大苏山悟法华三昧赞

华顶峰降伏天魔赞

瓦官寺说《法华玄义》赞

玉泉山说《摩诃止观》赞

太极殿讲《仁王经》赞

陈、隋两国授戒赞

佛陇解《净名经》赞

灵石寺开《涅槃》万句解脱赞

放生池上讲〈流水品〉赞

石城金刹现善寂赞

帝封灵塔全身赞

普生佛刹赞

高祖龙树尊者赞

章安有言：「智者《观心论》云『归命龙树师』，验知龙树是高祖师也。」辅行释之曰：「智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高，则如汉齐诸君，并指始祖为高。所谓功德无上，谥为高耳。今家亦以龙树为始祖，故智者指为高祖也。」

夫传佛心宗，绍隆道统，后人尊之，通称为祖。故金口祖承二十四圣，皆以祖为称也。下至此土，九祖相继，亦此义焉。是知今言高者，诚如荆溪功德无上之义，非同俗闲曾、高之称也。

二祖北齐尊者赞

北齐以上哲之姿，独悟中观。而当时诸师无与竞化，非明最嵩鉴所能知也。既以口诀授之南岳，而北地门徒，曾无传者。盖当高氏政乱国蹙之日，宜此道之不能显也。南山传僧，逸而不载，亦岂无所考邪？慈云云：「得龙树一心三智之文，依论立观，于兹自悟，岂曰无师？」

三祖南岳尊者赞

南岳以所承北齐一心三观之道，传之天台，其为功业盛大，无以尚矣！故章安有曰：「思禅师名高嵩岭，行深伊洛。十年常诵，七载方等。九旬常坐，二时圆证。」师之自行，亦既勤矣！至于悟法华三昧，开拓义门，则又北齐之所未知。故荆溪亦云：「文禅师但列内观视听而已。」可不信哉？

四祖智者大师赞

舍天台之学，而欲识佛法意者，未足与议也。故目夫圣教东度，经论偏弘，唯任己心，莫知正义。齐梁之际，挺出诸贤，盛演《法华》，立言判教。一音四相之说，四时六宗之谈，众制纷纭，相倾相夺。南三北七，竞化当时。犹夫粟散小王，妄自尊大；而不知金轮飞行，统御四海，威德之盛也。

惟我智者大禅师，天纵之圣，备诸功德。以为缵承祖父三观之绪，未遂光大。于是约《法华》悟门，说《止观》大道。立经陈纪，为万世法。至于盛破光宅，则余者望风；徧难四宗，则它皆失据。宣布至化，坐致太平，非夫间生圣人，其孰能为此大业者哉？然则欲识佛法意者，其唯天台之学乎！

五祖章安尊者赞

昔在智者，为佛所使，以灵山亲闻《法华》之旨，惠我震旦。乃开八教，明三观。纵辩宣说，以被当机可也。至于末代，传弘之寄，则章安尊者以一徧记之才，笔为论疏，垂之将来。殆与庆喜结集同功而比德也。微章安，吾恐智者之道将绝闻于今日矣！

六祖法华尊者赞

世谓徐陵对智者發五愿，轻身得出家学道，证法华三昧，嗣承祖位。今详观愿辞，何期心未深而所获更胜？殊不知灵鹫同会，咸为得入，故能以自在力用，或现宰官身，或示比丘相。昔徐陵，今法华，大权益物，随愿出兴，岂当以世间仕宦、因福受报者比量之邪？此意有权实二义，唯明教者知之。

七祖天宫尊者赞

或见梁氏《统例》「二威缄授，其道不行」之言，则便以为缄默无言，坐证而已。然梁氏此言，将以张皇荆溪立言弘道之盛，故权为之重轻耳。要之，讲经坐禅，未尝不并行也。不然，法华听习千众，天宫衣道无数，为何事邪？是知其道不行，亦太过论。

八祖左溪尊者赞

刺史张成绮状其行曰：「师诲人无倦，讲不待众。一郁多罗，四十余年；一尼师坛，终身不易。食无重味，居必偏厦。非因讨寻经论，不虚然一灯；非因瞻礼圣容，不虚行一步。未尝因利说一句法，未尝因法受一毫财。遂得远域龙象，邻境耆耋，争趋以前，填门拥室。若冬阳夏阴，弗召而自至也。」

九祖荆溪尊者赞

疏以申经，记以解疏；夫然后旨义始归于至当，而后人得以守其正说。大哉释签，妙乐辅行之文，其能發挥天台之道，畴不曰厥功茂焉？不有荆溪，则慈恩、南山之徒，横议于其后者，得以并行而惑众矣！师之言曰：「将欲取正，舍予谁归？」诚然哉！宝训也！本纪言搢绅受业者数十人，知当时儒宗君子学此道者若是之盛。今所闻，梁李三、四人耳，惜哉！

十七祖四明尊者赞

唐之末造，天下丧乱；台宗典籍，流散海东。当是时，为其学者至有兼讲《华严》以资说饰。暨我宋龙兴，此道尚晦。螺溪、宝云之际，遗文复还。虽讲演稍闻，而曲见之士，气习未移。故恩清兼业于前，昭圆异议于后。齐润以它党而外务，净觉以吾子而内畔，皆足以溷乱法门，壅塞祖道。四明法智，以上圣之才，当中兴之运。东征西伐，再深教海。功业之盛，可得而思。是以立阴观妄，別理随缘；究竟蛣𧏙，理毒性恶。唯色唯心之旨，观心观佛之谈，三双之论佛身，即具之论经体，十不二门之旨要，十种三法之观心，判实判权，说修说性；凡章安、荆溪未暇结显诸深法门，悉表而出之，以为驾御群雄之策，付托诸子之计。自荆溪而来，九世二百年矣，弘法传道，何世无之？备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一师耳！是宜陪位列祖，称为中兴，用见后学归宗之章。今淛河东西，号为教黉者，莫不一遵四明之道。回视山外诸师，固已无噍类矣！然则法运无穷之系，其有在于是乎！