》偈本为 Jātaka；长行与偈颂合本为 Jātakaṭṭhakathā，看作《本生》的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类：经师所传的本生——菩萨本生，如集在《长部》中的，是没有偈颂的。律师所传的本生——佛与弟子的本生，主要是有偈颂的（也有没有偈颂的）。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。早期的，「九分教」时代的「本生」（简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分）部类的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，著重于佛的前生——菩萨本生；具足三段的形式（一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事）：这样的「本生」，是部派分流以后，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部（Sarvāstivāda）的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部（Mahāsāṃghika）的《杂藏》，是「诸偈颂」，「本生」是有偈的；然律部（〈波罗提木叉分別〉）所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分別说部（Vibhajyavādin），阿育王（Aśoka）时代（西元前三世纪）以后的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体（说偈在内）、结说——三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜鍱部的《本生》，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。这应该是：「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。「本生」对于大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜鍱部，所传《本生》的集成，论理是西元前的事。

五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的《十诵律》、《大毘婆沙论》，都说到「五百本生」，但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多（Devadatta）破僧而说「五百本生」（但实际上，并没有叙述这么多）。在说一切有部中，「五百」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜鍱部所传的那样。五四七——「五百本生」，是铜鍱部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。

《小部．本生》的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如《本生》四二八——长生太子（Dīghāyu），在说一切有部的经、律，《铜鍱律》、《四分律》、《五分律》，都是譬喻；而在《本生》中，却与《僧祇律》相同，化为「本生」了。如《譬喻》三八——欢喜牛，上座部系（Sthavira）各律，都是譬喻，但在《本生》中，与《僧祇律》相同，化为「本生」。所以，这部《本生》的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。

「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会（西元二二七——二三九）所译的《六度集经》八卷为最早。晋竺法护（西元三〇〇年前后）译《生经》五卷。东晋失译的《佛说菩萨本行经》三卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。

附编在《小部．本生》前的，有《因缘谈》（Nidānakathā），是佛的传记。

第一项　长老偈与长老尼偈

《长老偈》（Theragāthā），《长老尼偈》（Therīgāthā），为《小部》的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子——比丘、比丘尼所说。说一切有部（Sarvāstivāda）也有这二部；依梵本《毘奈耶皮革事》，原文作 Sthaviragāthā，Stahavirīgāthā，也就是「上座偈」、「上座尼偈」，但没有翻译出来。

《长老偈》，共一二七九偈（摄颂作一三六〇偈）；另有「序偈」三首，似为后来附入的。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少——一偈、二偈而分类的。《长老尼偈》共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近于中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。

《长老偈》与《长老尼偈》，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律（Anuruddha）偈（八九二——九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔（Aṅgulimāla）偈（八六六——八九一偈），为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部分，不能不归于偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者 K.E. Neumann, R.O. Franke 等，推论为出于一人的手笔，这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与「杂阿含」、「中阿含」相同；与《法句》相同的也不少：决不能说，这些偈都出于一人的手笔。与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入「杂阿含」的部分而外，传诵于教界的还很多。从「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」而后，「伽陀」与「优陀那」，就是〈义品〉、〈波罗耶〉、《法句》、《上座偈》、《上座尼偈》的集成了。

两部偈集与「阿含」有关的，《长老偈》有：

《长老尼偈》与「阿含」相同的，有：

《长老尼偈》，见于「杂阿含」，而不见于其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与《法句》相同。这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，釆录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为《上座偈》、《上座尼偈》来说，分別说系（Vibhajyavādin）与说一切有系的共同传诵来说，可推定为：上座部（Sthavira）独立，而说一切有与分別说部，还没有再分化时期（约西元前三〇〇顷）所集成的。《上座偈》中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多（Abhibhūta）长老。阿浮多是尸弃（Śikhi）佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的，而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑（Jotidāsa）。树提陀娑是优波离（Upāli）的再传，陀索迦（Dāsaka）的弟子。如二九一——二九四偈，是三浮陀（Sambhūta）。三浮陀，就是北传的商那和修（Sāṇavāsi），为阿难（Ānanda）的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一——三八二偈的 Tekicchakāni，一六九——一七〇偈的 Vītaśoka，五三七——五四六偈的 Ekavihāriya，都是阿育王（Aśoka）时代的人。所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以后，（铜鍱部学者）又有过多少的增编。

《长老尼偈》的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼（Sumedhā）七五偈；伊师达尼（Isidāsī）四八偈；尸跋尼（Subhā）三四偈；翅舍憍答弥尼（Kisāgotāmī）一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧！

说一切有部所传，有「世罗尼偈」（Selagāthā）。《长老尼偈》也有世罗尼的偈，但在《杂阿含经》及《相应部》中，作阿臈毘（Aḷavikā）尼的偈。別有尸罗尼偈五偈半，这是最有名的偈颂。「世罗尼偈」，不知是否就是《杂阿含经》的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！

第二项　譬喻

《小部》的第一三部，是《譬喻》（Apadāna, Skt. Avadāna）。全部分〈佛譬喻〉、〈辟支佛譬喻〉、〈长老譬喻〉、〈长老尼譬喻〉——四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是〈长老譬喻〉。体裁为长老们——佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行（种善根），经历多生多劫（成熟），终于在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度著幸福的一生。这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。

铜鍱部（Tāmraśāṭīya）但立「九分教」，而在《小部》中，却有「十二分教」的《譬喻》，这是非常有意义的！「譬喻」，本书已一再说到，在圣典的（部类）成立中，比「九分教」的成立要迟一些；而现在属于《小部》的《譬喻》，是更迟的！《本生》五四七则，而《譬喻》的主要部分——〈长老譬喻〉，也恰好是五四七人。五四七则《本生》的集成，已不太早；而《譬喻》的五四七人，无疑是模拟《本生》而编成的。「五百」，本来是虚数。「五百譬喻」，说一切有部（Sarvāstivāda）也有同一的传说。汉译有《五百弟子自说本起经》，西晋竺法护（西元三〇二年）译；「本起」是「譬喻」的义译。标名「五百弟子自说本起」，而内容为：从大迦叶（Mahākāśyapa）到摩头和律（Madhuvāsiṣṭha），共二九（人）品，是佛弟子自说的。第三〇品——〈世尊品〉，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。这部「本起」，是佛与五百弟子，在阿耨达池（Anavatapta）说的。这一譬喻，出于《根本说一切有部毘奈耶药事》。《药事》叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。从大迦叶到奎宿（Prabhākara），共三十五弟子自说。接著，佛自说宿业因缘，共一一事。又「佛在阿耨达池，告五百阿罗汉」，而举婆多竭梨自说因缘一则。在中亚细亚發见的梵文残本 Anavataptagāthā（《阿耨达伽陀》），与《药事》相近，从 Kāśyapa（迦叶）到 Revata（离婆多），共三六人。这可见「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是传说中的成语，而实际只是三〇位左右的著名长老。叙述著名大德的往因，作为宏化的教材。三〇位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬喻，时代是不会太迟的。铜鍱部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。《小部》的〈长老譬喻〉，共五四七人，而知名人士，仅六十余人（连〈波罗延〉十六学童在内）。有些，以供香、施果立名。这显然是根据旧说（与说一切有部相同，而传说中不免差异），模拟《本生》五四七则，而编成〈长老譬喻〉。有了〈长老譬喻〉，与〈长老偈〉及〈长老尼偈〉相对应，补作〈长老尼譬喻〉。尼譬喻中，如瞿昙弥（Gautamī）譬喻，长达一八九偈，是叙事诗，与一般譬喻的体裁不合。依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成《小部》的《譬喻》，比《药事》中的譬喻更迟。

〈辟支佛譬喻〉，共五八偈。从九偈到四九偈——四一偈，与《经集．蛇品》（三）《犀角经》相合。《犀角经》，说一切有部所传的，名「麟（角喻）颂」。说出世部（Lokottaravādin）的《大事》，也有类似的一二偈。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是〈辟支佛譬喻〉。〈辟支佛譬喻〉是在三乘（佛、辟支、长老）思想的兴盛中，以《犀角经》为依而改编成的。如犀角（独角犀）的独自游行，本是通于佛及弟子的。如《杂阿含经》的「弟子所说」、「如来所说」，《根有律》也还只是分为〈声闻品〉、〈佛（语）品〉；而《瑜伽论》就別出〈大迦叶相应〉，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了。〈辟支佛譬喻〉的成立，显然是很迟的。

〈佛陀譬喻〉，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依（一——二）。叙述「诸佛国」土的庄严清净（三——一七）。佛与辟支佛、诸弟子，在这裡受用法乐（一八——三〇）。再举佛土的庄严——花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎（三一——四二）。诸天来问生天的善业，修种种的天供养。倾听法音，得到果证（四三——六八）。十波罗蜜满足，得无上的觉悟（六九——七二）。末举「诸佛教」，而归于三宝的不可思议（七三——七七）。从初问「佛譬喻有几」？「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，〈佛譬喻〉的原形，是以佛的往昔修行为主的。但现存的〈佛譬喻〉，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什么差別呢！《药事》所说的〈佛譬喻〉，往昔业报而外，重在历劫修行（也重于布施）。先以长行，说明贤劫修行布施（三二事）。次以偈颂——五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束。可见〈佛譬喻〉的原形，二部是一致的。与《法句经》、《义足经》的传译有关的支谦，曾译出《佛从上所行三十偈》一卷。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时（西元二二二——二五二）所见的，还是三十偈本。觉音（Buddhaghoṣa）的《长部注》（Sumaṅgalavilāsinīl）说：长部师（Dīghabhāṇaka）的《小部》，是没有《譬喻》的。从种种方面来看，《譬喻》的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。

第一项　天宫事、饿鬼事

《小部》的内容，已说到八部，还有七部，是《饿鬼事》与《天宫事》，《佛种姓》与《所行藏》，《无碍解道》与《义释》，《小诵》。

《天宫事》（Vimānavatthu），是《小部》的第六部，分七品，共八五事。《饿鬼事》（Petavatthu），为《小部》的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。

印度民间，有著普遍的信仰，就是天（神）与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传：僧护（Saṃgharakṣita）从海道归来，因迷路而见饿鬼，亿耳（Śroṇa-koṭikarṇa）也是这样的，因迷道而见到饿鬼。《饿鬼事》也说 Piṅgala 王，因迷道而见饿鬼。《天宫事》说：摩竭陀（Magadha）与央伽（Aṅga）的商人们，在辛头（Sindhu）、输毘罗（Sovīra）地方，见到了属于毘沙门（Vessavaṇa）的 Serissaka 夜叉。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。《杂阿含经》中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为〈八众诵〉（「祇夜」）的一部分。关于饿鬼，在《杂阿含经》中，目犍连（Mahāmaudgalyāyana）见到许多鬼，因勒叉那（Lakkhaṇa）问，而在佛前记说饿鬼的业因。这一类饿鬼事，也被记入《铜鍱律》「经分別」的第四波罗夷中。《杂阿含经》的天事、鬼事，或是长行（饿鬼都是长行），或有问答的偈颂。如《天宫事》、《饿鬼事》那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的（大概是两晋的失译本）《佛说鬼问目连经》，凡一七事。二、晋法显（西元四一六顷）译《佛说杂藏经》一卷。「杂藏」，显然与《小部》相近，但可能属于化地部（Mahīśāsaka）等。《杂藏经》中，鬼问而目连答的，一七事，与《鬼问目连经》相当。次天事四：一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末后，还有些不同体例的问答。《佛说杂藏经》，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的《饿鬼报应经》，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼——五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重于业报的「譬喻」了。

《饿鬼事》的成立，比《天宫事》要早些。鬼与低级的天——属于四王天下的夜叉等，也称为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属于鬼的。鬼趣的业报，（阿含）经律中早有部类的传述；而天（神），如〈八众诵〉——〈有偈品〉，重于问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。如《饿鬼事》的一七、三七、三九事，与《天宫事》的八三、八四、五二，完全相同。而《饿鬼事》二八——「造车鬼」，也应该是天（神）。法显译的《杂藏经》，也附说天事四则。所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属于「饿鬼事」的。经律所传的（巴利文所传的相同）饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜鍱部（Tāmraśāṭīya）所传的《饿鬼事》，有些是有古老传说作依据的。然作为偈颂，更作成与《饿鬼事》相对的《天宫事》，不能不说是后起的。在《小部》诸圣典中，与《譬喻》的情形相近。

第二项　佛种姓、所行藏

《佛种姓》（Buddhavaṃśa），可译为「佛史」，为《小部》第一四部。全部二八品：一，〈宝珠经行处品〉。二——二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，〈瞿昙品〉，即释迦佛。二七，〈诸佛品〉，明诸佛出世的时代，共二八佛。二八，〈舍利分配品〉。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛（Dīpaṃkara）授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、父母、二脇侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是《长部》（一四）《大本经》的延长。《所行藏》（Cariyāpiṭaka），为《小部》第一五部，共三品，三五行。这是释迦佛前生的大行，分布施（一〇行）、戒（一〇行）、出离（五行）、决定（一行）、真实（六行）、慈悲（二行）、舍（一行）——七波罗蜜。这二部，都是偈颂集。

这二部，应与另外二部——《譬喻》中的〈佛譬喻〉，《本生》前分的「因缘谈」，作综合的观察。这四部，内容是相关的，而立意不同。一、佛的譬喻——释迦佛往昔生中的菩萨大行：〈佛譬喻〉以「佛譬喻有几」，及「三十波罗蜜满」开端，以八种波罗蜜（布施．戒．出离．精进．忍．真谛加持．慈．平等舍）圆满成佛，及「精勤」、「无诤」，「不放逸」——「佛之教诫」作结。〈佛譬喻〉广说诸佛净土，意味著这是广说菩萨大行的场所。叙述菩萨所行大行的《所行藏》，正是这样。三五所行，以七波罗蜜分类；而末后的摄颂（四——一〇颂），与〈佛譬喻〉的末颂相合。〈佛譬喻〉与《所行藏》，所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注意的一点。〈佛譬喻〉的日译本，「真谛加持」，与《所行藏》的「坚固决定」相当，「加持」是「决定」的同词（adhiṭṭhāna）异译。摄颂有八波罗蜜，与〈佛譬喻〉相同；而所举的菩萨行，却没有「忍」的大行。比对《佛种姓》的〈宝珠经行处品〉，〈佛譬喻〉是《所行藏》的序分，而被编入《譬喻》中。

二、释迦佛的史传：《佛种姓》的〈宝珠经行处品〉，是序分。佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德——「四阿僧祇」以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。这与〈佛譬喻〉的佛净土，意趣相同。〈佛譬喻〉的「诸佛土」，如《华严经》的佛土庄严；《佛种姓》的化作经行处，如《大集经》的空中化作「宝坊」一样。在第二品中，提出了「四阿僧祇又十万劫」，然灯佛出世的时代。那时，释迦佛的前生名善慧（Sumedhā），布发掩泥，得到然灯佛的授记。从然灯佛授记以来，一佛又一佛的，直到迦叶佛（Kassapa, Skt. Kāśyapa），都受记作佛。到〈瞿昙品〉，完成了释迦佛从發心、受记、到成佛的历程。经过了「四阿僧祇十万劫」，二四佛前的供养受记。《佛种姓》的集成者，承《大本经》的风格，广叙二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了当时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。《本生》前分的「因缘谈」，分三部分：1.「远因缘」，这是根据《佛种姓》的，引述了《佛种姓》的二四六偈，以说明二四佛，次第为释迦佛前生授记；并举十波罗蜜的「本生」。2.「次远因缘」，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。3.「近因缘」，从成佛到成立祇园止。远因缘是根据《佛种姓》的；后二分是取材于经律中的佛的传记。这是佛的传记，作为宣说「本生」的因缘。「因缘谈」是西元五世纪，觉音（Buddhaghoṣa）所作的。《佛种姓》与《所行藏》，一说明释迦發心授记以来的传记；一说明菩萨所修的广大行。这些传说，并不太迟。如七佛，是《长部》（一四）《大本经》所说：释迦佛在菩萨因位，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的，原始佛教的旧有传说。「九分教」中「本生」的形成，还在「中」、「长」二部成立以前。阿育王（Aśoka）以后，部派佛教就专重于释迦佛的「本生」了。「本生」的广泛传布，引起了两类的条理：一、从菩萨「本生」大行的类別，归纳为种种波罗蜜。佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是「本生」大行的分类。《六度集经》，是最好的例证。大乘初期，也有《六波罗蜜经》。二、将菩萨种种修行，从先后的观点而加以次第，这就是《佛种姓》等的成立。

说一切有部的菩萨「譬喻」，也有这二类，如《根本说一切有部毘奈耶药事》所说。全文分二：一、佛为胜光王（Prasenajit）说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。先广说菩萨的大行，从顶生王（Māndhātṛ）到鹅王，共三一事。次略叙發心，三阿僧祇志求正觉。二、佛为阿难（Ānanda）说，是偈颂，说释迦从發心到成佛的经历。其中1.光明王因醉象而發心。2.从（古）释迦佛（Śākya）到护世佛（Lokapāla），一僧祇劫满。3.从然灯佛到帝释幢佛（Indrabhvaja），二僧祇劫满。4.从安隐佛（Kṣema）到迦叶佛，三僧祇劫满。5.略举六波罗蜜本生。6.發心以来，到涅槃以后，都能利益有情。《药事》这两大段，与《所行藏》、《佛种姓》的意趣，完全相合，只是部派传诵的不同而已。论内容，铜鍱部所传的，比较简略。而从《佛种姓》的化作宝经行处，〈佛譬喻〉的示现佛净土来说，铜鍱部传诵的部分，与大乘的意境相同，成立的时代，大概是西元前后。「长部师」对于《佛种姓》、《所行藏》，与《譬喻》一样，不承认是「经藏」的《小部》所摄，正说明了这几部是后起的，多少与铜鍱部的旧传说不合。

第三项　无碍解道、义释

《义释》（Niddesa），是《小部》的第一一部。分《大义释》与《小义释》二部。《大义释》是〈义品〉的解释。《小义释》有二部分：初是〈波罗延〉（〈彼岸到品〉）的义释；序颂部分，没有解释，也许在《小义释》成立时，序偈还没有成立。次是《犀角经》的义释。《大义释》与《小义释》，都是逐字逐句的解释。《无碍解道》（Paṭisambhidāmagga），是《小部》的第一二部。分三品：〈大品〉、〈俱存品〉、〈慧品〉，每品十论。这是以止观实践为主的论书。

论书，以「阿毘达磨」（Abhidharma）为主流，而佛教界还有「释经论」、「观行论」的存在。《义释》的性质，是「释经论」；《无碍解道》的性质，是「观行论」。与「经师」的「释经论」，「瑜伽师」（禅师）的「观行论」，风格多少不同；这是铜鍱部（Tāmraśāṭīya）阿毘达磨者所作，有阿毘达磨的气味，但到底不是阿毘达磨论。阿毘达磨的渊源很早，内容也是多方面的。但从促成阿毘达磨的开展，成立阿毘达磨论的根本来说，论题是「自相」、「共相」、「相摄相」、「相应相」、「因缘相」——五门。阿毘达磨的母体，是成立于上座部（Sthavira）没有再分化以前；此后發展分化，成为各派自宗的阿毘达磨论。成为「论藏」的阿毘达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部，与阿毘达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿毘达磨论的先驱，或说是后期的（阿毘达磨）论书。

这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智、六十八解脱、二十五种空等，都可以看出：到了定义精严，繁琐分別的阶段。在法义的分別中，可想见其他论书的存在；比阿毘达磨六论，应该迟一些，而与《论事》（Kathāvatthu）成立的时代相当。传说：阿毘达磨六论，是佛所说，而《义释》与《无碍解道》，是佛弟子舍利弗（Śāriputra）所造，正表示了这一意义吧！

第四项　小诵

《小部》的第一部，是《小诵》（Khuddakapāṭha）。内容是：《三归文》、《十戒文》、《三十二身分》、《问沙弥文》、《吉祥经》、《三宝经》、《户外经》、《伏藏经》、《慈悲经》——九种。前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。《吉祥经》、《三宝经》、《慈悲经》，为《经集》的一经。《户外经》，出于《饿鬼事》。《伏藏经》说明可保信的财富。这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。

《小诵》，是念诵仪轨，都是平常所应用的。《善见律毘婆沙》，列举《小部》的内容，却没有《小诵》。也许觉音（Buddhaghoṣa）著作的时候，《小诵》还没有编入《小部》！《小诵》的内容，都是从別处集录而来的，本没有独立的内容；编入《小部》，也只是为了实用，一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除《户外经》、《伏藏经》，其他七种，为因病因死……，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众，有这样的要求。而锡籣、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以《小诵》的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。

《小诵》的内容，并不迟，而集录成一部，作为《小部》的一部，也许是《小部》一五部中最后的一部。「后来居上」，也以「小」（Khuddaka）为名吧！

第一项　铜鍱部的小部

铜鍱部（Tāmraśāṭīya）所传的《小部》，为《小部》现存的唯一圣典，所以上面是专就铜鍱部的《小部》来说。现在作一综合的叙述。「小」（Khuddaka），这一名称，起源于「祇夜」——偈颂的杂说。四部阿含集成，没有被编入的，也就称为「小部」、「小阿含」。Bharhut 铭文，说到了「五部」（Pachanekāyika），可见西元前二世纪，在佛教的某些角落，《小部》已与「四部」相合，而总称为「五部」了。不过，《小部》的早已存在，并不等于巴利《小部》的现存部类，早已存在；因为「小部」的内容，是在不断集成中完成；部派间是并不一致的。

巴利《小部》各部分的集成，可分为五期（细分为八）：1.「相应教」集成时期：〈义品〉与〈波罗延〉，被看作「祇夜」，而为「记说」所决了。这二种，应与「祇夜」（为八众杂说）的成立同时。在「祇夜」、「记说」，集入「相应修多罗」，而成《相应》时，〈义品〉与〈波罗延〉，被称为「伽陀」而独立起来。接著，集录佛（与弟子）的感兴语，名为「优陀那」，那就是《法句》。《经集》中〈蛇品〉、〈小品〉的一部分，也是那时期成立的。所以大概的说，《经集》的内容与《法句》，在《小部》中是最古的。

2.「四部阿含」集成时期：「相应」的發展，再编集为「中」、「长」、「增一」；加上原始的「相应」，称为「四部阿含」。那时，《如是语》已经成立。上来二期的圣典，是原始佛教的圣典。

3.上座部时期（约为西元前三〇〇——二五〇年）：上座部（Sthavira）独立，上座的地位强化。《长老偈》、《长老尼偈》，虽部分早已在传诵中，而集成部类，应属于这一时期。上来，是分別说部（Vibhajyavādin）与说一切有部（Sarvāstivāda）共有的圣典。

4.分別说部时期（约为西元前二五〇，传说为第三结集；到二〇〇年）：「本生」的部分偈颂形成。

5.铜鍱部时期：分別说部的佛教，移入锡兰。在锡兰盛行，形成一派，与化地部（Mahīśāsaka）等分立（西元前二〇〇以后）。这一时期很长，可分为：Ａ「五百本生」成立，体裁为长行而杂入偈颂，作为「九分教」的《本生》。以长行叙述因缘，以偈颂作结，作为「九分教」的《优陀那》。这二部，都是拟古的。《经集》的集成；具有论书性质的《义释》、《无碍解道》，都在这一时期，先后成立。《饿鬼事》与《天宫事》，大概也是成立于这一时期的。

Ｂ西元前二九——一七年中，Vaṭṭagāmaṇi 王时，开始以文字记录传诵中的三藏圣典。长部师所承认的《小部》，就是上面所说的一一种。此后，《譬喻》中，佛弟子的「譬喻」，以长老譬喻原形而扩编；对「五百（四十七）本生」，而成「五百（四十七）譬喻」，是〈长老譬喻〉。又成〈长老尼譬喻〉；改编《犀角经》为〈辟支佛譬喻〉。佛陀的譬喻，成《佛种姓》（除第一品），《所行藏》。「本生」与「譬喻」，多少与说一切有部的传说相关联。铜鍱部成立的独有部类，充满了模拟的特色。如《本生》与《优陀那》，是拟古的。模倣《本生》五四七则，而成〈长老譬喻〉。模倣《长老偈》与《长老尼偈》，而在〈长老譬喻〉外，別立〈长老尼譬喻〉。

Ｃ《佛种姓》初品——〈宝珠经行处品〉；《譬喻》初分——〈佛譬喻〉，以庄严的佛土．为宣说释迦往昔生中的经历，菩萨往昔大行的场所，与大乘思潮相呼应，应为西元后所附编。

Ｄ《小诵》，虽是早就流行，而编入《小部》，还在西元五世纪。《本生》前分的「因缘谈」，是西元五世纪的觉音（Buddhaghoṣa）所作。以偈颂为主的《小部》，在长期的编集中，完成现有的形态。

第二项　其他部派的杂藏

在传说中，铜鐷部（Tāmraśāṭīya）以外的部派，与《小部》相当的，称为「杂藏」。说一切有部（Sarvāstivāda），不立「杂藏」，但也有相当的部类。如所说的《优陀那》（法句）、〈波罗延〉、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《上座尼所说偈》、〈尸路（尼）偈〉、〈牟尼偈〉、〈义品〉，除《见真谛》、〈尸路偈〉不明外，都与铜鍱部的《经集》（一部分）、《法句》、《长老偈》、《长老尼偈》相当。此外，《本事经》也与《如是语》相合。这些，虽因部派而传诵不同，但有共同的古典为依据，所以大致相近。《本生》与《譬喻》，是说一切有部主流——阿毘达磨者所不重的，所以部分编入律部。与铜鍱部所传的《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》，差异是很大的。

法藏部（Dharmaguptaka）《四分律》所说，《杂藏》共一二部，可分为二类：

• Ⅰ（本）生经．本（事）经．善因缘经．方等经．未曾有经．譬喻经．优婆提舍经

• Ⅱ句义经．法句经．波罗延经．杂难经．圣偈经

Ⅱ类五种，是早期成立的。《法句》、〈波罗延〉而外，〈句义〉是〈义品〉；〈圣偈〉是〈牟尼偈〉；而《杂难》与大众部（Mahāsāṃghika）所传的《论难经》相合。虽不能确知内容，而属于古形的部类，却可以断言。Ⅰ类，是「十二分教」中的后七部。《生经》与《本经》，与铜鍱部的《本生》、《如是语》相同。「因缘」、《譬喻》、「优婆提舍」，法藏部也是別有部类的。铜鍱部依据古义，但立「九分教」，而在圣典的集成中，早已有了「十二分教」的内容。《譬喻》，是「十二分教」的一分，那是不消说了。《义释》与《无碍解道》，是「优婆提舍」。《义释》的原语为 Niddesa；缅甸的《小部》，有《藏论》（Peṭakopadeśa），那是更明显的「优婆提舍」了。《本生》前分的「因缘谈」，是「因缘」。这三部，法藏部为分別说部（Vibhajyavādin）的一派，与铜鍱部所传相当的部分，应有某种类似性。《未曾有》，大致为佛与弟子希有事的类集。值得注意的，是《方等经》；在「四部阿含」外，別有独立的《方等（广）经》，应为菩萨大行，成为大小共同的原始大乘部类。据真谛（Paramârtha）所传，（晚期的）法藏部立「五藏」：经、律、论外，有「咒藏」与「菩萨藏」。《杂藏》所有的《未曾有经》、《方等经》，应该就是「咒藏」与「菩萨藏」的渊源了。

大众部的《杂藏》，《僧祇律》的传说，极简略，只说：「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘，如是等比诸偈颂」。別处还说到：〈波罗延〉、《八跋祇经》、〈牟尼偈〉、《法句》、《论难经》、《阿耨达池经》、《缘觉经》。〈波罗延〉等，都是古形的偈颂。《阿耨达池经》，就是《阿罗汉自说本起因缘》，与说一切有部的传说相合。《缘觉经》，即《辟支佛》，或就是《犀角经》的別名。《分別功德论》说《杂藏》是「菩萨三阿僧祇所生」；这是「本生」，也是菩萨大行。晚期的大众部，別立「大乘藏」，也是从《杂藏》而开展出来的。

「小部」——「杂藏」，确是相当杂碎的。这是偈颂的，有文艺性。是通俗的，为一般（初学）信众而说法，是易于传诵的。是宗教的：天宫、饿鬼，过去（或现在）的佛与菩萨，过去生中的行业。从佛教史来看，「小部」——「杂藏」，是直通大乘的，不自觉的倾向于佛菩萨，铜鍱部也不能例外呢！