大乘论藏　宗经论第二之三

• 肇论(三卷)　(前有慧达序)　(二藏俱[○@缺])

  姚秦长安沙门释僧肇著

  宗本义。物不迁论第一。不真空论第二。般若无知论第三(附刘遗民问答书)。涅槃无名论第四(奏秦王表，九折，十演)。

• 晋僧肇法师宝藏论(一卷)　敦

  晋僧肇法师著

  广照空有品第一。离微体净品第二。本际虚无品第三。

• 大乘止观法门(四卷)　(前有朱𬱖序)　(南践北途)

  陈南岳思大禅师曲授心要

  先总示大乘止观，次广作五番建立，第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法，各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明(正是修行方法)。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利时止观。后有遵式序。

• 法华经安乐行义(一卷)　(南烦北土)

  陈南岳思大禅师撰

  明一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤修法华三昧，观一切众生皆如佛想。偈云：菩萨学法华，具足二种行：一者无相行。二者有相行。无相四安乐，甚深妙禅定。观察六情根，诸法本来净。众生性无垢，无本亦无净。不修对治行，自然超众圣。无师自然觉，不由次第行。释云：无相行者，一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地，未到地，初禅地，乃至非非想处地，有十一种差別不同。有法无法二道为別，是阿毘昙杂心圣行，若安乐行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界，不住色无色行，如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想故，名无相行。有相行者，如劝發品中，专念法华文字，精进不卧，如救头然，若行成就，即见普贤等，得三陀罗尼，若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。

• 诸法无诤三昧法门(二卷)　(南烦北途)

  撰者同上

  先总明欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，乃能得之，无量佛法功德，一切皆从禅生。次问答释疑，后具明四念处，各各具足一切佛法。

• 摩诃止观(二十卷)　(南困衡北霸赵)

  隋天台智者大师说　门人灌顶记

  章安记曰：止观明静，前代未闻，智者大师，隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈澍，虽乐说不穷，才至见境。法轮停转，后分弗宣，此之止观，天台智者说己心中所行法门，天台传南岳三种止观，一渐次(即释禅波罗密次第法门)，二不定(即六妙门，今已亡失)，三圆顿(即今摩诃止观)皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴，不定前后更互，如金刚宝，置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。今圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然，阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间，无道无灭，故无出世间，纯一实相，实相外，更无別法，法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无別，是名圆顿止观。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。大经云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，当知已用诸河之水，当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我净等，亦复如是。

  开章为十：一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。○初释大意，囊括始终，冠戴初后，今撮为五。谓發大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。一發大心者，约十种發心以简非。發菩提心，即是观。邪僻心息，即是止。约四谛，四弘、六即、以显是。二修大行者，劝进四种三昧，入菩萨位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行顺中道，即有胜妙果报，设未出分段，所获花报，亦异七种方便，况真果报耶！此义在后第八重中，当广分別。四裂大网者，若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓，此义至第九重当广说，摄法中亦略示。五归大处者，自向三德，引他同入三德，故名旨归。入秘密藏，至第十重中，当广说也。记曰：此五略，祇是十广，初五章，祇是發菩提心一意耳！方便，正观，祇是四三昧耳！果报一章，祇明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报。起教一章，转其自心，利益于他或作佛身，施权实，或作九界像，对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿，旨归章，祇是同归大处秘藏中，故知略广意同也。○二释止观名，略有四：一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者，止观各三义，止三义者，息义，停义，对不止止义。观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。二绝待者，横破竖破上三止观，则不可说，有因缘故，亦可得说，以六即望之，初心无所失，圣境无所滥。三会异者，会诸经论异名。四通三德者，以三德共通两字，又三德各通两字。○三释止观体相为四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止观名教，通于凡圣，不可寻通名，求于別体，故用相简之，简前三教，显圆顿教止观体也。二眼智者，止观为因，智眼为果，用不思议眼智，得圆顿止观体也。三境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者，更此一科，夫信行尚多闻，因此分別以会圆妙，法行宗深观，缘此思惟以见正境耳！四得失者，失即思议，得即不思议也。○。

  四明止观总持，遍收诸法，一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。○五明偏圆者，简偏就圆，一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。○六明方便，谓善巧修行，以微少善根，能令无量行成解發，入菩萨位，圆教以假名五品观行等位，去真犹远，名远方便，六根清净，相似邻真，名近方便。今就五品之前假名位中，复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便，横竖该罗，十观具足，成观行位，能發真似，今释远方便，略为五：一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。具五缘者，一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。诃五欲者，谓色、声、香、味、触，弃五盖者，谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。调五事者，谓食、眠、身、息、心。行五法者，谓欲、精进、念、巧慧、一心(已上俱有事解理解)。○七明正修止观者，前六重，依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资，行解既勤，三障四魔，纷然竞作，重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏。随之，将人向恶道。畏之，妨修正法。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如猪揩金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。开止观为十：一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障，始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境，常自现前，恒得为观，余九境，發可为观，不發何所观。又八境去正道远，深加防护，得归正辙。二境去正道近，至此位时，不虑无观，薄修即证，又若不解诸境互發，大起疑网，如在疑道，不知所从，先若闻之，恣其变怪，心安若空。○第一观阴界入境者，五阴十二入，十八界也。界内外一切阴入，皆由心起。佛告比丘，一法摄一切法，所谓心是，心是惑本，若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。观心具十法门，一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法，横竖收束，微妙精巧，初则简境真偽，中则正助相添，后则安忍无著，意圆法巧，该括周备。规矩初心，将送行者，到彼萨云，非暗证禅师，诵文法师，所能知也。一观心是不可思议境者，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此则是横，纵亦不可，横亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境也。此不思议境，何法不收，此境發智，何智不發，依此境發誓愿，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶！说时次第，行时一心中具一切心。二發真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲悲他，發两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又识不可思议心，一乐一切乐，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，今方始解，故起大慈，兴两誓愿：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三善巧安心者，善以止观安于法性也，随根、随病、回转、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思议一境一切境，一心一切心，横竖诸法，悉趣于心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先约空无生门，以次第破显圆顿破，然后以一门破，例余门破。文广义深，须细寻之。五识通塞者，破塞存通，如除膜养珠，破贼护将。六明道品调适者，由圆三十七品，入圆三解脱门。七助道对治者，以根钝故，不能即开三解脱门，以遮重故，牵破观心，为是义故，应须治道。对破遮障，于助六度，但作一事解，不能助道。当观此助不思议，摄一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脱知见，朱紫分明，终不谬谓未得谓得，岂有凡夫造心，即言上圣，此非增上慢，推与谁乎。次明从五悔登随喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙觉，无有叨滥，名知次位。九安忍者，若名利眷属从外来破忆此三术，囓齿忍耐，虽千万请，确乎难拔，让哉！隐哉！去哉！若烦恼业定见慢等，从内来破者，亦忆三术，即空即假即中。十无法爱者，行上九事，过内外障，应得入真。而不入者，以法爱住著而不得前，若破法爱，入三解脱，發真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入萨婆若海。是十种法，名大乘观，学是乘者，名摩诃衍，行、住、坐、卧、语作、见色、闻声，嗅香，尝味、觉触、知法，一切缘中，一切境中，皆可修之。○第二观烦恼境，乃至第七观诸见境，各为四意，各论十乘，具如全帙，后三境不说，后三大章亦不说。

• 释禅波罗密次第法门(十卷)　(南刑北烦)

  天台智者大师说　弟子法慎记　灌顶再治

  大意第一。释名第二。明门第三。辨诠次第四。简法心第五。分別前方便第六。释修证第七，于中有四，初修证世间禅相，谓四禅，四无量心，四无色定，二修证亦世间亦出世间禅相，谓六妙门，十六特胜，通明观。三修证出世间禅相，谓对治无漏，缘理无漏。对治无漏有九。九想、八念、十想三种名坏法观；八背舍、八胜处、十一切处，三种名不坏法观；九次第定，名练；师子奋迅，名熏；超越三昧，名修；缘理无漏未说。四修证非世间非出世间禅相未说。八显示果报，九从禅起教。十结会归趣，皆未说。

• 六妙门禅法(一卷)　(元藏谨字号南北藏并[○@缺])

• 修习止观坐禅法要(二卷)　(前有元照序)　(一名童蒙止观亦名小止观)　(南践北途)

  天台山修禅寺沙门智𫖮述

  具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善發第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。后附梁肃天台止观统例，及天台法门议。

• 释摩诃般若波罗密经觉意三昧(一卷)　(南烦北法)

  智者大师说

  辨法相第一。释觉意三昧名第二。释方便行第三。明心相第四。入观门第五。证相门第六。

• 四念处(四卷)　仝前号

  说者同上

  先明一切诸法，皆不可思议，不可宣说。次明四悉檀因缘故，亦可得说，乃约生生等四句，各明四门，四念处，三十七品，因行果位，差別不同。

• 法界次第初门(三卷)　(南翦北刑)

  天台山修禅寺沙门释智𫖮，辄依经附论，撰法界次第初门三百科，裁为七卷，流传新学，略为三意：一为读诵寻论随见法门，脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷，若于一念心中，通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。故出此三百科，名教仍当，名下略辩体相，始得三卷(仅六十科)。

• 净土十疑论(一卷十四纸)　(前有杨杰序)　(南起北刑)

  隋天台智者大师说

  一释求生净土无大慈悲疑。二释求生乖无生理疑。三释偏求生一土疑。四释偏念一佛疑。五释具缚得生疑。六释即得不退疑。七释不求内院疑。八释十念得生疑。九释女人根缺不生疑。十释作何行业得生疑。后有陈瓘序。

• 观心论(亦名煎乳论)　(二藏俱[○@缺])

大乘论藏　诸论释第三

• 瑜伽师地论释(一卷)　(南心北退)

  最胜子等诸菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  总释瑜伽师地名义，略释一十七地名义。

• 摄大乘论释(十卷)　(南持北枝)

  译人同上

  世亲菩萨释前摄大乘论本。

  • 摄大乘论释(十五卷)　(有慧恺序)　(南操好北友投)

    陈优禅尼国沙门真谛译

  • 摄大乘论释(十卷)　(南坚北连)

    隋南天竺沙门达摩笈多译

    二译并同前本。

• 摄大乘论释(十卷)　(南雅北交)

  唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  无性菩萨，释前摄大乘论本。

• 成唯识论(十卷)　(有沈玄明后序)　(南縻北义)

  译人同上

  护法等十菩萨，各造论十卷，释世亲三十颂，奘师糅为十卷，乃瑜伽一宗之精要也。

• 成唯识宝生论(五卷)　(一名二十唯识顺释论)　(南自北沛)

  唐大荐福寺沙门释义净译

  护法菩萨，释天亲所造论。

• 大乘广五蕴论(十三纸半)　(南都北投)

  安慧菩萨造　唐中印土沙门地婆诃罗译

• 观所缘缘论释(八纸余)　(南华北投)

  唐大荐福寺沙门释义净译

  护法菩萨，释缘缘论中破执纵夺之法。

• 释摩诃衍论(十卷)　(龙树菩萨造筏提摩多译)　(元藏笙字号南北藏俱[○@缺])

• 广百论释论(十卷)　(南真北廉)

  唐大慈恩寺沙门释玄奘译

  护法菩萨，释前广百论本，与成唯识论破我法二执处，相为表里，最宜详玩。

• 华严悬谈会玄记(四十卷)　巨野洞庭

  元苍山再光寺普瑞集

  消释悬谈文义，乃座主家学问耳。

• 佛说观无量寿佛经疏妙宗钞(六卷)　(南韩北约)

  宋四明沙门知礼述

  先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四三昧，通名念佛，但其观法，为门不同，今此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易發。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。

• 金光明经玄义拾遗记(六卷)　(南遵北会)

  宋四明沙门知礼述

  序曰：宝云讲次，学徒随录，义或阙如，未及补治，不幸归寂，孤山之制，多事消文，复于中间，毁除观心，斯实不忍，今故秉笔，拾先师遗余之义，拾后人遗弃之文，使教行二涂，不致壅蔽。大师深解法性。可尊可贵，当体名金，寂而常照，当体名光，大悲益物，当体称明，是知法性具金光明，真实名义究竟成就也。此经以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明而为教相。亦可三字，別对五章，以金为体，以光为宗，以明为用，总三为名，分別三名而为教相，法体既尔，体德合然，甚深，是光之德，穷法性底故，无量，是明之德，达法性边故，此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故，亦可三义皆甚深，皆无量，皆不二也。五章之德，莫不如是。

• 金光明经文句记(十二卷)　(南约法北盟何)

  述人同上

  即释文句也。

• 请观音经疏阐义钞(四卷)　(南烦北法)

  宋钱塘沙门智圆述

  即释智者疏，约文敷义，笔之为钞。

• 仁王护国般若经疏神宝记(四卷)　(南弊北韩)

  宋四明沙门柏庭善月述

  是经有六名，其末名龙宝神王，今摭二字，以名所释，抑轮王兴世，有神宝自至之言，故云。

  天台名家，实以传宗为本，而释经次焉，然以得佛心宗，發旋总持，故凡申一经，释一义，亦必有法。

• 般若波罗密多心经略疏连珠记(一卷北作二卷)　(南青北百)

  宋玉峰沙门释师会述

• 佛母般若波罗密多圆集要义论释(四卷今作二卷)　(南书北星)

  宋北印土沙门施护译

  三宝尊菩萨造，释大域龙树菩萨所造颂。

• 法华玄义释签(二十卷)　(前有普门子缘起序)　(南晋楚北多士)

  唐天台沙门湛然述

  昔于台岭，随诸问者签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见，然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削。

• 法华文句记(二十卷北作三十卷)　(南赵魏北晋楚更)

  唐天台沙门湛然述

  即释智者文句也。后记云，适与江淮四十余僧，往礼台山，因见不空三藏门人含光，奉敕在山修造，云与不空亲游天竺，彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正，晓偏圆，可能译之，将至此土耶？岂非中国失法，求之四维。而此方少有识者，如鲁人耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬愿学者，行者，随力称赞，应知自行兼人，并异他典。若说若听境智存焉，若冥若显，种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣、座、室，三之诫，如来所遣，岂可聊尔。余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出，纵有立破，为树圆乘，使同志者，开佛知见，终无偏党，而顺臆度，冀诸览者，悉鉴愚忱，一句染神，咸资彼岸，思惟修习，永用舟航，随喜见闻，恒为主伴，若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱，愿解脱之日，依报正报，常宣妙经，一刹一尘，无非利物，唯愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵，在在未说，皆为劝请，凡有说处，亲承供养，一句一偈，增进菩提，一色一香，永无退转。

• 观音玄义记(四卷)　(南何北遵)

  宋四明沙门知礼述

  即释智者玄义也。

• 观音义疏记(四卷)　(南何北遵约)

  述者同上

  即释义疏也，后附天竺寺沙门遵式释重颂云，第二重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。

• 涅槃玄义發源机要(四卷)　(南土北同)

  宋钱唐沙门释智圆述

• 大乘百法明门论解(一卷)　敦

  唐大慈恩寺沙门释窥基述

• 大乘起信论疏(五卷)　岩

  唐西太原寺沙门释法藏述

• 大乘起信论疏笔削记(十五卷)　岩岫

  宋长水沙门释子璇录

• 肇论新疏游刃(二十卷)　杳冥

  元大白马寺沙门释文才述

  科一卷，新疏九卷，游刃十卷。

• 摩诃止观辅行传弘决(四十卷)　(前有普门子序)　(南假途灭虢北魏困横假)

  唐毗陵沙门湛然述

  述此缘起，凡有十意：一为知有师承，非任胸臆，异师心故。二为曾师承者，而弃根本，随末见故。三为后代展转，随生异解，失本依故。四为信宗好习，余方无师，可禀承故。五为义观俱习，好凭教者，行解备故。六为点示关节，广略起尽，宗要文故。七为建立师解，使不沦坠，益来世故。八为自资观解，以防谬误，易寻讨故。九为呈露所解，恐有迷忘，求删削故。十为随顺佛旨，运大悲心，利他行故。

• 止观义例(二卷)　(南践北途)

  述者同上

  第一所传部別例，第二所依正教例，第三依正消释例，第四大章总別例，第五心境释疑例，第六解行相资例，第七喻疑显正例。

• 止观大意(十纸余)　(南翦北起)

  述者同上

  因员外李华欲知止观大意，略报纲要。初叙祖承，二叙教观，先叙教，次叙观。

• 观心论疏(三卷北作五卷)　(南起北刑)

  隋天台国清寺沙门灌顶撰

  论有序、正、流通，从初问佛经无量下去，至四月一岁，有四纸半论文，并是序分。从问观自心生，云何四不说下去，至寂然无言说，有三十六行偈，是正说。从今约观一念下去，有十行三字，是流通分。