（八四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门往诣佛所，问讯佛已，在于佛前，而说偈言：

尔时，世尊说偈答曰：

时，婆罗门闻佛所说，踊跃欢喜，退坐而去。

（八五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝著衣持钵，阿难从佛，向舍卫城。时，于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：「汝见夫妻二人极为老朽，在粪窟中不？」阿难白佛言：「唯然！已见。」

佛告阿难：「如斯老人，若年少时，在舍卫城中，应为第一长者。剃除须发，被服法衣，应得罗汉。若少年时，聚积财钱，应为第二长者。若出家者，剃除须发，被服法衣，应得阿那含。若第三时，聚集钱财，应为第三长者。剃除须发，被服法衣，应得须陀洹。如今老熟，亦不能聚财，不能精勤，亦不得上人法。」

尔时，世尊即说偈言：

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门年耆根熟，先于往日，多造众恶，极为麁弊，毁犯所禁，不信福善，不先作福，临终之时，无所依止，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，而白佛言：「世尊！我于往日，多造众恶，极为麁弊，毁犯所禁，不能修福，又不修善，亦复不能先作福德，临终之时，无所依止。」佛言：「实如汝语。」老婆罗门言：「善哉！瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。」

佛言：「实如汝说，汝于往日，身口意业不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造，临命终时，作所怙恃。汝于今者，实为衰老，先造众罪，所作麁恶，不造福业，不修善行，不能先造，可畏之时，所归依处。譬如有人，将欲死时，思愿逃避，入善舍宅，以自救护，如是之事，都不可得。是故今当身修善行，意口亦然，若三业善，临命之时，即是舍宅，可逃避处。」

尔时，世尊即说偈言：

佛说是已，第二经无差別，应求归依处，大人宜修善。第三长行別偈则不同，偈言：

（八七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！吾今朽迈，往昔已来，造作众恶，未曾作福，未更修善，又所不行离于怖畏救护之法。善哉！瞿昙！为我说法，使我命终有所救护、屋宅、归依、逃避之处。」

佛告婆罗门：「世间炽然。何谓炽然？谓老病死。以是之故，应身修善，口意亦然。汝都不修身口意善，汝今若能于身口意修于善者，即是汝之船济，乃至死时，能为汝救护，为汝屋宅，为汝归依、逃避之处。」

尔时，世尊即说偈言：

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，乌答摩纳往至佛所，问讯佛已，在一面坐，而作是言：「瞿昙！我如法乞财，供养父母。又以正理，使得乐处，正理供给，得大福不？」佛言：「如是供养，实得大福。」

佛言：「摩纳！不限汝也，一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。何以故？当知是人，梵天即在其家。若正理供养父母，是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母，正理得乐，一切皆遥敬其家。若能正理供养父母，正理使乐，正理供给，当知大天即在其家。若能正理供养父母，正理与乐供给，当知一切诸天即在其家。何以故？梵天王由正理供养父母故，得生梵世。若欲供养阿阇梨者，供养父母，即是阿阇梨。若欲礼拜，先应礼拜父母。若欲事火，先当供养父母。若欲事天，先当供养父母，即是供养诸天。」

尔时，世尊即说偈言：

（八九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：「世尊！婆罗门如法乞财，聚设大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？」

尔时，世尊说偈答言：

佛说是已，优北伽摩纳闻佛所说，欢喜而去。

（九〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：「世尊！婆罗门如法乞财，聚敛大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？」

尔时，世尊说偈答言：

佛说是已，优北伽闻佛所说，欢喜而去。

（九一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名曰佛移，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：「世尊！为有几法，教在家人处于家中得现报利，并得利乐？」

佛告摩纳：「有四法使在家人得现世报，获利益乐。何谓为四？一能精勤，二能守护诸根，三得善知识，四正理养命。云何精勤？随所作业，家计资生，或为王臣，或为农夫，或复治生，或复牧人，随其所作，不惮劬劳，寒暑风雨，饥渴饱满，蚊虻蝇蜂，虽有勤苦，不舍作业，为成业故，终不休废，是名精勤。云何名为守护诸根？若族姓子如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。云何名为近于善友？若族姓子近于善友，而此善友资性贤良，终不奸盗，亦不放逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳。与如此人共为亲友，未生忧恼能令不生，已生忧恼能使灭除，未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。云何名为正理养命？若族姓子知其财物，量其多少，节其财用，入多于出，莫苟轻用。譬如有人食优昙果，初食之时，树上甚多。既食之已，醉眠七日。既醒悟已，方觉失果。宜处以理，奢俭得中。若有钱财，不能衣食，不能惠施，极自俭用，众人咸言：『如此之人，死如狗死。』宜自筹量，不奢不俭，是名正理养命。」

摩纳复白佛言：「修何等法，令在家人现受其利，后世得福？」

佛告摩纳：「有四种法能获福报。何谓为四？所谓信戒及施、闻、慧。云何名戒？能行不杀，乃至不饮酒。云何名施？施沙门、婆罗门、师长、父母、贫穷之者，乞与衣食、床敷、卧具、病瘦医药，种种所须，尽能惠与，名之为施。云何闻慧？如实知苦，知苦谛；如实知习，知习谛；如实知道，知道谛；如实知灭，知灭谛；是名闻慧具足。」

尔时，世尊即说偈言：

佛说是已，佛移摩纳闻佛所说，欢喜奉行。

（九二）

如是我闻：

一时，佛在弥𫄨罗国庵婆罗园。尔时，婆私咤婆罗门女新丧第六子，为丧子故，心意错乱，裸形狂走，渐走不已，至弥𫄨罗庵婆罗园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。时，婆私咤婆罗门女遥见世尊，还得本心，惭愧蹲地。佛告阿难：「与其欝多罗僧，汝可将来，我为说法。」阿难受勅，即与欝多罗僧。婆私咤婆罗门女，寻取衣著，往诣佛所，头面礼足。尔时，世尊为婆罗门女宣种种法，示教利喜，如昔诸佛，为说法要，施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐。

尔时，世尊广为说法，知彼至心欲离盖缠，为说四谛苦习灭道。此婆私咤女聪明解悟，闻法能持，譬如净白㲲易受染色。婆私咤女即于坐上，见四真谛，见法到法，知法度疑彼岸，自已证法，不随他教，信不退转，于佛教法，得无所畏，即从坐起，合掌礼佛，白佛言：「世尊！我今已得度于三恶，尽我形寿归依三宝为优婆夷，尽寿不杀，清净信向，不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，亦复如是。」时，彼妇女闻法欢喜，礼佛而去。

更于异时，婆私咤丧第七子，心不愁忧，亦不苦恼，亦不追念裸形狂走。

尔时，其夫婆罗突逻阇说偈问言：

时，婆私咤即便说偈答其夫言：

其夫婆罗门复说偈言：

时，婆私咤复以偈答：

时，婆罗门复说偈言：

时，婆私咤复说偈言：

时，婆罗门闻妇所说，欢喜踊跃，即时严驾，诣彼园中，遥见世尊威光显赫，倍生恭敬。到已顶礼，在一面坐。尔时，世尊以他心智观察彼心，知其慇重，即时为说苦习灭道及八正道如此等法，能至涅槃。

时，婆罗门闻是法已，悟四真谛，已得见法，寻求出家，佛即听许。既出家已，修不放逸，于三夜中，具得三明。佛记彼人得阿罗汉，是故更名为善生也。已得三明，勅其御者婆罗提言：「汝可乘于所驾宝车，还归于家，语婆私咤：『汝于我所，可生随喜。所以者何？佛今为我说四谛法，又蒙出家，获于三明，是故于我应生净信。』」时，婆罗提乘车还家，时，婆私咤见车已还，问御者言：「彼婆罗门见于佛不？」御者白言：「婆罗门即于坐上见四真谛，既见四谛，求索出家，佛听出家，得出家已，于三夜中，获阿罗汉。」尔时，其妇语御者言：「汝今能传是善消息，当赐汝马及千金钱。」御者白言：「我今不用马及金钱，我欲愿往诣佛所，听受妙法。」

婆私咤言：「汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。」婆私咤语其女言：「汝善治家，受五欲乐，我欲出家。」女孙陀利即白母言：「我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。」婆私咤言：「汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。」时，婆罗门婆罗阇、婆私咤、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。

（九三）

如是我闻：

一时，佛在毘舍离国大林之中。尔时，如来著衣持钵，入城乞食。食讫，摄其衣钵，并复洗足，坐一树下，住于天住。时，有一婆罗门名欝凑罗突逻阇，失产乳牛，遍处推求，经于六日，不知牛处，次第求觅，趣大林中，遥见如来在树下坐，容貌殊特，诸根寂定，心意恬静，获于最上调伏之意，如似金楼，威光赫然。见是事已，往诣佛所，即于佛前而说偈言：

尔时，世尊说偈答言：

时，婆罗门复说偈言：

尔时，世尊复说偈言：

尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，广说如上，乃至尽诸有结，不受后有。时，尊者欝凑罗突逻阇得阿罗汉，得解脱乐，踊跃欢喜，而说偈言：

（九四）

如是我闻：

一时，佛在娑罗婆罗门聚落。尔时，世尊于其晨朝，著衣持钵，欲入娑罗聚落乞食。有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落。时，聚落中，婆罗门长者共集论处，遥见佛来，咸作是言：「剃发道人知何等法？」佛闻其言，即告之曰：「汝婆罗门有知法者，不知法者。刹利居士，亦复如是。」

尔时，世尊即说偈言：

时，诸婆罗门言：「汝善知婆罗门法，来入此众。」即时敷座，请佛就座：「为我说法，我等乐听。」尔时，世尊入其众中，坐其座上，为说种种法，示教利喜，而说偈言：

佛说是已，从坐而去。

（九五）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗。尔时，彼国有婆罗门名曰天敬，其聚落中，有止客舍。尔时，尊者优波摩那为佛侍者，止客舍中。如来于时微患风动，苦于背痛。尊者优婆摩那著衣持钵，诣天敬婆罗门家。尔时，天敬在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者，即说偈言：

时，尊者优波摩那以偈答言：

时，婆罗门即取钵盛满苏油，黑石蜜一箧，燸药水一车，而以与之。尔时，尊者既得之已，赍诣佛所，即以此油，并燸药水洗涂佛身，饮黑蜜浆，背痛即愈。时，天敬婆罗门于后日朝，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。尔时，世尊以偈问婆罗门言：

时，婆罗门复以偈答言：

时，婆罗门复以偈问佛：

尔时，世尊以偈答言：

时，天敬婆罗门闻佛所说，欢喜而去。

（九六）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国，夜止娑罗林。尔时，有一婆罗门近林耕殖，由晨行田，因到佛所。白佛言：「世尊！我近林耕，故乐此林。汝今亦乐此娑罗林，将非此中而耕种耶？」时，婆罗门即说偈言：

尔时，世尊说偈答曰：

时，婆罗门复说偈言：

婆罗门说是偈已，欢喜而去。

（九七）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国，在娑罗林。时有一婆罗门去林不远，五百摩纳，从其受学。时彼婆罗门每念世尊如来何时来游此林，当往咨问，释我疑滞。时婆罗门遣诸摩纳，诣林采薪，欲以祀火。时诸摩纳既至林已，见于如来在树下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金楼，晖光赫然。时诸摩纳睹如来已，寻负薪归，白其师言：「和上昔日，每思见佛，今者如来近在此林，若欲见者，宜知是时。」时婆罗门闻是语已，即诣佛所，问讯起居，在一面坐。即说偈言：

尔时，世尊说偈答言：

尔时，婆罗门复说偈言：

尔时，婆罗门说是偈已，欢喜而去。

（九八）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国。尔时，世尊止于孙陀利河岸。时彼岸侧有住婆罗门，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？」佛问之曰：「入此河浴有何利益？」婆罗门言：「今此河者，古仙度处。若入洗浴，能除众恶，清净鲜洁，名为大吉。」

佛闻是已，即说偈言：

时，婆罗门闻佛所说，赞言：「善哉！善哉！诚如所言。夫洗浴者，能除身垢。为恶业者，非洗能除。」

（九九）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河岸。后夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。时，彼河岸有祀火婆罗门祀火之法，余应施与诸婆罗门，于天欲晓，即持祀余，求婆罗门，欲以施之。过值于佛，尔时，世尊闻其行声，即發却覆，𡄇咳出声。此婆罗门既见佛已，而作是言：「此非婆罗门，乃是剃发道人。」寻欲回还，复作是念：「夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘，所生种姓。」时，婆罗门即至佛所，问讯言：「汝生何处？为姓何等？」

尔时，世尊以偈答言：

时，婆罗门说偈答言：

婆罗门即以此食奉上世尊，佛不为受，即说偈言：

时，婆罗门重白佛言：「今我此食当施与谁？」佛言：「我不见世间沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，无有是处。」佛言：「宜置于彼无虫水中。」时，婆罗门受佛教已，即持置彼无虫水中，烟炎俱起，𭱖𭱖作声。时，婆罗门见是事已，生大惊怖，身毛为竖。以惊惧故，更采取薪，以用祀火。

尔时，世尊即到其所，而说偈言：

时，婆罗门闻佛所说，弃事火具，即起礼佛，合掌白言：「唯愿听我于佛法中出家受具，得为比丘，入于佛法，修于梵行。」佛即听许，令得出家受具足戒。时，彼尊者勤修克己，专精独一，乐于闲静，离于放逸，不乐亲近出家在家。所以者何？此族姓子剃除须发，服于法衣，正信出家，为修无上梵行，现在知见，自身证故。时此比丘修集定慧，得罗汉果，尽诸有漏，梵行已立，所作已办，不受后有。

（一〇〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一髻发婆罗突逻阇婆罗门往诣佛所，问讯已讫，在一面坐。即说偈言：

尔时，世尊复说偈言：

时，婆罗门复说偈言：

尔时，世尊复说偈言：

（一〇一）

如是我闻：

一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下，成佛未久。尔时，世尊独坐思惟，而作是念：「夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。」复作是念：「一切世间，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙门、婆罗门，一切世间有生类中，若有戒、定、慧、解脱、解脱知见胜于我者，我当亲近，依止于彼，供养恭敬。遍观察已，都不见于世间人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间有胜于我戒、定、慧、解脱、解脱知见，为我依止。」复作是念：「我所觉法，我今应当亲近、供养、恭敬、诚心、尊重。何以故？过去诸佛，一切皆悉亲近、依止、供养、恭敬、尊重斯法，未来、现在诸佛，亦复亲近、依止斯法，供养、恭敬，生尊重心。我今亦当如过去、未来、现在诸佛，亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。」

尔时，梵主天王遥知世尊在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下而作是念：「观察世间，若天、若人、若魔、若梵、沙门、婆罗门，一切生类，若有胜我戒、定、慧、解脱、解脱知见者，我当依止，然都不见有能胜我者。又复观察过去、未来、现在诸佛，悉皆亲近、依止于法，供养、恭敬，生尊重心，我今亦当随三世佛之所，应作亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。」时，梵主天复作是念：「我当从此处没，往到佛所。」时，梵主天譬如壮士屈申臂顷，来至佛所。白佛言：「世尊！实如所念，诚如所念。」即说偈言：

尔时，梵王赞叹世尊，深生随喜，作礼而去。

（一〇二）

如是我闻：

一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是念：「唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。」

时，梵主天遥知如来心之所念，作是念言：「我于今者，当至佛所，随喜劝善。」思惟是已，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：「诚如世尊心之所念，唯有一道，能净众生，乃至得免忧悲苦恼。」时，梵主天即说偈言：

时，梵主天顶礼佛足，即没而去。

（一〇三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，梵主天于其中夜，光明倍常，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。梵主威光，照于时会，赫然大明。即于坐上而说偈言：

佛告梵主言：「诚如是言，诚如是言。刹利二足尊，种姓真正者，明行已具足，天人中最胜。」

时，梵主天闻佛所说，踊跃欢喜，顶礼佛足，于彼坐没，还于天宫。

（一〇四）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国。时，彼国中有一阿兰若住处，尔时世尊与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时，世尊赞斯住处，说阿兰若住处法。

时，梵主天知如来游于拘萨罗，与比丘众止宿阿兰若住处，赞叹阿兰若住处，说阿兰若住处法。梵主天王作是念言：「我今当诣佛所，赞叹随喜。」时，梵主天即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。即说偈言：

时，梵主天说是偈已，顶礼佛足，还于天宫。

（一〇五）

如是我闻：

一时，佛在释翅迦毘罗卫林，与五百大比丘众俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德诸天，来至佛所，问讯佛僧。于时，世尊说于随顺涅盘之法。

有四梵身天各作是念：「今佛在释翅迦罗卫林，与五百比丘僧俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德天，来至佛所，问讯佛僧，世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者，当往于彼佛世尊所。」时，梵身天作是念已，即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。时，第一梵身天而说偈言：

第二梵身天复说偈言：

第三梵身天复说偈言：

第四梵身天复说偈言：

时，四梵身天各说偈已，在于僧中，敬心战栗，作礼而去。

（一〇六）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时，梵主天于其中夜，威光甚明，来至佛所。尔时，世尊入火光三昧。时，梵主天作是心念：「今者如来入于三昧，我来至此，甚为非时。」当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘，谤舍利弗及大目连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：「瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目连当生净信，彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。」瞿迦梨即问之言：「汝为是谁？」答曰：「我是梵主天。」瞿迦梨言：「佛记汝得阿那含耶？」梵主答言：「实尔。」瞿迦梨言：「阿那含名为不还，汝云何还？」梵主天复作是念：「如此等人，不应与语。」而说偈言：

时，梵主天说是偈已，即往佛所，顶礼佛足，在一面坐。以瞿迦梨所说因缘，具白世尊。佛告梵言：「实尔，实尔。欲测无量法，能烧凡夫。」尔时，世尊即说偈言：

时，梵主天闻是偈已，礼佛而退。