第一项　相应教的三部分

第一章第三节中，曾经说到：圣典的结集，有原始结集，与不断的再结集。再结集——共同审定是否佛法，是以原始结集的经律为准绳的。如《长部》（一六）《大般涅槃经》(南传七．一〇〇——一〇二)说：

（于彼所说）「善解文句，參照经律。若參照经律，而不入契经，与律不合，……此非世尊之语」。

（于彼所说）「善解文句，參照经律。若參照经律，而与经相应，与律相合，……确是世尊之语」。

「參照经律」，《根有律杂事》作：「检阅经文及以律教」。以原有的经律为准绳，然后可以判决传来的是否佛法。原始结集的律部，是「波罗提木叉经」；僧伽所有的一切规制，是不能与「戒经」相违反的。经法方面，也有原始结集的部分，那就是「九分教」中的「修多罗」，《相应部》——《杂阿含经》的根本部分。这一根本的「相应修多罗」，在现存的圣典中，并没有独立的部类，而已被编入《相应部》——《杂阿含经》，成为该经的核心部分。这是根据说一切有部（Sarvāstivāda）传承的古说而發见出来的。这部分的内容，虽同样的存在于巴利语（Pāli）的《相应部》，而文句、次第，与汉译的《杂阿含经》，更为契合，这当然由于《杂阿含经》，也属于说一切有部诵本的关系。可是，汉译的《杂阿含经》，现存本并不是完全的；次第也极为紊乱。所以应加以整理，回复《杂阿含经》的原形，然后更能明确的，确认这原始结集部分——「相应教」的存在。将根本的「相应修多罗」，与次第集出的「祇夜」、「记说」（现存《杂阿含经》，是这三部分的综合），分別开来，对于原始结集的古说，将更容易得到学者的承认。

与《相应部》相当的汉译《杂阿含经》，是刘宋时求那跋陀罗（Guṇabhadra）所译的，凡五〇卷，一三六二经（《大正藏》编目）。其中二三．二五——两卷（六〇四．六四〇．六四一——三经），实为《无忧王经》，应该除去。现存的《杂阿含经》，不但有误编的，也有脱落的，次第又非常紊乱。经近代学者的整理，汉译《杂阿含经》的原形，已大致可见。吕澂發见《瑜伽论．摄事分》，为《杂阿含经》的本母——摩呾理迦（mātṛkā）；对于《杂阿含经》的研究，给予最有力的启發。然近人的研究，大都著重于回复汉译《杂阿含经》的原形；而现在，要在近代研究的成果上，著重于三大部分的分类。说明《杂阿含经》——《相应部》的次第集成，与「九分教」（「十二分教」中）的「修多罗」、「祇夜」、「记说」——三分的次第成立相当；而确立分教与阿含的次第形成，为平行的發展。从而一扫先有分教，次有阿含；或先有阿含，次有分教的论诤。

「相应教」与「修多罗」的古义，出于《瑜伽论》及《杂事》。由于传说久远，取意不同，所以也存有小小差別。然从差別的传说中，更能明确的了解这一结集的次第。《瑜伽论》卷八五(大正三〇．七七二下)，立「事契经」，即「四阿笈摩」（阿含），而以《杂阿含经》为本，如说：

「事契经者，谓四阿笈摩。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。

「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。

「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩——是名事契经」。

依此，「四阿含」是以相应教的《杂阿含经》为本的；《杂阿含》是「一切事相应教」，所以「四阿含」也通称「事契经」。那么，「事」是什么？如《瑜伽论》卷三(大正三〇．二九四上)说：

「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染净事；六、差別事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差別事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众」。

「九事」的内容，就是「一切事相应教」的事，《杂阿含经》的内容。「九事」的次第开合，现有三说，比对如下：

　　　〔瑜伽论本地分〕　　〔瑜伽论摄事分〕〔杂事〕　　　1 五取蕴────────3 蕴────────1 五蕴　　　2 十二处────────5 处────────2 六处　　　3 十二缘起───────6 缘起───────4 缘起　　　4 四食─────────7 食　　　5 四圣谛────────8 谛────────5 圣谛　　　6 无量界────────4 界────────3 十八界　　　　　　　　　　┌────1 弟子所说─────6 声闻所说　　　7 佛及弟子──┤　　　　　　　　　　└────2 如来所说─────7 佛所说　　　8 四念住等───────9 念住等──────8 念处等　　　9 八众─────────10八众───────9 伽他

上列三说，虽次第前后不一，而内容大体一致。这是「事相应教」——《杂阿含经》的全部内容。据《瑜伽论．摄事分》，是分为三大类的：

　　　1.能说────如来及诸弟子所说──弟子所说佛所说分　　　　　　　　┌─蕴界处缘起食谛───五取蕴六处因缘相应分　　　2.所说──┤　　　　　　　　└─念住……证净等───道品分　　　3.所为说───八众────────结集品

三大类，九事，是《杂阿含经》的内容；也可说都是「修多罗」——「事契经」。然《瑜伽论．本地分》，解说「十二分教」中的「修多罗」，是偈颂以外的，所以除去八众的〈众相应〉——偈颂部分，称其他的八事为「修多罗」。又《瑜伽论．摄事分》，虽总举九事（内开「说者事」为「弟子所说」、「如来所说」）以说明「事契经」，而抉择「事契经」的「摩呾理迦」，却没有「结集品」，「弟子所说」及「如来所说」，仅有九事中的七事。这样，「事契经」——「修多罗」的内容，从「四阿含」而略为《杂阿含经》的三大类；又从三类而但是二类，除去偈颂部分；更除去如来所说、弟子所说部分，而仅是蕴．处．缘起．食．谛．界．念住等道品。蕴等七事，为事相应教的根本部分。称此为「相应修多罗」，其后次第集成的，也就随之而称为「一切事相应」的「事契经」。

第二项　事契经与摩呾理迦（一）

《杂阿含经》三大部类的第一部分，内容为：蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品——七事。吕澂發见《瑜伽论．摄事分》，为《杂阿含经》的本母。与经文相对比，次第与内容相合。特別是，「界」在圣谛以下，道品以上，与缘起为一分，似乎次第不顺，而恰好与《杂阿含经》的次第相合。在《相应部》中，〈界相应〉也在第二大品〈因缘品〉中。这可见《杂事》的以「处界」为一类；《瑜伽论》说《杂阿笈摩》，以「蕴界处」为一类，都是依后代通说而改定的了。

《瑜伽论．摄事分》，从八五卷起，九八卷止，共一四卷，是「事契经」的抉择宗要——「摩呾理迦」（mātṛkā）。吕澂〈杂阿含经刊定记〉，曾对比经文，证实为《杂阿含经》的本母；但疏略不备，错失的也多。现在再为详细的对比，以确定这一部分的次第，并为补充的，修正的说明。〈摄事分〉一四卷，分〈行择摄〉、〈处择摄〉、〈缘起食谛界择摄〉、〈菩提分法择摄〉四类。每类先举总颂，次出別颂，別別的抉择经文。在下面的经论对比中，一、论义是依经文而立的，但或摄多经为一门，或一经而分別为多门，不一定是一经一论相对的。二、前面说过了的，后文相同的，就简略了。这一类的有经无论，不能说是缺减，所以加（）号来说明。三、有经有论而没有颂的，特为补列，加〔〕号来说明。四、有论义而没有经文的，或是有颂的，或是没有颂的（附加的），经审细的对比，知道这都是抉择《中阿含经》、《长阿含经》的，也一一的标出。现在，先作经论的对比如下：

　　　〔瑜伽论摄事分〕　　　　　　　〔杂阿含经〕　　　行择摄第一（一总颂．一一聚．九七门）　　　Ⅰ颂 1「界」───────┐　　　　　 2「说」───────┼─1 2　　　　　 3「前行」──────┘　　　　　 4「观察」──────┬─3 4 5 6　　　　　 5「果」───────┘　　　　　 6「愚相」────────7　　　　　 7「无常等定」────┬─8　　　　　 8「界」───────┘　　　　　 9「二种渐次」──────9 10　　　　　10「非断非常」──────11 12　　　　　11「染净」────────13 14　　　Ⅱ颂 1「略教」──────┐　　　　　 2「教果」──────┼─15　　　　　 3「终」───────┘　　　　　 4「堕数」────────16　　　　　 5「三遍智断」──────17 18　　　　　 6「缚」─────────19 20 21　　　　　 7「解脱」────────22　　　　　 8「见慢杂染」────┬─23 24　　　　　 9「净说句」─────┘　　　　　10「远离四具」　　　　　　按：「远离四具」，义在 15……22 经中。　　　　　11「三圆满」行圆满────25 26 27　　　　　　　　　　　果圆满────28　　　　　　　　　　　师圆满────29　　　　　（卷八五终）　　　Ⅲ颂 1「想行」──────┐　　　　　 2「愚相」──────┼─30　　　　　 3「眼」───────┤　　　　　 4「胜利」──────┘　　　　　 5「九智」────────31 32（以上卷一终）　　　　　 6「无痴」────────256 257 258　　　　　 7「胜进」────────259　　　　　 8「三相行」───────260　　　　　 9「我见差別」──────261　　　　　　按：上二论义次第，与经相反，今依经。　　　　　10「法总等品」────┬─262　　　　　11「三」───────┘　　　Ⅳ颂 1「速通」────────263　　　　　 2「自体」────────264　　　　　 3「智境界」───────265　　　　　 4「流转」────────266　　　　　 5「喜足行」───────267　　　　　 6「顺流」────────268　　　　　 7「知断相」───────269　　　　　 8「想立」────────270　　　　　 9「违粮」────────271　　　　　10「师所作」───────272（以上卷一〇终）　　　　　（卷八六终）　　　Ⅴ颂 1「因」─────────59　　　　　 2「胜利」────────60　　　　　　附义：《长含》（二一）《梵动经》。　　　　　 3「二智」────────61　　　　　 4「愚夫分位五」─────62　　　　　 5「二种见差別」─────63　　　　　 6「圣教等」───────64　　　Ⅵ颂 1「断支」──────┐　　　　　 2「实显了行」────┼─65 66 67 68　　　　　 3「缘」───────┘　　　　　 4「无等教」─────┬─69 70　　　　　 5「四种有情众」───┤　　　　　 6「道四」──────┼─71　　　　　 7「究竟五」─────┘　　　Ⅶ颂 1「二品总略」──────72　　　　　 2「三」─────────73　　　　　 3「五」─────────74　　　　　 4「有异」────────75　　　　　 5「胜解」────────76　　　　　 6「断」─────────77　　　　　 7「流转」────────78　　　　　 8「有性」────────79　　　　　 9「不善清净善清净」───80　　　　　10「善说恶说师等別」─┬─81　　　　　11〔非定〕──────┘　　　　　（卷八七终）　　　Ⅷ颂 1「二智并其事」─────82 83 84 85　　　　　 2「乐等行转变」─────86 87（以上卷三终）33 34　　　　　 3「请无请说经」───┬─35 36　　　　　 4「涅槃有二种」───┘　　　Ⅸ颂 1「诤」─────────37 38　　　　　 2「芽」───────┬─39 40　　　　　 3「见大染」─────┘　　　　　 4「一趣」────────41　　　　　 5「学」─────────42　　　　　 6「四怖」────────43 44　　　　　 7「善说恶说中宿住念差別」45 46　　　Ⅹ颂 1「无厌患无欲」─────47 48　　　　　 2「无乱问记」──────49 50　　　　　 3「相」─────────51　　　　　 4「障」─────────52　　　　　 5「希奇」────────53　　　　　 6「无因」──────┬─54　　　　　 7「毁他」──────┘　　　　　 8「染俱」────────55 56　　　XI颂 1「少欲」──────┬─57　　　　　 2「自性等」─────┘　　　　　 3「记」─────────58（以上卷二终）　　　　　 4「三」─────────103　　　　　 5「似正法」───────104　　　　　 6「疑痴处所」──────105　　　　　 7「不记」────────106　　　　　 8「变坏」────────107　　　　　 9「大师记」───────108　　　　　10「三见满」───────109　　　　　11「外愚相等」──────110（以上卷五终）　　　　　（卷八八终）　　　处择摄第二（二总颂．九聚．八四门）　　　Ⅰ颂 1「安立」　　　　　 2「差別」　　　　　　按：论义在先，经文在后。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（188 189 190 191 192 193 194）义见 1……7 经。　　　　　 3「愚」───────┬─195 196　　　　　 4「不愚」──────┘　　　　　 5「教授」────────197　　　　　　　　　　　　　　　　　　（198 199）义见 23 24 经。　　　　　 6「解脱」────────200　　　　　 7「烦恼」────────201　　　　　 8「业」邪论正论─────《中含》（一七一）《分別大业经》。　　　　　　　　　十对治──────《中含．业相应品》。　　　　　　　　　善护不善护────《中含》（一二）《惒破经》。　　　　　　　　　杂染不杂染────《中含》（一三）《度经》。　　　　　　　　　邪正业施设────《中含》（一九）《尼乾经》。　　　　　　　　　三种───────不详　　　　　（卷八九终）　　　Ⅱ颂 1五二　　　　　 2十三　　　　　 3四业　　　　　　按：半颂集五种二业，十种三业，一种四业，又別別广说，似从《增壹阿含》集出？　　　Ⅲ颂 1「无智」────────202 203　　　　　 2「智」─────────204 205 206 207　　　　　　　　　　　　　　　　　　（208）义见 8 经　　　　　 3「定」─────────209　　　　　 4「殊胜」────────210　　　　　 5「障」─────────211　　　　　 6「学等」────────212　　　　　 7「著」─────────213　　　　　 8「无我」────────214　　　　　 9「圣道」────────215　　　　　10「二海不同分」─────216 217　　　Ⅳ颂 1「道不同分」──────218 219 220　　　　　 2「师不同分」──────221 222 223 224 225 226 227 228　　　　　　　　　　　　　　　　　　（229）义见 56 经。（以上卷八终）　　　　　 3「王国」────────230　　　　　 4「二世间」───────231　　　　　 5「有为」────────232　　　　　　　　　　　　　　　　　　（233）义见 71 经。　　　　　 6「遮身行」───────234　　　　　 7「坚执」────────235　　　　　 8「二空性」───────236　　　　　　附义：《中含》（一九〇）《小空经》，《中含》（一九一）《大空经》。　　　　　（卷九〇终）　　　Ⅴ颂 1「离欲未离欲」───┬─237　　　　　 2「问」───────┘　　　　　 3「因缘」────────238　　　　　 4「染路」────────239 240　　　　　 5「保命」────────241　　　　　　　　　　　　　　　　　　（242）义见 3 经。　　　　　 6「著处」────────243 244 245　　　　　 7〔二杂染〕───────246　　　　　 8〔十五相〕───────247　　　Ⅰ颂 1「因同分」───────248　　　　　 2「思」─────────249　　　　　 3「缚解脱」───────250　　　　　　　　　　　　　　　　　　（251）义见 256 257 经。　　　　　 4「相」─────────252　　　　　 5「触遍」────────253　　　　　 6「胜解」────────254　　　　　 7「护根门」───────255（以上卷九终）　　　　　 8「教」─────────1164　　　　　 9「爱相」────────1165　　　Ⅱ颂 1「唯缘」────────1166　　　　　 2「寻思」────────1167　　　　　 3「愿」─────────1168　　　　　 4「一切种律仪」─────1169　　　　　 5「入圣教不护」─────1170 1171　　　　　 6「胜资粮善备」─────1172　　　　　 7「舍所学」───────1173　　　　　 8「著处」────────1174　　　　　 9「不善义」───────1175　　　　　10「随流」────────1176　　　　　11「菩萨胜余乘」─────1177（以上卷四三终）　　　　　12「论施设」───────273　　　　　　　　　　　　　　　　　　（274）义见 17 经　　　　　（卷九一终）　　　Ⅲ颂 1「上贪」────────275　　　　　 2「教授」────────276　　　　　 3「苦住」────────277　　　　　 4「观察」────────278　　　　　 5「引發」────────279　　　　　 6「不应供」───────280　　　　　 7「明解脱」───────281　　　　　 8「修」─────────282（以上卷一一终）　　　　　 9「无我论」───────304　　　　　10「定法」────────305　　　　　11「见」─────────306 307　　　　　12「苦」─────────308　　　Ⅳ颂 1「一住」────────309 310　　　　　 2「远」─────────311　　　　　 3「涅槃」────────312　　　　　 4「内所证」───────313　　　　　　　　　　　　　　　　　　（314 315）义见 77 78 经。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（316 317 318）义见 86 87 33 经。　　　　　 5「辨一切智」──────319 320 321　　　　　 6「相」─────────322　　　　　　　　　　　　　　　　　　（323 324 325 326 327 328 329 330）义见前「安立」「差別」所说。　　　　　 7「舍三学」───────331 332　　　　　　　　　　　　　　　　　　（333）义见 8 经。　　　　　 8「业等」────────334　　　　　 9「空」─────────335　　　　　10「随行」────────336 337 338　　　　　11「恒住」────────339 340 341 342（以上卷一三终）　　　　　12「师弟二圆满」────《中含》（一六三）《分別六处经》。《中含》（一六九）《拘楼瘦无诤经》。　　　　　（卷九二终）　　　缘起食谛界择摄第三（二总颂．一〇聚．七九门）　　　Ⅰ颂 1「立」三际清净　　　　　　　　九相────────283 284　　　　　 2「苦聚」────────285 286　　　　　 3「谛观」────────287　　　　　 4「摄圣教」───────288　　　　　 5「微智」────────289 290　　　　　 6「思量际」───────291　　　　　 7「观察」────────292　　　　　 8「上慢」────────293　　　　　 9「甚深」────────《中含》（九七）《大因经》。　　　Ⅱ颂 1「异」─────────294　　　　　 2「世俗胜义」──────295　　　　　 3「法尔」────────296　　　　　 4「此作」──────┬─297　　　　　 5「大空」──────┘　　　　　 6「分別」────────298　　　　　　　　　　　　　　　　　　（299）义见 296 经。　　　　　 7「自作」────────300 301 302 303（以上卷一二终）　　　　　（卷九三终）　　　Ⅲ颂 1「触缘」────────343　　　　　 2「见圆满」───────344　　　　　 3「实」─────────345　　　　　 4「解」─────────《中含》（二三）《智经》。　　　　　 5「不爱乐」───────346　　　　　 6「法住智」───────347　　　　　 7「精进」────────348　　　　　 8「生处」────────349　　　　　 9〔圣弟子〕───────350　　　Ⅳ颂 1「有灭」────────351　　　　　 2「沙门婆罗门」─────352 353 354　　　　　 3「受智」────────355 356 357　　　　　 4「流转」────────358　　　　　 5「来往」────────359 360 361　　　　　　　　　　　　　　　　　　（362 363 364）（以上卷一四终）（365）义见 25 26 27 28 经。　　　　　 6「佛顺逆」───────366（367 368．义见 206 209 经）369 370　　　　　　附义：《中含》（九）《七车经》。　　　Ⅴ颂 1「安立」　　　　　 2「因缘」────────371　　　　　 3「观察食义」──────372　　　　　 4「多诸过患」──────373　　　　　 5「杂染」────────374 375　　　　　 6〔譬喻〕────────376 377 378　　　　　（卷九四终）　　　Ⅵ颂 1「如理」────────《中含》（一〇）《漏尽经》。　　　　　 2「摄」─────────《中含》（三〇）《象迹喻经》。　　　　　 3「集谛」────────《杂含》九八四经。　　　　　 4「得」─────────379 380　　　　　 5〔瑜伽〕────────381　　　　　　　　　　　　　　　　　　（382 383 384 385 386 387 388）义见 71 经。　　　　　 6「如病」────────389　　　　　 7「相」─────────390 391 392　　　　　 8「处」─────────393　　　　　 9「业」─────────394 395 396 397 398 399 400 401　　　　　10「障」不信───────402 403 404　　　　　　　　　上慢───────405　　　　　　　　　待时───────406（以上卷一五终）　　　　　　　　　放逸───────407 408 409 410 411 412 413 414 415　　　　　　　　　断障───────416 417 418 419 420　　　　　11「过」─────────421 422 423 424 425 426　　　　　　　　　　　　　　　　　　（427）义见 71 经。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（428 429）义见 206 207 经。　　　　　12「黑异熟等」──────430 431 432 433 434　　　　　13「渐次」────────435 436 437　　　　　14「大义」────────438 439 440 441　　　　　15「难得」────────442 443　　　　　（卷九五终）　　　Ⅰ颂 1「总义」　　　　　 2「自类別」───────444　　　　　 3「似转」────────445 446 447 448 449　　　　　 4「三求」────────450 451 452 453 454 455（以上卷一六终）　　　Ⅱ颂 1「三七界相摄」─────456　　　　　 2「见」下中上──────457　　　　　　　　　忍不忍──────《杂含》九六九经。　　　　　 3「想」─────────458　　　　　 4「希奇」────────459　　　　　 5「差別性」───────460　　　　　 6「安立」────────461 462 463　　　　　 7「寂静」────────464　　　　　　　　　　　　　　　　　　（465）义见 24 经。　　　　　 8「愚夫」────────《中含》（一八一）《多界经》。　　　Ⅲ颂 1「总说」　　　　　 2「自性因缘」──────466　　　　　 3「见」─────────467　　　　　 4「杂染」────────468　　　　　 5「数取趣」───────469　　　　　 6「转差別」───────470 471 472　　　　　 7「道理」────────473　　　　　 8「寂静」────────474　　　　　 9「观察」────────475 476 477 478　　　　　　　　　　　　　　　　　　（479）义见 13 14 经。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（480）义见 253 254 255 经。　　　Ⅳ颂 1「受生起」───────481　　　　　 2「劣等」────────482 483　　　　　 3「见等为最胜」─────484　　　　　 4「诸受相差別」─────485　　　　　 5「知差別」───────486 487 488 489（以上卷一七终）　　　　　 6「问记」──────┬─《中含》（一一九）《说处经》。　　　　　　　　　　　　　　　　└─《中含》（二二）《成就戒经》。　　　　　（卷九六终）　　　菩提分法择摄第四（一总颂．一二聚．八一门）　　　Ⅰ颂 1「沙门」────────《中含》（一〇三）《师子吼经》。　　　　　 2「沙门义」───────《中含》（一六二）《分別六界经》。　　　　　 3「喜乐」────────《中含》（一）《善法经》。　　　　　 4「一切法」───────《中含》（一一三）《诸法本经》。　　　　　 5「梵行」────────《中含》（一一一）《达梵行经》。　　　　　 6「数取趣」───────《中含》（一一二）《阿奴波经》。　　　　　 7「超」─────────《杂含》一〇四二经。　　　　　 8「二染」────────《中含》（七五）《净不动道经》。　　　Ⅱ颂 1「安立」　　　　　 2「边际」────────605　　　　　 3「纯」─────────606 607　　　　　 4「如理」────────608　　　　　 5「缘起」────────609　　　　　 6「修时」────────610　　　　　 7「障自性」───────611　　　　　 8「说」───────┐　　　　　 9「發起」──────┼─612　　　　　10「修」───────┘　　　Ⅲ颂 1「诸根」────────613　　　　　 2「爱味」────────614　　　　　 3「前后差別」──────615　　　　　 4「取相」────────616　　　　　 5「诸缠」────────617　　　　　 6「大果利」───────618　　　　　（卷九七终）　　　Ⅳ颂 1「邪师」────────619　　　　　 2「住雪山」───────620　　　　　 3「劝勉」────────621 622 623　　　　　　　　　　　　　　　　　　（624）义见 15 经。　　　　　 4「系属」────────625 626　　　　　　　　　　　　　　　　　　627 628 629　　　　　 5「净」─────────630 631 632 633 634 635　　　　　 6「渐次」────────636　　　　　 7「戒圆满」───────637　　　　　　　　　　　　　　　　　　638 639（以上卷二四终）　　　　　 8「穗」　　　　　 9「成就」　　　Ⅴ颂 1「勇」　　　　　 2「力」　　　　　 3「修」　　　　　 4「等持」　　　　　 5「异门」　　　　　 6「神足」　　　Ⅵ颂 1「安立」　　　　　 2「所行境」　　　　　　按：以上经文脱落。　　　　　　　　　　　　　　　　　　642（三根）　　　　　　　　　　　　　　　　　　643 644 645 646 647 648 649 650 651（五根）　　　　　 3「安住外异生品」　　　　652 653　　　　　 4「慧根为最胜」　　　　　654 655 656 657 658 659　　　　　　　　　　　　　　　　　　660　　　　　　按：经论次第不合，今依经次第。　　　Ⅶ颂 1「思择」────────661 662 663（二力）　　　　　　　　　　　　　　　　　　664 665 666（三力）　　　　　 2「觉慧等」───────667 668 669 670 671 672（四力）　　　　　　　　　　　　　　　　　　673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683（五力）　　　　　 3「有学」────────684 685（五力与十力）　　　　　　　　　　　　　　　　　　686 687（六力）　　　　　　　　　　　　　　　　　　688 689 690 691（七力）　　　　　　　　　　　　　　　　　　692 693（八力）　　　　　 4「阿罗汉」───────694 695 696（八力）　　　　　　　　　　　　　　　　　　697 698（九力）　　　　　 5「国等及诸王」─────699 700（十力）　　　　　 6「质直」────────701 702 703（五力与十力）　　　　　　按：经论次第不相合，今依经次第。　　　Ⅷ颂 1「安立」　　　　　　　　　　　　　　　　　　704 705 706 707 708 709 710　　　　　 2「渐次」────────711（以上卷二六终）712　　　　　 4「食」─────────715 716 717　　　　　 5「安乐住」───────718 719 720 721 722　　　　　　　　　　　　　　　　　　723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740　　　　　 6「修」─────────741 742 743 744 745 746 747（以上卷二七终）　　　Ⅸ颂　　　　　　　　　　　　　　　　　　748 749 750 751　　　　　 1〔欲等〕────────752 753 754 755 756 757　　　　　　　　　　　　　　　　　　758 759 760 761 762 763 764 765　　　　　 2「清净」────────766　　　　　　　　　　　　　　　　　　767 768 769 770 771 772 773 774　　　　　 3「内外力」───────775 776 777 778 779 780 781　　　　　 4「异门」────────782　　　　　　　　　　　　　　　　　　783　　　　　 5「差別」────────784 785　　　　　　　　　　　　　　　　　　786 787 788 789 790 791 792 793　　　　　 6「沙门婆罗门」─────794 795 796（以上卷二八终）797 798 799 800　　　　　　按：经论次第不同，今依经文次第。　　　Ⅹ颂 1「障随惑」───────801 802 803　　　　　 2「寻」───────┬─804　　　　　 3「果」───────┘　　　　　 4〔差別〕────────805 806　　　　　 5「微细」────────807　　　　　 6「学住」────────808　　　　　 7「智无执」───────809 810 811 812　　　　　 8「作意」────────813　　　　　 9「身劳」────────814 815　　　　　　按：经论次第不同，今依经文次第。　　　XI颂 1「尊重尸罗」────┬─816 817 818 819 820 821 822 823　　　　　 2「净戒圆满」────┘　　　　　 3「现行」────────824　　　　　 4「学胜利」───────825 826　　　　　　　　　　　　　　　　　　827 828 829（以上卷二九终）830 831　　　　　 5「学差別」───────832　　　XII颂1「安立」　　　　　 2「有变异」───────833 834 835 836　　　　　　　　　　　　　　　　　　837　　　　　 3〔润泽〕────────838 839 840 841　　　　　　　　　　　　　　　　　　842 843 844 845 846　　　　　 4「天路」────────847 848 849 850　　　　　 5「喻明镜」───────851 852 853 854　　　　　 6「记別」依四证净────855 856　　　　　　　　　　依五随念────857　　　　　　　　　　依六随念────858 859 860（以上卷三〇终）　　　　　（卷九八终）

在上面的比对中，可以理解到：一、论的前三分（行．处．缘起食谛界），内容上，次第上，都与经文相合。论文所抉择的契经，与现存的《杂阿含经》，决定是同一诵本。第四〈菩提分法择摄〉中，经文多而论义少，次第也略有倒乱，特別是「根」、「力」、「觉分」、「道分」部分。然大体来说，仍然是同一原本。也许论义减略些；应该是经文有过多少的增补。二、有论义而没有经文的，除「菩提分法」外，不是经文的缺佚，而主要是采取《中阿含经》来补充。已经比对出的，共有三一经。《中阿含经》，是初期佛法中，经整理，阐發，抉择分別而来的圣典，是说一切有部所特別重视的。《杂阿含经》为主，《中阿含经》为助，加以抉择，奠定佛法的思想宗要。三、论义在每一类的开端，大抵有「总义」、「安立」。这都是论义的总说，不是抉择一经的。四、〈杂阿含经刊定记〉，以为「念住」的初颂，「当经本第二十三，旧佚」。「正断」与「神足」颂，「当经本卷二十五，旧佚」。这是因为《杂阿含经》五〇卷中，误编有《无忧王经》二卷。除去了，卷数就不足，所以据此以推想汉译《杂阿含经》的原形。但从对比中，知道这是不对的。「念住」的初颂，不是经文的缺佚，而是抉择《中阿含经》。「正断」与「神足」颂，的确是《杂阿含经》缺佚了。其实，「根」也是有缺文的。因为，「根」颂先明「安立」，是二十二根；次「所行境」，约六根说；然后明信等五根。经文卷二六，开始就说：「有三根：未知当知根、知根、无知根」。这三根，在二十二根中，是最后的三根。有三根，为什么没其他的根呢？「根」与「力」，《杂阿含经》与《相应部》，都是以五根、五力为主的，但并不限于五根、五力。所以从前列三根，比对论颂，可以断定为有了缺失。考《相应部》的〈根相应〉，共七品、一八五经，比汉译的要广得多。七品的经文，当然是以五根为主的。而第三〈六根品〉，有「女、男、命」——三根；「未知当知、已知、具知」——三根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」——六根。第四〈乐根品〉，明「乐、苦、喜、忧、舍」——五根。总合起来，就是二十二根。尤其是论颂的「所行境」，明六根领境的差別，（修四念住、七觉分，得明解脱），而归于涅槃的无对。这虽然内容广了些，与《相应部．根相应》的四一经，意义完全相合。所以今断定为：「正断」、「神足」全缺；「根」也有缺文。总合起来，就是所缺的二十五卷。所缺的另一卷经，应为卷二二。所缺失的，为卷二二、二五——二卷；古人就是为了二卷的缺失，才误以《无忧王经》编入的。而后来又卷帙错乱，以「念住」经为二四，《无忧王经》这才分编在二三与二五了。

现在，对于这一部分（「修多罗」），依《杂阿含经》，而论定次第如下：

• 蕴第一

  • 卷一（一——三二）　卷一〇（二五六——二七二）　卷三（五九——八七）　卷二（三三——五八）　卷五（一〇三——一一〇）

• 处第二

  • 卷八（一八八——二二九）　卷九（二三〇——二五五）　卷四三（一一六四——一一七七）　卷一一（二七三——二八二）　卷一三（三〇四——三四二）

• 缘起食谛界第三

  • 「缘起」卷一二（二八三——三〇三）　卷一四（三四三——三六四）　卷一五（三六五——三七〇）

  • 「食」卷一五（三七一——三七八）

  • 「谛」卷一五（三七九——四〇六）　卷一六（四〇七——四四三）

  • 「界」卷一六（四四四——四五五）　卷一七（四五六——四八九）

• 菩提分法第四

  • 「念住」卷二四（六〇五——六三九）

  • 「正断」（缺）

  • 「神足」（缺）

  • 「根」（缺）　卷二六（六四二——六六〇）

  • 「力」卷二六（六六一——七〇三）

  • 「觉分」卷二六（七〇四——七一一）　卷二七（七一二——七四七）

  • 「道分」卷二八（七四八——七九六）　卷二九（七九七——八〇〇）

  • 「息念」卷二九（八〇一——八一五）

  • 「学」卷二九（八一六——八二九）　卷三〇（八三〇——八三二）

  • 「证净」卷三〇（八三三——八六〇）

第三项　祇夜（二）

称为「结集品」的「祇夜」，是《杂阿含经》中，以偈颂问答说法，与《相应部》的〈有偈品〉相当。《杂阿含经》这一部分的次第，也是错乱的。好在有《別译杂阿含经》，可比对而得到完整的次第，这是近代学者整理的成绩。《別译杂阿含经》，「失译」「附秦录」。《大正藏》依「高丽藏本」作一六卷，分「初诵」与「二诵」，次第非常紊乱。「宋藏」等本分为二〇卷，次第较为合理。「別译」本，结颂也多数保存，便于整理；所以近代学者，都依这二〇卷本，比对《杂阿含经》。然而「別译本」，在分卷方面，也有不近情的。分卷，是译者所分的；篇幅的长短，前后都相近。依《大正藏》来说，每卷约六或七页（也有长达九页的）。而「別译本」的卷一三．卷一四，每卷仅三页，这显然是有问题的。次第也未必合于原有次第，如卷一到一二，是偈颂。卷一三到一九，是长行；这是属于另一部分的（佛所说分）。卷二〇，又是偈颂，体例不免杂乱。依《杂阿含经》，这是连接卷一二以下的。而且，卷二〇也只有三页，比对《杂阿含经》，原来脱落了一大段。还有，「別译本」的结颂中有，而经文没有的，却存在于《杂阿含经》中。如二五七经下的结颂，有「龙脇」，而经文缺；恰与《杂阿含经》的一二一九经相合。一六〇经下，结颂有「十二」，经文也没有，但与《杂阿含经》的九三三经相合。所以「別译」二〇卷本，次第与内容，大体可信，而多少也要依《杂阿含经》来校正的。现在依「別译本」卷一到一二，及卷二〇——偈颂部分，比对《杂阿含经》，以推定这一部分的应有次第。

　　　〔別译杂阿含经〕　　　　　　　　　　│　〔杂阿含经〕　　　卷一──┬──一───一九　　　　　│　一〇六二──一〇八〇────卷三八　　　　　　　└──二〇──二二　　　　　│　一〇八一──一〇八三─┐　　　　　　　┌──二三──三二　　　　　│　一〇八四──一〇九三─┼──卷三九　　　卷二──┤　　（缺）　　　　　　　　│　一〇九四──一一〇三─┘　　　　　　　└──三三──四二　　　　　│　一一〇四──一一一三─┐　　　　　　　┌──四三──四八、五〇　　│　一一一四──一一二〇─┴──卷四〇　　　卷三──┼──四九、五一、五二　　　│　一二二二──一二二四─┐　　　　　　　├──（缺）　　　　　　　　│　一二二五───────┼──卷四六　　　　　　　└──五三──六二　　　　　│　一二二六──一二三五─┤　　　卷四──┬──六三──六七　　　　　│　一二三六──一二四〇─┘　　　　　　　└──六八──八三　　　　　│　一一四五──一一六〇─┬──卷四二　　　　　　　┌──八四──八六　　　　　│　一一六一──一一六三─┘　　　　　　　├──八七──　　　　　　　│　（缺）　　　卷五──┼──八八───九一　　　　│　八八──九一─────┬──卷　四　　　　　　　├──二五八──二六八　　　│　九二──一〇二────┘　　　　　　　├──九二──一〇〇　　　　│　一一七八──一一八七─┐　　　　　　　└──一〇一──一〇六　　　│　一一八八──一一九三─┼──卷四四　　　卷六──┬──一〇七──一一〇　　　│　一一九四──一一九七─┘　　　　　　　└──二一四──二二三　　　│　一一九八──一二〇七─┐　　　　　　　┌──二二四──二三〇　　　│　一二〇八──一二一四─┼──卷四五　　　卷七──┼──二五〇──二五五　　　│　一二一五──一二二一─┘　　　　　　　└──二五六──二五七　　　│　九九三──九九四───┐　　　卷八──┬──一三二──一四二　│　九九五──一〇〇四──┼──卷三六　　　　　　　└──二三一──二四九　　　│　一〇〇五──一〇二二─┘　　　　　　　┌──一六一──一六五　　　│　五七六──五八〇───┐　　　　　　　├──（缺）　　　　　　　　│　五八一────────┤　　　卷九──┼──一六六──一七二　　　│　五八二──五八八───┼──卷二二　　　　　　　├──一八一──一八九　　　│　五八九──五九七───┤　　　　　　　├──一七三──一七七　　　│　五九八──六〇二───┘　　　　　　　└──一七八──一八〇　　　│　一二六七──一二六九─┐　　　卷十─────二六九──二八七　　　│　一二七〇──一二八九─┼──卷四八　　　卷十一─┬──二八八──二九二　　　│　一二九〇──一二九三─┘　　　　　　　└──二九一──三一七　│　一二九四──一三一八─┬──卷四九　　　卷十二─┬──三一八──三二三　　　│　一三一九──一三二四─┘　　　　　　　└──三二四──三二九　　　│　一三二五──一三三〇─┐　　　卷二十────三五一──三六四　　　│　一三三一──一三四四─┼──卷五〇　　　（缺）　　　　　　　　　　　　　　　│　一三四五──一三六二─┘

经上来的对列，可见《杂阿含经》的偈颂部分，共一三卷；误编在別处而错乱的，仅卷四一．四三．四六．四七——四卷而已。次第与内容，虽与「八众」的次第不合，也还是部类分明的，如：

第四项　弟子所说、如来所说（三）

《杂阿含经》的第三部分——「弟子所说、如来所说」，次第与内容，都參差杂乱。近代学者的整理，也还不能完全妥当。《杂阿含经》五〇卷，除了《无忧王经》二卷，蕴处等二一卷余．偈颂一三卷外，还有一三卷余，这就是第三部分。次第与内容，应该是有关的，所以从内容的分类，前后的关联，来推定这一部分的次第。

　　　一「罗陀」─────────一一一──一三二　　　二「见」────────┬─一三三──一三八（以上卷六）　　　　　　　　　　　　　　　└─一三九──一七一　　　三「断知」─────────一七二──一八七（以上卷七）　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　　　　　┌─阎浮车──四九〇　　　四「舍利弗」─┼─沙门出家─四九一　　　　　　　　　　└─比丘等──四九二──五〇〇　　　　　　　　　　┌─佛与天┬─五〇一──五〇三（以上卷一八）　　　五「目犍连」─┤　　　　└─五〇四──五〇七　　　　　　　　　　└─勒叉那──五〇八──五三四　　　六「阿那律」──────┬─五三五──五三六（以上卷一九）　　　　　　　　　　　　　　　└─五三七──五四五　　　七「大迦旃延」───────五四六──五五五　　　八「阿难」───────┬─五五六──五五八（以上卷二〇）　　　　　　　　　　　　　　　└─五五九──五六五　　　九「质多罗」────────五六六──五七五（以上卷二一）　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　一〇「证净等」───────一一二一──一一三五　　　　　按：上与菩提分法的「证净」相啣接。　　　一一「大迦叶」─────┬─一一三六──一一四四（以上卷四一）　　　　　　　　　　　　　　　└─九〇五──九〇六　　　一二「聚落主」───────九〇七──九一六　　　一三「马」───────┬─九一七──九一八（以上卷三二）　　　　　　　　　　　　　　　└─九一九──九二六　　　一四「释氏」────────九二七──九三六　　　一五「生死众多」────┬─九三七──九三九（以上卷三三）　　　　　　　　　　　　　　　└─九四〇──九五六　　　一六「婆蹉出家」──────九五七──九六四　　　一七「外道出家」────┬─九六五──九六九（以上卷三四）　　　　　　　　　　　　　　　└─九七〇──九七九　　　　　按：从「大迦叶」到「外道出家」，共四卷，与《別译杂阿含经》（二诵）卷一三──　　　　　　　卷一九的次第相合。　　　一八「杂」───────┬─九八〇──九九二（以上卷三五）　　　　　　　　　　　　　　　└─一二四一──一二六四　　　　　　　　　　┌─比丘─┬─一二六五──一二六六（以上卷四七）　　　一九「病」──┤　　　　└─一〇二三──一〇二九　　　　　　　　　　└─长者───一〇三〇──一〇三八　　　二〇「法」─────────一〇三九──一〇六一（以上卷三七）　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　二一「杂」─────────八六一──九〇四（卷三一）　　　　　按：这一卷，前后都不相关联。卷初列兜率天、化乐天、他化自在天寿命，共三经。　　　　　　　然经上说：「如佛说六经」，可见是別说六欲天寿，经文有所脱落。

说一切有部系所传的，「弟子所说、如来所说」，在全经的地位，并不一致。或在「缘起食谛界」与「菩提分法」中间，如《瑜伽论．本地分》，《杂事》。或在最前，如《瑜伽论．摄事分》。然以汉译《杂阿含经》来说，是间杂的分列在「修多罗」长行中间的，这应该是较古的组织形态。

第五项　杂阿含经原形的论定

蕴．处．缘起（食谛界）．念住等菩提分法——四分，是「相应修多罗」。比丘等众相应偈颂，是「祇夜」。这五分的分类，虽然次第前后不同，而与《相应部》的分为五品，是一样的。佛及弟子所说，是「记说」，间杂的附入各「修多罗」下，也与《相应部》相近。所以《杂阿含经》古形，就是这样的间杂，没有次第组织似的。汉译《杂阿含经》，只是更多一些卷帙次第的错乱罢了！经上来的分別条理，《杂阿含经》的原有次第，可见是这样的：

　　　（蕴相应分第一）　　　(１)　卷一—蕴(一)　　　(２)　卷一〇——蕴(二)　　　(３)　卷三———蕴(三)　　　(４)　卷二———蕴(四)　　　(５)　卷五———蕴(五)　　　(６)　卷六…………………………1罗陀．2见(上)　　　(７)　卷七………………………………2见(下)．3断知　　　（处相应分第二）　　　(８)　卷八—处(一)　　　(９)　卷九———处(二)　　　(10)　卷四三——处(三)　　　(11)　卷一一——处(四)　　　(12)　卷一三——处(五)　　　（因缘相应分第三）　　　(13)　卷一二——缘起(上)　　　(14)　卷一四——缘起(中)　　　(15)　卷一五——缘起(下)．食．谛(上)　　　(16)　卷一六谛(下)．界(上)　　　(17)　卷一七界(下)　　　(18)　卷一八………………………4舍利弗．5目犍连(上)　　　(19)　卷一九………………………5目犍连(下)．6阿那律(上)　　　(20)　卷二〇………………………6阿那律(下)．7大迦旃延．8阿难(上)　　　(21)　卷二一………………………8阿难(下)．9质多罗　　　(22)　（缺）　　　(23)　卷三一………………………21杂　　　（菩提分法相应分第四）　　　(24)　卷二四念住(上)　　　(25)　念住(下)．正断．神足．根(上)（上缺）　　　(26)　卷二六——根(下)．力．觉分(上)　　　(27)　卷二七——觉分(下)　　　(28)　卷二八——道分(上)　　　(29)　卷二九——道分(下)．息念．学(上)　　　(30)　卷三〇——学(下)．证净　　　(31)　卷四一………………………10证净等．11大迦叶(上)　　　(32)　卷三二………………………11大迦叶(下)．12聚落主．13马(上)　　　(33)　卷三三………………………13马(下)．14释氏．15生死众多(上)　　　(34)　卷三四………………………15生死众多(下)．16婆蹉出家．17外道出家(上)　　　(35)　卷三五………………………17外道出家(下)．18杂(上)　　　(36)　卷四七………………………18杂(下)．19病(上)　　　(37)　卷三七………………………19病(下)．20法　　　（众相应分第五）　　　(38)　卷三八─┬比丘众　　　　　　　　　┌┘　　　(39)　卷三九┴─魔众　　　(40)　卷四〇——帝释众(上)　　　(41)　卷四六——帝释众(下)．刹帝利众(上)　　　(42)　卷四二——刹帝利众(下)．婆罗门(上)　　　(43)　卷四———婆罗门众(中)　　　(44)　卷四四——婆罗门众(下)．梵天众　　　(45)　卷四五——比丘尼众，婆耆沙（尊长）众(上)　　　(46)　卷三六——婆耆沙尊长众(下)．天子天女众(一)　　　(47)　卷二二——天子天女众(二)　　　(48)　卷四八——天子天女众(三)　　　(49)　卷四九——天子天女众(四)．夜叉众(上)　　　(50)　卷五〇——夜叉众(下)．林神众

整理现存的《杂阿含经》，改正次第的错乱，就回复了旧有的原形。因为「念住」末，「正断」、「神足」、「根」初，经文佚失了二卷，所以或者误以《无忧王经》来足数。本为卷二二、二五，后又错乱为二三、二五。除此以外，卷帙错乱的，仅卷二．四．一〇．一二．一三．二二．二四．三一．三六．四一．四三．四六．四七——一三卷。或以为错乱极多，原因在：一、佛及弟子所说，确有这一类经文，但是间杂的，分散在蕴、处、缘起（食谛界）、念住等菩提分法之下。虽然约义而称之为「弟子所说，如来所说」（或分为声闻相应、独觉相应、如来相应），而事实上，并没有类集在一处。这所以《瑜伽论．本地分》，与〈摄事分〉所说，前后次第不一。汉译《杂阿含经》，已将「弟子所说」，集成一类，而题为「弟子所说诵第四」；但「如来所说」部分，还是分列在多处，没有集成一类。如卷六、卷七的「罗陀」与「见」，《相应部》也编在〈蕴品〉以内，与《杂阿含经》相合。〈摄事分〉的「摩呾理迦」，没有抉择，可见这是随类附录，而实际是「如来所说」，不是古典的「相应修多罗」。所以五〇卷本的次第整理，不应该存有「如来所说」，也类集为一诵的想法。二、现存本的卷三一，一般叙列于「菩提分法」以下，「如来所说」部分。如这样，这部分的次第，是卷三一（误作四一）．三二．三三．三四．三五．三六（误作四七）．三七。加上现存本的卷三一，应为三八。即使向前移一下，这部分就应以卷三八为止。如这样，与偈颂部分，以卷三八开始，就陷于矛盾，多出了一卷。查卷二一与二三卷中，缺了一卷（现在的卷二二，是偈颂）。如知道这是经文的缺佚，那就全经的卷帙次第，无须重大改变了。这部分，与卷二一（弟子所说）不合，然如记著「弟子所说」与「如来所说」，原是分列在多处的，也就不用怀疑了。三、〈杂阿含经刊定记〉，以为《杂阿含经》原本，「弟子所说」与「如来所说」，都是类集成一部的，所以取「四分十诵」的传说，大为改订。这是依「弟子所说」、「如来所说」的意义，整理成部。如说是进一步的整理完善，也许是对的。如以为《杂阿含经》的原形如此，那就错了！《杂阿含经》原形的全部次第，再为简列如下：

• 蕴相应分第一

  • 卷一．卷二（误作一〇）．卷三．卷四（误作二）．卷五．（附入）卷六．卷七

• 处相应分第二

  • 卷八．卷九．卷一〇（误作四三）．卷一一．卷一二（误作一三）

• 因缘相应分第三

  • 卷一三（误作一二）．卷一四．卷一五．卷一六．卷一七．（附入）卷一八．卷一九．卷二〇．卷二一．卷二二（缺）

• 菩提分法相应分第四

  • 卷二四．卷二五（缺）．卷二六．卷二七．卷二八．卷二九．卷三〇．卷三一(上)（误作四一）（附入）卷三一(下)（同上）．卷三二．卷三三．卷三四．卷三五．卷三六（误作四七）．卷三七

• 众相应分第五

  • 卷三八．卷三九．卷四〇．卷四一（误作四六）．卷四二．卷四三（误作四）．卷四四．卷四五．卷四六（误作三六）．卷四七（误作二二）．卷四八．卷四九．卷五〇

汉译《杂阿含经》，经上来的整理，可见「相应修多罗」及「祇夜」（偈颂）以外，还有第三分——弟子与如来的「记说」，分编在各处。在这三部分的分別中，抉出了原始结集的「相应教」，也就是「摩呾理迦」所抉择的「事契经」。