第一节　经律为主的圣典结集

原始圣典——经与律的次第集成，上来已分別的加以论究。然圣典的集成，并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的發展成立中。所以再对过去（原始佛教圣典）的集成过程，作一番回顾，更瞻望未来的开展，以作为结束。

佛法，是以佛陀的三业德用为根本；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。在佛法的具体开展中，有佛与弟子的教说，佛与弟子的事迹，僧伽的集体生活制度。这些，通过佛弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来；经当时的僧伽的共同审定，成为佛教的圣典。佛教的原始圣典，综合为大部的集成过程，可分为四个阶段：

一、结集的佛法，分为「法」与「律」，也就是后来所说的「经藏」与「律藏」。大众部（Mahāsāṃghika）的《僧祇律》，分別说部（Vibhajyavādin）中，化地部（Mahīśāsaka）的《五分律》，铜鍱部（Tāmraśāṭīya）的《铜鍱律》，说一切有部（Sarvāstivāda）系的说经部（Sūtravādin），对于原始结集的圣典，保存了原始的二分说——「法」与「律」（经与律）。这是二大结集所公认的，一切部派共有的圣典。「法」，集成了「四部阿含」。「律」、「波罗提木叉经分別」，已经成立。僧伽的其他规制，还是「摩得勒伽」，分二部或三部，在开始类集的过程中。大众部的「律藏」组织，代表了那时的形态。属于「小部」的〈义品〉、〈波罗延〉、《优陀那》——《法句》、《本事》，都传诵在佛教界。佛弟子说的偈颂，「本生」、「譬喻」，应已有多少共同的传诵。这一阶段，从佛入灭起，到西元前三百年左右，部派没有分立的时代。

二、大众与上座（Sthavira）——二部，开始分立。上座部系的圣典中，「阿毘达磨藏」成立了。「阿毘达磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」——五根本论的成立，应有原形的论部。「阿毘达磨」，传说是佛说的，所以成为「经」、「律」、「论」——三藏。如铜鍱部的《岛史》，分別说系法藏部（Dharmaguptaka），说一切有部所说。那时，「律」的「犍度」部分，上座部系的分类组织，接近完成阶段；《十诵律》的组织，最近于那一时代的形态。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已经成立；「本生」与「譬喻」，传说也更见具体。西元前二五一年，华氏城（Pāṭaliputra）举行（被称为第三）结集，那是上座部分化，分別说部成立的结集。所以根本二部对立，应为西元前三〇〇年顷，到西元前二五〇年。

三、部派的一再分化，成为十八部，这是当时佛教界共传的教派。各部派在不同的教区，不同的僧伽内部，对经律都有一番审定与编组——结集，而成为自部的圣典（小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入）。雨后春笋般的部派成立，是佛教大扩张，因不同传承，不同地区所引起的。那时，经、律的主体，都已成立；律部更有自宗不同的附属部分，如「增一律」等。论典，也成立自部不同的根本论。「杂藏」，本是附属于「经藏」的。而有的把「杂藏」独立起来，成为「四藏」。「杂藏」中，「本生」与「譬喻」，多完成大部。波罗蜜多——菩萨譬喻所引起的菩萨法，附在裡面，如《增壹阿含经．序品》所说。立「小部」或「杂藏」而附属于经藏的，仍用「三藏」的分类。不立「杂藏」的说一切有部，部分（《法句》等）传诵在「三藏」外，部分——「本生」、「譬喻」，编入律部的《药事》、《杂事》等。这一时代，从西元前二五〇年起，约到前一〇〇年止。

四、西元前一〇〇年后，部派佛教有了多少变化：有的衰落而消失了。有的因地区，因时代，圣典方面也有了新的内容。如大众部末流，将四藏中的菩萨大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩萨藏」。法藏部也另立「咒藏」与「菩萨藏」，成为「五藏」。这不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋长。以保守著名的铜鍱部，也有〈佛譬喻〉、《佛种姓》中的〈宝珠经行处品〉，与时代的思潮相呼应。

这是部派佛教所传的圣典的大类。原始佛教的圣典，就是第一阶段。

第二节　不断传出的部派佛教圣典

佛教圣典，经二大结集所集成的部类，是佛教界所公认的。此后一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，大抵有属于这对立派系的僧伽大会，各自对圣典作一番审定与改组。经律间的彼此差別，代表了部派间的实质对立。部派成立后，圣典还是在不断的传诵、成立，但没有经过共同审定的，虽传诵流行，却没有编入固有的圣典——「经藏」与「律藏」中去，因为经律已凝定而被（自部所）公认了。在「三藏」或「四藏」以外传诵的圣典，是相当多的。这一事实，这裡想略为叙列。

铜鍱部（Tāmraśāṭīya）的成立，是分別说部（Vibhajyavādin）再分化，属于第三阶段。当时审定了「三藏」的具体内容，但此后还是不断的传出。长部师（Dīghabhāṇaka）以为：《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》、《小诵》——四部，是不属于「经藏」「小部」的，就说明了这一事实。这种内部的意见出入，如关系重大，或法义上有严重的歧异，就可能引起部派的再分化。

说一切有部（Sarvāstivāda）不立「杂藏」，所以（部分编入律藏，而）传诵于「藏」外的，数量特別多。〈义品〉、〈波罗延〉、《法句》、《本事》等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的「论」书中，有部分的资料可考。坚慧（Sāramati）曾在《入大乘论》卷上(大正三二．三六下)说：

「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」。

坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属于「三藏」的。1.「舍头罗经」，现在汉译大藏（《大正藏》「密教部」四）中，有吴支谦与竺律炎共译（西元二三〇年前后译出）的《摩登伽经》三卷；西晋竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》（或名《虎耳意经》）一卷。这二部，是同一部类的別诵本。以摩登伽女（Mātaṅga）咒术惑乱阿难（Ānanda）为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。据《十诵律》，近聚落住比丘，「读诵星宿经」。这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。这可能是说一切有部本；或是同在北方的，法藏部（Dharmaguptaka）「咒藏」的一部。2.「胎经」：这是《入胎经》，明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的不同。在大藏经中，编入《大宝积经》。现有二部：一、《佛为阿难说处胎经》，唐菩提流志（Bodhiruci）译，编入《大宝积经》第一三会。二、唐义净译《佛为难陀说出家入胎经》，二卷，编入《大宝积经》第一四会。这二部的实质相近；义净所译，与难陀（Nanda）贪欲譬喻相结合，与《根本说一切有部毘奈耶杂事》（卷一一——一二）所说相同。3.「谏王」：现大藏经（大正藏「经集部」一）有刘宋沮渠京声所译：《佛说谏王经》一卷。异译本有唐玄奘译的《如来示教胜军王经》；赵宋施护译的《佛说胜军王所问经》。4.「本生」，即种种「本生」。5.「辟支佛因缘」：大藏（大正藏「论集部」）有《辟支佛因缘论》，失译，或与这一部相近。

又在说一切有部的论书中，还發现《正法灭经》；《集法契经》、《筏第遮经》。《集法契经》，如《阿毘达磨显宗论》卷一(大正二九．七七八中——下)说：

「又见集法契经中言：于我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；……或说眼识能见，或说和合能见；……诸如是等差別诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。

这是部派纷争极盛的现象。这是说一切有部，集法藏经的一类；现存《结集三藏及杂藏传》，《迦叶结经》（编入《大正藏》「史传部」一）；《大智度论》所说的《集法经》，都属于这一类，只是部派不同而已。《筏第遮经》，传说天（神）授与的，来历更难说了。这些，都是不属于「三藏」的。

《瑜伽师地论》中，抉择声闻的伽陀，有「胜义伽陀」、「意趣义伽陀」、「体义伽陀」。「意趣义伽陀」五一颂，是大梵天王请问而佛说的。这部伽陀，不知道名称，也没有其他的传译。「胜义伽陀」，全部四四颂。初四颂，是「佛为婆柁梨婆罗门」说，与《別译杂阿含经》（一五一经）相合。「诸色如聚沫」等六句，出于《杂阿含经．蕴诵》「染汙意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」颂，据《成唯识论》说，出于《解脱经》，还有「颂释」。依《瑜伽论》引文，此下「非彼法生已……何得有能净」八句，也是与上文相贯连的。这部《解脱经》，也出于「三藏」以外（《瑜伽论》所引声闻经，大都与说一切有部经相合）。北传的说一切有部，在汉译中，所知道的最多；不属于「三藏」的经典，说一切有部是为数不少的！

部派佛教时代，圣典的不断传诵出来，决不限于说一切有部。如《法住经》，《入大乘论》曾提到了他的内容：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻」。这似乎是佛教共传共信的，玄奘译有《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，是依据《法住经》的。所说的声闻三藏，如「毘奈耶藏中，有苾刍戒经、苾刍尼戒经、分別戒本、诸蕴（犍度）差別及增一律；阿毘达磨藏中，有摄，六问、相应、發趣等众多部类」，与锡兰佛教中，容认大乘的部派有关。又汉译有《那先比丘经》（《大正藏》「论集部」）；铜鍱部所传，名《弥兰陀问》（Milindapañha），受到学者重视。这也是南北共传，而诵本不同的一部。此外，如《舍利弗问（经）》，属于大众部（Mahāsāṃghika）。《入大乘论》说：「僧祇中说：青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住」，这又是大众部的另一部圣典。特別是元魏瞿昙般若流支（Prajñāruci），所译的《正法念处经》（《大正藏》「经集部」四），共七〇卷，是说一切有部与正量部（Saṃmatīya）等，共同重视的。这部经，马鸣（Aśvaghoṣa）曾有关系。在汉译的大藏经中，如审细地考查起来，属于声闻部派，而出于三藏外的圣典，一定是众多而又庞杂的。所以，声闻的三藏圣典，不是声闻圣典的全部。「三藏」，只是部派初分时代所结集的，为众所周知的圣典。而一地区，一部派，在佛教的开展中，从佛弟子心中表达出来，成为圣典，代表了这一地区，一部派，时代佛教的共同意识。不过在另一地区，另一部派，或不受重视而已。总之，早期集成的「三藏」圣典以外，部派佛教的圣典，一直在不断的成立而传诵出来。

第三节　一切圣典概观

原始佛教圣典——经与律，与一般公认的「三藏」，在声闻弟子的传授宏通中，并非圣典的全部，而只是初期集成传诵的，圣典集成史的一大段落。佛教圣典的原始部分，有时、有地、有人、有事，充满现实感。离佛的时代渐远，圣典的现实性渐淡，而理想的成分渐浓。佛法的开展，在印度文化的领域中，有印度宗教的特性。以佛法来说，是具体的，活跃的，在不同地区，不同文化，不同时代的适应中，进行觉化，净化大业的宗教。卓越的圣者们，经内心的体证而流露出来，集成定形文句而传诵于佛教界，就是圣典。佛教每一阶段的圣典，都是代表著时代佛教，成为时代佛教的指导方针。佛教圣典，不是別的，是佛法在活跃的进行中，适应人类，而迸出智慧的光明，留下了时代佛教的遗迹。

原始佛教圣典，是佛法进展中的一大段落，以后又怎样呢！在适应广大人心的机宜中，又不断的传诵出圣典。不过，佛法的化导世间，是有原则的；虽多姿多釆，而有一贯方针的。试论佛教圣典开展中，每一阶段的特性，也可说是一种教判，一种史观。

「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到后来，为了「依法摄僧」，而逐渐成立僧伽制度（律），而树立「导之以法，齐之以律」的佛法。继承这一趋势而开展的原始佛教，法与律并重。等到部派分立，上座们有了偏重律制的倾向。律——毘尼「是世间中实」，有时地的适应性。时代变了，区域文化也不同了，为律制所局限的佛法，难以适应，而有偏重形迹，忽视根本的情况。一分重法者，适应佛教的时代要求，而展开了正法中心，复归于佛陀的运动：这就是「大乘佛法」。原始佛教传下来的经与律的数量，约为四与一之比。而「大乘佛法」中，部类庞大，可说没有律部。即使附带的有一部分，与大乘的「契经」，不成比例，百分不及一，千分也不及一。「大乘佛法」是重法的，是不容怀疑的事实。从佛陀化世的根本原则说，这都是各得佛法的一体。

以「法」来说，原始结集只是「四部阿含」，而这又源于「相应阿含」。「相应阿含」的根本，是「修多罗」，甚深法义的结晶。通过一般民间的神教意识，成立「祇夜」。分別抉择「修多罗」与「祇夜」的「弟子所说」，普化社会的「如来所说」，就是「记说」。这三部的总合，称为「相应阿含」。依这三部分而开展集成的，为「中」、「长」、「增一」，共为「四部」。依古人的传承解说：以「修多罗」根本部分为主的《相应部》，是「显扬真义」——「第一义悉檀」。以分別抉择为主的「中部」，是「破斥犹疑」——「对治悉檀」。以教化弟子启發世出世善的，是「满足希求」——「为人（生善）悉檀」。以佛陀超越天魔梵为主的，是「吉祥悦意」——「世间悉檀」。这是佛法适应世间，化导世间的四大宗趣，也是学者所能得的，或浅或深的四类利益。佛法的四大宗趣，从「四部」圣典的特性中表现出来。

「佛法」——「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第开展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。从长期發展的观点来看，每一阶段圣典的特色是：一、以《杂阿含经》（《相应部》）为本的「四部阿含」，是「佛法」的「第一义悉檀」，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应教」，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在「对治悉檀」。三、「大乘佛法」后期，为真常不空的如来藏（佛性）教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀（心性本净，见于《增支部》）。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有著……为度彼等故，随顺说是法」。这是重在「世间悉檀」。佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底裡，直接于佛陀自证的真实。佛教圣典的不断传出，一直就是这样的。所以佛教圣典，不应该有真偽问题，而只是了义与不了义，方便与真实的问题。

南本《大般涅槃经》，有一譬喻，如卷九(大正一二．六六三上)说：

「如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人。彼女得已，复加二分，诣市卖之。……取已还家，煮用作糜，无复乳味，虽无乳味，于苦味中犹胜千倍」。

活用这一譬喻，来说明佛法的长期流传，集成不同圣典，倒是非常适合的。佛法，如牛乳一样。为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而加上水一样。这样的不断适应，不断的安立方便，四阶段的集成圣典，如四度加水去卖一样。终于佛法的真味淡了，印度的佛教也不见了！虽然这样，佛法的「世间悉檀」，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分。佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。