既依现比二者释量，何义复说彼缺等似量耶？

诸有少分方便者，欲如前所说能立而以相似言成宗。今遮止彼，显与能立都不相类，故说缺等过。

(（九七）九六)前宗若非能立，今出难言显彼缺等诸过，是则当理。若本无过而说缺等者，此则有失，与难相类，名为过类。由此不能分別前宗非能立性。此中，

如有说言，勤發性故声是无常。此因有喻，(（一〇〇）一三二)即设难言，若因至彼所立而成能立者，如河至海两水无异，其因即应与宗不別。又若不尔即不相至，云成所立，知是谁因。如是不相至者，与诸由不至而非因法曾无异故，应非能立。是为「至不至相似」。(（一〇一）一三三)又于三时作不爱乐言。若因在所立前，既无所立，此是谁因。若说在后，所立既成，此亦非因。若复俱时，如牛两角，因与有因者体皆不成。是为「非因相似」。(（一〇二）一三四)此二皆与缺因相类。所以者何？非理遣离一切有喻因故。且此何理，唯以不至相类同法，虽成就因相，亦说彼为非因。是复何理，在所立前不得名故，疑彼非因。又彼遮遣相似故，应有自害过，如是且说言因觉能立中有似三相因缺。

若是义因，言辞不能遮遣故，即于彼义为似不成，如前非理遣拨一切法因故。(（一〇四）一三六)又由二因于所立义非因果性故，此难非理。若依道理遣拨，自成能破。

(（一〇六）一五二)如说声是无常，难云，此应常时成就无常性，诸法不舍自性故。以是说彼是常，则为「常住相似过类」。此复是似宗过，增益无常性故。于彼无常转时，本非別有无常性，即彼事体未生而生生已复灭以说无常。亦如果性等，于彼分位自性为缘而说为无常性。

(（一〇八）一四〇)如说前例，若难未说此无常前因非有故．即由无因应成其常，是为「无说相似」。此复，

说者于义，己自比量决定，次复欲他如自生决定故，由是义说互不相离。若增益谓言辞成义，未说无言即不得成，如是相难，即似不成。复次，

若更增益说前即为能立，此似因缺。其能立时不说因者虽成因缺，若未说前则非能立。今难因义决定无有故，应知亦是似言缺过。(（一一一）一三八)生前非因故，说相违不成，「无生相似」。如前说例，难云，若声勤發是无常者，声未生前非勤勇所發故，应亦成常，是为「无生相似」。此复，

若未生前增益能立故，此似不成。声已生者由勤勇所發故，今立彼灭亦有勤發。若由义准非勤發故增益为常，此似不定。

如说所作性故如瓶而声无常，若难，瓶是异法果性故所作无常，何预于声，是为「果相似」。

若难所说瓶果性于声无有，此似不成。若难声果性于瓶等无常中无，此似相违。若难常住空等如彼亦无，是不共故，似不定因。复次，难无同法故是似喻过。何以故？唯取法共相能为比量，非由差別。不然，诸法各自决定，应无比量故。

(（一一八）一〇五)云立异者，即是颠倒成立，此依能作因说。(（一一九）一〇八)如声无常，勤發性故，异法如空。即此显示空由无触等亦得为同法故，成立其常。如是等因本以瓶为同法，今说与异品相同，即为「同法相似」。

(（一二一）一〇九)此谓显示异法而立异者，立量二喻，如前所举，而以瓶为异法。如是等难，

若以无触性为同异法故难余不成，唯依同法，或依异法，两相似故，难者有过，立应亦然，是为似共不定。前宗非触而勤發性，非不定故。又如是等，

若难意谓，如汝（立）唯由同法而得成立，今我（敌）亦尔，此似相违决定。

两者俱是似不定过，不能显示因与所立相随故，又不显示宗无因不有故。若难如后宗过前者亦然，此说似喻，成无合过。

世间论议多以喻为类同，说声如瓶，或不如空。此相合时亦得颠倒，说若无常彼是勤發，或非勤發彼则是常。复作结言，彼亦如是，或不如是。此成相似，若唯说喻，前后二宗应俱倒合故。此复，

(（一二四）一二八)今此同法异法相似，且随世间方便而说。其勤發因，无有不定颠倒应知。如空难言则有不定，故难不成。

如前举例，以瓶同法成无常性。难云，虽有同法，然彼可烧可见性等皆异，此应唯瓶无常，声则是常，非可烧性，又耳所闻故。如是颠倒分別所立，为「分別相似」。余复有解，虽同有所作性，而以可烧不可烧等分別常无常，是为「分別相似」。

此复以不定法及不共法成立其常以为自宗不成余宗亦尔。此为能破或复能立。若言能破是似共及不共不定。若言能立复是似相违决定。其第二解亦似不定。若说有可烧性等为无常因则现量性及非眼所见性随一于实等中应为不定。如是唯勤發因不缺因相所难不成。

(（一二八）一一一)以显示同法如，即谓与彼应成一体。彼者谓何？无所遮止，又相邻近故，应知是说所立。云无异者，谓成无差別。由何与彼而成无异？以无简別，当知即是此彼一切。此难，以见与瓶同法，即欲令余亦复无別，瓶所有法声上皆有，是则一切更互同法应成一体，是为「无异相似」。此难应成无异，实乃显示声瓶不类，与前分別相似非有大异，是故如彼亦似不定。非见有差別故即成异义，亦非前宗唯以同法说其无常，是故为似不定。

此云复者，谓说无异相似別义。(（一二九）一一二)以前类同分別相似，今別解释，谓宗与因两义无异故。如前举例，难因非有，与所立义无有异故。(（一三〇）一二四)此复是似不成。此于未生以前增益无所立性，谓宗与因无异，生前若无，由谁能立。(（一三一）一一三)无异相似复有异释，勤勇所發如成无常，如是亦成余法故，是为无异。(（一三二）一二五)此复由能立性损害所立，是似相违。此由可烧等不决定法而难违决，又复当说非以现见而能损害。复次说言，

(（一三三）一二二)此同法相似等若是决定，则得成难。若后宗有决定同法相似等为违决者、前宗则成所说不定，以是由能破门或能立门难彼共不共相违不定能遣所立故。(（一三四）一二三)又是等能破，若由现见亦能损害，如有说勤發故声无常者，相违难言彼因不定，应成声非所闻故。是但现见声为所闻性，即能损害。又复因何颠倒比度彼声是常，无所现见故，以有宗过，难前宗非所闻性则不成就。若一切决定中，现见不能损害。又如是出难者，

此中所立谓法或有法，随应皆得。若成损害，即为彼相违性。

(（一三六）一一四)若显示別由余因得成所立，是为「可得相似」。如前成立无常，难云，所作非彼因性，于电等法亦由余现量等得成无常故。若无彼亦有此，彼非此因故。余复作异方便，谓此非无常因，以不遍故，如立草木有情，而以睡眠为因。此复，

若由余因亦成无常，此则所立决定。又纵由余得成，云何此即非因，(（一三七）一二六)此于无常无处曾所不见，性决定故。曾无是理，所作法若为余果，自即非因，故彼难似不定。

(（一三八）一二七)若说不遍非因，以余无常法无此因故，即施设声上亦无，此似不成。若唯所立中无此因，则成能破。又声虽有其因，非如以缠藤。等睡眠谓草木有情，而依声成一切无常故，为难不成。

(（一四〇）一一六)若处分別宗义因义，见因不定，说为犹豫，是名「犹豫相似过类」。如前举例，难言，勤勇所發者，现见有显有生故，此将奚属，应成犹豫，故以此因成无常者非理。是则，

木以勤勇无间所發成立灭坏，今者增益无常是生，由彼犹豫而为不定，如是于根水等可显境中亦得勤勇所發性故。然灭坏性实为所立，诸所显法亦复灭坏，是故此难为似不定、

应知此由增益。若增益勤勇所發因是生作能破者，是似不成。说彼勤發可得为因，非说勤勇所生故。

如有难言，若勤勇所發是无常者，义准则应电等诸非勤發者皆常．是为「义准相似」。

若由勤勇所發以成无常，即增益非勤是常为不定难。此似不定，因于余宗常中不转，于何所立而说不定。复次，本立勤發者唯无常，今复增益唯勤發者无常，遂以电等无彼勤發亦成无常为难。实则前勤發因常品非有即是正因，此难不成。

如前举例，难言，且瓶无常以何为因（是为应成相似）。

(（一四九）一五〇)此难瓶不成无常，是无合喻过。然瓶无常本已成就，此难相似，如前果相似中所说。是等相似者，

即如是等由此过难非理，所余增益损减。等诸相似亦然。(（一五一）一五四)又即此等，但以方便少分异故，差別无边。(（一五二）一二一)此中我侪复说彼为似缺、似不成等，于能诠中施设所诠故。或复说为似缺过难、似不成过难等。如是本论中说相似名亦复不定。(（一五三）一一五)有处相似以女声说，与过类(女声字)相属而立名故。(（一五四）一〇七)有处又以不男声说，与难破(不男声字)相属而立名故。(（一五五）一〇六)如是以相似声总摄一切，谓此是诸过类中「应成相似」等。此中且以似缺过等说彼过类。

《成质难论》中以颠倒不实及相违说诸过类，实无此等差別相。

《正理略分》中复说，依同或异立难是为过类。彼《广分》中，分別成多。然即因至不至及不生等，皆无彼过类相，非由同异而难故。(（一五六）一五三)如是诸所未说过难，应知皆由《正理广分》展转流漫，诸余说者所作，亦唯此等一分。如是余处说诸能立能破及彼相似等过，亦然。是等流漫及所量义应遮止者，于《胜理正理》及《足目正理广分》两者当知。(（一五七）一五六)其诸外道所量诸义，惟是思拟遍计，非现量境，不堪审辨。复次说云，