大乘论藏　宗经论第二之一

• 瑜伽师地论(百卷)　(许敬宗序)　(南节至静北犹至气)

  弥勒菩萨说　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  本地分第一。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻惟伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。

  五识身相应地第一。谓五识身自性，所依，所缘，助伴，作业、自性。谓了別五尘，所依，谓五净色根。及前灭意，种子，阿赖耶识，所缘，谓五尘境。助伴，谓相应心所。作业，谓了別自境，自相，现在，一刹那，又随意识转，随善染转，随發业转，又复能取爱非爱果。复次要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生，余四亦尔。应观所依如所乘，所缘如所为事，助伴如同侣，业如自功能。又所依如家，所缘如自受用，助伴如仆使，业如作用。

  意地第二。意自性，谓心意识，彼所依，谓等无间依，种子依。彼所缘，谓一切法如其所应，彼助伴，谓五十一心所有法。彼作业，谓望余识身有胜作业，有七种分別所缘(一有相分別，善名言者所起分別。二无相分別，不善名言者所有分別。三任运分別，随境势力任运而转。四寻求分別，五伺察分別。六染汙分別，顾恋过去，希乐未来，执著现在，若欲恚害等，随一烦恼随烦恼相应。七不染汙分別，若善，若无记，谓出离分別，无恚分別，无害分別，或随与一信等善法相应，或威仪路，工巧处，及诸变化，所有分別。如是等类，名分別所缘)，有三种审虑所缘(一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引)。若醉若狂，若梦若觉，若闷若醒，若能發身语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死若生等种子。若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠。若异熟所摄，及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。法差別分別，有六百六十。

  有寻有伺等三地，略以五门施设建立：一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五杂染等起。界建立有八相：一数。二处。三有情量。四有情寿。五有情受用。六生。七自体。八因缘果。数者，三界。处所者，欲界三十六处(八大地狱，八寒地狱，饿鬼处，非天处，四大洲，八中洲，六欲天，魔宫，即他化摄。而高胜)。色界十八处(无想，即广果摄，复有超过净居大自在住处，十地菩萨得生其中)。无色界四处所，或无处所。相施设建立有七种：一体性。二所缘。三行相。四等起。五差別。六决择。七流转。如理作意建立有八种：一依处。二事。三求。四受用。五正行。六声闻乘资粮方便。七独觉乘资粮方便。八波罗密引發方便。不如理作意十六种：一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死矫乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。杂染施设建立三种：一烦恼。二业。三生。

  三摩呬多地第六。总标故，安立故，作意差別故，相差別故，略摄诸经宗要等故。总标有四：一者静虑，谓四静虑，二者解脱，谓八解脱。三者等持，谓空无愿无相三。又有寻有伺等三，又小大无量三，又一分修具分修二，又喜俱行乐俱行舍俱行三，又四修定，又五圣智，又圣五支，又有因，有具，圣、正、三摩地，金刚喻三摩地，有学无学非学非无学等三摩地。四者等至，谓五现见三摩缽底，已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。八胜处，十遍处，四无色，无想、灭尽定。安立者，谓唯此等，名等引地，非于欲界心一境性，由此定等无悔欢喜安乐所引。欲界不尔，非欲界中，于法全无审正观察。作意差別者，谓七种根本作意，及余四十作意。所缘差別者，略有四相：一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。

  非三摩呬多地第七。略有十二种相。

  有心无心二地品第八、第九。一地施设建立门。二心乱不乱建立门(诸倒乱心，名无心地)。三生不生建立门(入因缘故，心或生或不生，名无心地)。四分位建立门(六位无心)。五第一义建立门(唯无余依涅槃界，名无心地)。

  闻所成地第十。谓于五明处，名句文身义中，无倒解了，一内明处(一由事施设建立相。二由想差別施设建立相。三由摄圣教义相。四由佛教所应知处相)。二医方明处(一于病相善巧。二于病因善巧。三于已生病断灭善巧。四于已断病后更不生方便善巧)。三因明处(一论体性。二论处所。三论所依。四论庄严。五论负堕。六论出离。七论多所作法，体性有六种：一言论。二尚论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教导论。处所亦六种，所依有十种，所成立义有二：一自性。二差別。能成立法有八：一立宗。二辩因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八正教。又同类者复五种：一相状相似，二自体相似。三业用相似，四法门相似。五因果相似，异类翻此。现量有三种：一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。又一色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净现量。比量有五种：一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不违圣言。二能治杂染。三不违法相。庄严有五种：一善自他宗。二言具圆满。三无畏。四敦肃。五应供。负堕有三：一舍言。二言屈。三言过。出离者：一观察得失。二观察时众。三观察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，于一切法能起谈论。二勇猛无畏故，处一切众能起谈论。三辩才无竭故，随所问难能善酬答)。四声明处(一法施设建立相。二义施设建立相。三补特伽罗施设建立相。四时施设建立相。五数施设建立相。六处所根栽施设建立相)。五工业明处(营农，乃至音乐十二工业)。

  思所成地第十一。一由自性清净故。二由思择所知故。三由思择诸法故。

  修所成地第十二。一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。如是四处，七支所摄：一生圆满(依内有五，依外有五)。二闻正法圆满(若正说法，若正闻法)。三涅槃为上首。四能熟解脱慧之成熟(毘婆舍那支成熟，奢摩他支成熟)。五修习对治。六世间一切种清净(一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在)。七出世间一切种清净(一入圣谛现观。二离诸障碍。三为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四修习如所得道。五证得极清净道，及果功德)。

  声闻地第十三。初瑜伽处种性地品第一(种性自性。种性安立。住种性者所有诸相。住种性补特伽罗)。趣入地品第二(自性。安立。诸相。已趣入补特伽罗)。出离品第三(由世间道而趣离欲。由出世道而趣离欲。若此二道所有资粮)。第二瑜伽处(补特伽罗品类差別二十八种。由十一差別道理，建立补特伽罗。有四种所缘境事。有四教授。有三胜学。有十种随顺学法，对治十种违逆学法。有四种瑜伽坏。有四瑜伽：一信，二欲，三精进，四方便。有四作意，有四种瑜伽所作。有三种瑜伽师。有二种修：一想修。二菩提分修。有四修果即预流等。有六种补特伽罗异门。略有八种补特伽罗，略有四种建立因缘。略有四魔，有无量种魔所作事。由三因缘發趣，空无有果，一由诸根未积集故。二由教授不随顺故。三由等持力微劣故)。第三瑜伽处(安住正念，往诣师所，师既庆慰，四种审问。四种处所。四种寻求。五处安立。一护养定资粮处，二远离处。三心一境性处。四障清净处。五修作意处)。第四瑜伽处(由七作意，离欲界欲。由七作意，证出世果)。

  独觉地第十四。一种性。二道。三习。四住。五行。

  菩萨地第十五。初持瑜伽处种性品第一(一持。二相。三分。四增上意乐。五住。六生。七摄受。八地。九行。十建立)。發心品第二(一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜)。自他利品第三(一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处)。真实义品第四(一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法真实性。复有四种：一世间极成真实。二道理极成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实)。威力品第五(一圣威力。二法威力。三俱生威力)。成熟品第六(一成熟自性。二所成熟补特伽罗。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟补特伽罗。六已成熟补特伽罗)。菩提品第七(一烦恼障断故，毕竟离垢。一切烦恼不随缚智。二所知障断故，于一切所知无障无碍智)。力种性品第八(具多胜解。求五明处。求闻正法。法随法行。于法正修止观。八种教授。四摄法)。施品第九(一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。九清净施)。戒品第十(一自性戒，至九清净戒)。忍品第十一(九忍如上)。精进品第十二(九精进如上)。静虑品第十三(九静虑如上)。慧品第十四(九慧如上)。摄事品第十五(四摄事亦各九种，如上)。供养亲近无量品第十六(一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养)。成就八支，能为善友，众相圆满，具五种相，能为善友，所作不虚。成就五相，令善友性，作信依处，由五种相，于所化生，为善友事，由四种相，方得圆满亲近善友，作五种想。应从善友，听闻正法，于说法师，由五种处，不作异意。略有三种修四无量：一有情缘无量，二法缘无量，三无缘无量。菩提分品第十七。二种惭愧，二种坚力持性，五因缘故，心无厌倦，善知五明处论，善知世间，修正四依，修四无碍，二种菩提资粮，大乘三十七品。四行名止，四行名观，十二种善巧方便，四种妙陀罗尼，五种正愿，三三摩地，四种法嗢陀南(无常、苦，无我、涅槃寂静)。菩萨功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五种其心平等，五种非饶益事，五种常当欣赞，五加行，五顺退分，五顺胜法，五种相似相功德，实是过失。五种真实功德，十处无倒调伏有情，六位记別，三种决定。五处定所应作，五处常所应作，十最殊胜，四种施设建立，四种如实遍智，五无量能起善巧作用，说法有五大果胜利，七大性共相应，名为大乘，八法具摄大乘，十种菩萨。第二持随法瑜伽处菩萨相品第一，有五真实菩萨相。分品第二，一善修事业(六波罗密)。二方便善巧有十种。三饶益于他(依四摄事)。四无倒回向(以前三门，回向菩提)。增上意乐品第三。發起七相怜愍：有十五种增上意乐，能作十事。住品第四。一种性住。二胜解行住。三极欢喜住。四增上戒住。五增上心住。六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。九有加行有功用无间缺道运转无相住。十无加行无功用无间缺道运转无相住。十一无碍解住。十二最上成满菩萨住。由能摄持菩萨义故，说名为地，能为受用居处义故，说名为住。第三持究竟瑜伽处生品第一。略有五种，摄一切生：一除灾生。二随类生。三大势生。四增上生。五最后生。摄受品第二。略有六种：于诸有情无倒摄受。一顿普摄受。二增上摄受。三摄取摄受。四长时摄受。五短时摄受。六最后摄受。地品第三。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。行品第四。一波罗密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。诸佛有百四十不共法(三十二相八十随好。四一切种清净。十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智)。第四持次第瑜伽处發正等菩提心品。

  有余依地第十六。一地施设安立。二寂静施设安立，三依施设安立。

  无余依地第十七。一地施设安立。二寂灭施设安立。三寂灭异门安立。

  摄决择分中，五识身相应地，意地。由八种相，证阿赖耶决定是有。谓若离阿赖耶，则依止执受，最初生起，有明了性，有种子性，业用差別，身受差別，处无心定，命终时识，皆不应理。略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭，一建立所缘转相(了別内执受故，了別外无分別器相故)。二建立相应转相(与五遍行心法，恒共相应)。三建立互为缘性转相(阿赖耶识，一为转识种子。二为转识所依。又诸转识：一于现法中能长养阿赖耶种子故。二于后法中，为阿赖耶得生，摄植彼种子故)。四建立识等俱转转相(或一俱转，乃至或七俱转)。是谓由四种相建立流转，阿赖耶识，是一切杂染根本，由趣入通达修习作意，建立转依。是谓由一种相建立还灭。广明蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧，根善巧。

  有寻有伺等三地燄摩，名为法王，由能饶益诸众生故。烦恼由五种相建立差別。一自性故。二自性差別故。三染净差別故。四迷断差別故。五对治差別故。业由五相建立差別：一事。二想。三欲乐。四烦恼。五方便究竟。生杂染义略有十一：一，一向乐生(一分诸天)。二，一向苦生(诸那落迦)。三，苦乐杂生(一分诸天人鬼傍生)。四，不苦不乐生(一分诸天)。五，一向不清净生(欲界异生)。六，一向清净生(已得自在菩萨)。七，清净不清净生(色无色界异生)。八，不清净清净处生(欲界般涅槃法，有暇处生)。九，清净不清净处生(色无色界异生)。十，不清净不清净处生(欲界异生，不般涅槃法，设般涅槃法，无暇处生)。十一，清净清净处生(色无色界诸有学者)。王过失有十，王功德有十，王衰损门有五，王方便门有五，王可爱法有五，能引王可爱法有五。八苦各由五相。下中上三士差別。

  三摩呬多地，多随烦恼染汙相续，不能正证心一境性(一有谄。二有诳。三有诈。四无惭愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九恶慧。十慢缓。十一猥杂。十二趣向前行。十三舍远离轭。十四于诸学处不甚恭敬。十五不顾沙门。十六唯希活命，不为涅槃而求出家)。释随身念经。释二解脱。释法因缘经。释眠缠。五种定相违法：一犯戒、二无无间加行、三无殷重加行、四有沈没、五他所扰恼。有三种远离：一住处远离、二见远离、三闻远离。有五厚重过失，能为定障：一忿、二慢、三欲贪、四萨迦耶见、五不能堪忍。四静虑，各有五种所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。

  有心地诸心差別而转。略由五相：一由世俗道理建立故。二由胜义道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染净建立故。

  无心地心不生因，略有七种：一缘阙故。二作意阙故。三未得故。四相违故。五断故。六灭故。七已生故。闻所成慧地由五处观察所归，乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由成就无上法故。欲造论者，要具六因：一欲令法义当广流布。二欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三为令失没种种义门重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显發甚深义故。六欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。

  思所成慧地，略说有四种思议：一事思议。二有非有思议。三因果思议。四乘思议。

  修所成慧地，略有十六种修：谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，小分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。

  声闻地，略有十种声闻，谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，末法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。略有七处摄毘奈耶及別解脱：一教敕。二开听。三制止。四犯处。五有犯。六无犯。七出罪。

  菩萨地有十發心，谓世俗受發心，得法性發心，不决定發心，决定發心，不清净發心，清净發心，羸劣發心，强盛發心，未成果發心，已成果發心。

  有余依及无余依二地。

  摄释分，文是所依，义是能依，文有六种：一名身。二句身。三字身。四语。五行相。六机请。义有十种：一地义。二相义。三作意等义。四依处义。五过患义。六胜利义。七所治义。八能治义。九略义。十广义。释略有五：一法。二等起。三义。四释难。五次第。

  摄异门分，言瑜伽者，受持，读诵，问难，决择，正修，加行。

  摄事分中契经事行择摄第一。处择摄第二。缘起食谛界择摄第三。菩提分法择摄第四。调伏事总择摄。本母事序辩摄。

  • 菩萨地持经(八卷)　(南登北安)

    北凉中天竺沙门昙无谶译

    即瑜伽本地分中，第十五菩萨地异译，缺第四持，旧在大乘律藏。

  • 决定藏论(三卷)　(南好北性)

    陈优禅尼国沙门真谛译

    瑜伽决择分中，五识身相应地意地异译。

  • 王法正理论(一卷)　(南心北退)

    唐大慈恩寺沙门释玄奘译

    瑜伽决择分中，寻伺地別出。

• 显扬圣教论(此论一部，总二十卷，乃瑜伽师地论之枢要也。)　(南情逸北分切)

  无著菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  摄事品第一。摄净义品第二。成善巧品第三(蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛)。成无常品第四。成苦品第五。成空品第六(成无性品第七。成现观品第八)。成瑜伽品第九。成不思议品第十。摄胜决择品第十一。

• 显扬圣教论颂(一卷)　(南心北退)

  译人同上

  即无著菩萨前论中摄颂。

• 大乘阿毘达磨集论(七卷)　仝上

  无著菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  本事分中：三法品第一，蕴、界、处。摄品第二，有十一种(相、界、种类、分位、伴、方时、一分、具分、更互、胜义)。相应品第三，有六种(不相离、和合、聚集、俱有、作事、同行)。成就品第四，有三种(种子、自在、现行)。决择分中：谛品第一(四圣谛)。法品第二(十二分圣教)。得品第三(一建立补特伽罗有七种，二建立现观有十种)。论议品第四，有七种(义、释、分別显示、等论、摄、论轨、秘密)。

• 大乘阿毘达磨杂集论(十六卷)　(南动神北磨箴)

  译人同上

  安慧菩萨糅前集论。

• 辩中边论颂(五纸半)　(南爵北静)

  弥勒菩萨说　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  辩相品第一。辩障品第二。辩真实品第三。辩修对治品第四。辩修分位品第五。辩得果品第六。辩无上乘品第七。

• 辩中边论(三卷)　仝上

  译人同上

  天亲菩萨造论释前颂。

  • 中边分別论(三卷)　(南移北情)

    陈优禅尼国沙门真谛译

    与前本同。

• 摄大乘论本(三卷)　仝上

  无著菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  总标纲要分第一。标十相殊胜殊胜语。所知依分第二。明阿赖耶识，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。入所知相分第四。明三种练磨其心，及四寻思，四如实遍智。彼入因果分第五，明六种波罗密多，彼修差別分第六，明菩萨欢喜等十地。增上戒学分第七，明三聚戒。增上心学分第八，明六种差別；一所缘。二种种。三对治。四堪能。五引發。六作业。增上慧学分第九，明无分別智离五种相。果断分第十，明转依有六种。彼果智分第十一，明佛三身。

  • 摄大乘论(二卷)　(南物北隐)

    元魏北天竺沙门佛陀扇多译

    与上同，而不分品。

  • 摄大乘论(三卷)　仝上　(有慧恺序)

    陈优禅尼国沙门真谛译

    亦与上同。分作十品。

• 楞伽经唯识论(十九纸有序一名破色心论)　(南都北静)

  天亲菩萨造　元魏北天竺沙门菩提留支译

  一立义，二引证。三譬喻。及释种种外难，成立唯识道理。

  • 大乘唯识论(十纸)　仝上

    陈优禅尼国沙门真谛译

  • 唯识二十论(八纸)　仝上

    唐大慈恩寺沙门释玄奘译

    并同前本。

• 唯识三十论(三纸余)　(南自北沛)

  世亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  即成唯识论本颂也。

• 大乘成业论(一卷)　(南爵北匪)

  造者译人皆同上

  明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。

  • 业成就论(一卷)　仝上

    元魏乌苌国沙门毘目智仙译

    与上同本。

• 大乘五蕴论(七纸)　(南都北投)

  世亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。

• 因明正理门论本(一卷)　(南爵北匪)

  大域龙树菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  为欲简持能立能破义中真实，故造斯论。

  • 因明正理门论(一卷)　仝上

    唐大荐福寺沙门释义净译

    与上同本。

• 因明入正理论(五纸后序一纸)　(南自北沛)

  商羯罗主菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  明真能立，真能破，真现量，真比量，及似能立等，共八门，以辩悟他自悟二益。

• 大乘百法明门论(一纸余)　(南华北沛)

  天亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  瑜伽本事分中，略录名数。

• 观所缘缘论(二纸余)　(南华北投)

  陈那菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  立量破斥，外所缘缘非有。次明内所缘缘不无。

  • 无相思尘论(二纸半)　仝上

    陈优禅尼国沙门真谛译

    与上本同。

• 三无相论(二卷)　(出无性论)　(南邑北沛)

  译人同上

  为显法空故，说诸法无自性品，谓依三性，说三无性。

• 显识论显识品(十一纸余)　(南自北沛)　(从无相论出)

  译人同上

  明三界但有二种识：一者显识，即是本识。二者分別识，即是意识。显识起分別，分別起熏习，熏习起显识，故生死流转。又云：一执著分別性熏习，增长阿梨耶识，二观习真实性熏习，能除执著损坏阿梨耶识(此内以第七名陀那识，执梨耶识作我境故)。

• 转识论(六纸)　(南都北沛)

  译人同上

  明识转有二种：一转为众生，二转为法，此二实无。但是识转，作二相貌。次明能缘有三种：一果报识，即阿梨耶，二执识，即阿陀那。三尘识，即六识。及明相应心所等。

• 大乘起信论(二卷)　(南邑北情)

  马鸣菩萨造　唐于阗国沙门实叉难陀译

  一作因分，明造论因缘有八种。二立义分有二：一有法。谓一切众生心。二法，谓体、相、用三大。三解释分又三：一显示实义，依于一心有真如生灭二门。二对治邪执，治人法二种我见。三分別修行正道相：一信成就發心，二解行發心。三证發心。四修信分，谓有四种信：真如及三宝，修五门行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精进、五止观。又明求生净土，得不退转。五利益分。

  此本比梁译，文更显顺，余于佛前阄得，述裂网疏，以正肤谬。

  • 大乘起信论(二卷)　(有智恺序)　仝上

    萧梁优禅尼国沙门真谛译

    与上论同。