第三项　声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏

「声闻」（śrāvaka），是「多闻圣弟子」，从佛听闻声教而修证的，所以称为声闻，与「弟子」的意义相近。佛与声闻，是师与弟子的关系。佛在成佛以前，经长期的修行，称为「菩萨」（bodhisattva），菩萨是立志求菩提的众生。在声闻与菩萨间，有称为「独觉」的圣者。这三类行人，合称为「三乘」，这是部派佛教所公认的。Pratyeka-buddha，音译为辟支迦佛、辟支佛，译义为「独觉」（或译作「各佛」），是各自独悟的意思。或梵音小异，读为 Pratītyaka-buddha，译义为「缘觉」。佛教有「独觉」一类，与大迦叶（Mahākāśyapa）是不无关系的，如《杂阿含经》卷四一(大正二．三〇一下)说：

「世尊告摩诃迦叶言：汝今已老，年耆根熟。粪扫衣重，我衣轻好。汝今可住僧中，著居士坏色轻衣！迦叶白佛言：世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若；（长夜习粪扫衣、乞食，赞叹）粪扫衣、乞食」。

迦叶年纪老大了，释尊觉得不用著粗重的粪扫衣，住阿兰若。劝他回到僧伽中来，著轻好一些的居士施衣。但大迦叶拒绝了佛的好意，因为「长夜」以来，这样的生活方式，已经习惯了，「云何可舍」！此经，在《增壹阿含经》卷五(大正二．五七〇中)这样说：

「世尊告曰：迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。迦叶对曰：我今不从如来教，所以然者，若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若，……行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行」。

依经说，住阿兰若等头陀行，是辟支佛所行的。上面曾说到，释尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿兰若，著粪扫衣，常乞食的。这是当时一般沙门的生活方式。释尊「依法摄僧」，重视僧伽的集体生活；采取不苦不乐的中道行，使更多的人能依法修证。所以释尊劝大迦叶住到僧伽中来，不妨著居士施衣，正是释尊建立僧伽的精意所在。大迦叶习惯了当时一般的沙门生活，独住阿兰若处，不愿意住在僧中，暗示了大迦叶与释尊在精神上的差距。大迦叶是相当自豪的，特別是發起主持了结集大会，成为（佛涅槃后的）佛教权威，所以有佛请迦叶坐，分迦叶半座，受佛粪扫衣，是世尊法子，成就六神通（有佛那样的广大胜妙功德）；在佛弟子中，迦叶是不同于一般弟子的。《增壹阿含经》称大迦叶所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦叶的确是具备的。一、无师自悟：「若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛」。因为释尊出世成佛，所以才现弟子身，而其实是自己能觉证的。二、不说法教化：佛劝大迦叶为大众说法，迦叶不愿意说：「今诸比丘难可为说法；若说法者，当有比丘不忍不喜」。三、现神通：如《分別功德论》说：「夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现。大迦叶虽复罗汉取证，本识犹存」。大迦叶的风格，就是辟支佛的风格，这是《杂阿含经》所暗示，《增壹阿含经》与《分別功德论》所明说的。《杂阿含经》的「记说」部分，一般分为「如来记说」与「弟子记说」，或「佛品」与「声闻品」。而《瑜伽师地论．声闻地》，分为「声闻乘相应语」、「独觉乘相应语」、「如来乘相应语」。这是将「如来记说」中，有关摩诃迦叶的十一经，別立为独觉乘的相应教。大迦叶与辟支佛——独觉有关，在北方是被公认了的。

「辟支佛」的名称，在佛教中是不太迟的。《中部》（一一六）《仙吞经》，与《增壹阿含经．力品》第七经相当，说到：王舍城（Rājagṛha）五山中，惟有 Isigili——仙人山，名称是从来不变的。山中常有五百辟支佛住；并说辟支佛的名字。《增壹阿含经》卷三二(大正二．七二三中)说偈：

「诸佛未出时，此处贤圣居；自悟辟支佛，恒居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及罗汉，终无空缺时」。

仙人山，与波罗奈（Vārāṇasī）的仙人堕处（Ṛṣipatana）一样，在释尊成佛以前，就是隐遁仙人们的住处。传说的古代仙人，也就是印度旧有的沙门。古佛、古胜者、古仙人，是印度一般所公认的，所以耆那教（Jaina）立二十三胜者，佛教有七佛（南传二十四佛，与耆那教更相近）；十大仙人、五百仙人，也为佛教所传说。传说中的古仙人，就是住仙人山或仙人堕处（或译「仙人住处」）的。仙人的生活方式，与释尊弟子们的初期生活，没有太多的差別。释尊重视律制的集体生活，僧伽中心的佛教發展起来，成为声闻（出家）弟子的行仪。僧伽中心的声闻行，与大迦叶所代表的阿兰若头陀行，显然的不同。大迦叶的风格，与无师自悟的古仙人相近，渐被认为辟支佛一流。

声闻、辟支佛、佛（菩萨）——三乘圣者，都有传说的事迹。佛的事迹，如诞生以来，及末后的「涅槃譬喻」；过去生中修行的事迹，就是「本生」与「譬喻」。声闻弟子的宿世因缘，如西晋竺法护所译的《佛五百弟子自说本起经》（《大正藏》「本缘部」下）。佛弟子自说本起，共二九人。这一譬喻集，与《根有律药事》所说：佛与五百弟子，在阿耨达池（Anavatapta）自说本起因缘相当；弟子自说的，共三十五人。《僧祇律》也说到《阿耨达池经》。这是早期的〈长老譬喻〉；现存《小部．譬喻》中的〈长老譬喻〉，共五四七人，是后来大大的补写了。由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦叶，也成为佛的声闻弟子，所以佛世没有辟支佛因缘。但过去世中辟支佛的因缘，传出的也不少，如传说为支谦所译的《撰集百缘经》，第三〈授记辟支佛品〉。《增壹阿含经》也有爱念辟支佛、善目辟支佛等事缘。大众部所传，《杂藏》中有「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。既有三乘圣者的事缘，也应有三乘法门。声闻弟子是闻佛声教而修证的，所传的教法，如《阿含经》，内容非常丰富。辟支佛呢？《僧祇律》说到《缘觉经》。铜鍱部（Tāmraśāṭīya）所传，《小部．譬喻》中，有〈辟支佛譬喻〉，共五八偈，是佛为阿难（Ānanda）说的。然依体裁，这是不能称为譬喻的。自九偈到四九偈——四一偈，实与《经集．蛇品》的《犀角经》大体相合，每偈都以「应如犀角独游行」为结。说一切有部所传，名为〈麟（角喻）颂〉。说出世部（Lokottaravāda）的《大事》，也有类似的一二偈。这裡虽有共传的古偈在内，但起初是可通于佛及声闻弟子的。如一一．一二偈，与《中阿含经．长寿王本起经》，《中部》（一二八）《随烦恼经》，《四分律．拘睒弥犍度》偈相同，只是犀角与象的不同而已。在三乘的传说中，取古传的《犀角经》，附以说明辟支佛的偈颂，编为〈辟支佛譬喻〉。总之，辟支佛也有《缘觉经》与辟支佛偈了。如来往昔修菩萨行，也应该有菩萨法门，这就是「菩萨藏」。《四分律》立《杂藏》，《杂藏》中有《本生经》、《方等经》。依真谛（Paramārtha）所传，法藏（护）部（Dharmaguptaka）立五藏：「四、呪藏；五、菩萨本因即名菩萨藏」。这是将有关菩萨的《本生》等，从《杂藏》中分离出来，独立为菩萨藏。菩萨本生等，大众部（Mahāsāṃghika）也是编入《杂藏》的。依《分別功德论》，也別立为「菩萨藏」了。但这是释迦菩萨历劫修行的事缘，以此为（后人可以修学的）菩萨法门，当然是不能满足的。到底过去佛为菩萨说些什么？有什么菩萨法门流传下来？于是铜鍱部立〈佛譬喻〉，有清净「诸佛国」说；说出世部《大事》，有「十地」说；法藏部等，有「百八法明门」说。说一切有部（Sarvāstivāda）也传说：「佛一时与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」。声闻弟子可以不知不解，但不能说没有。于是声闻藏、辟支佛藏以外的菩萨藏，大大流传起来。这不是少数人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘经出现，虽有人反对，而不断的传出，数量竟是那么庞大！这正是适应时机需要的最好说明。菩萨藏——大乘经的出现，对当时的佛教界来说，真是势所必至，理所当然！

第一项　原始大乘与最古大乘

在大乘经出现中，那些大乘经最先出现？平川彰《初期大乘佛教之研究》，提出了「最古的大乘经」。以原始《般若经》与《阿閦佛国经》，及《般舟三昧经》与《大阿弥陀经》为二系，即般若法门与东方阿閦净土，西方阿弥陀净土与念佛的般舟三昧。次从古译大乘经中，所见的大乘经，推定为「先行大乘」。如《大阿弥陀经》所说的《道智大经》、《六波罗蜜经》；《遗日摩尼宝经》所说的《六波罗蜜经》、《菩萨藏经》、《佛诸品》；其他古译经所说的《三品经》、《菩萨藏经》、《六波罗蜜经》。所以，《道智大经》、《六波罗蜜经》、《菩萨藏经》、《三品经》、《佛诸品》，是比较早出的大乘经。博士的意见，著重于译出的先后。所说的二系及先行大乘，大体上是这样说的。

静谷正雄所著《初期大乘佛教之成立过程》，分「原始大乘」与「初期大乘」。举《大阿弥陀经》，《阿閦佛国经》，《舍利弗悔过经》，《阿难四事经》，《月明菩萨经》，《龙施女经》，《七女经》，《老女人经》，《菩萨行五十缘身经》，《梵志女首意经》，《佛说心明经》、《太子和（私？）休经》、《金刚般若波罗蜜经》——十三部为「原始大乘经」。他以为「本书分小品（般若）以前的原始大乘，小品（般若）以后的初期大乘」，也就是「初期大乘佛教，（有）未受般若思想影响的原始大乘，般若以后的初期大乘二阶段」。这二阶段的时代，推定为：

「原始大乘」是未受般若思想影响的，所以「原始大乘」的教义，是：

「原始大乘的教义，详细分別来说，以成佛为理想，四无量心，实践六波罗蜜。重誓愿，阿弥陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供养，说若干三昧，安立菩萨阶位，礼佛忏悔法等」。

重视塔寺与信愿的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此为原始，以法行的智证大乘为后起，是我们所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有《如来兴显经》，《大哀经》，似乎也没有考虑到「初期大乘」与「后期大乘」的区別。

关于大乘经出现的先后，有几点是应该注意的。一、「法」是在先的；无论是信仰，行仪，修行方法，深义的证悟；传说的、传布的、传授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出来的。一种信仰，仪制，修行的教授，不是凭个人编写而有，总是比经典的集出为早的。二、《华严》、《般若》、《涅槃》、《大集》、《法华》等大经，固然有先集出的，续集的，补充的，或重新组合等过程，不能以一概全而说古说今。就是不太长的经典，也可能有过变化、补充的；这大体可依经文的体裁，或前后关联而论证出来。三、大乘佛经的出现，是多方面的。以人来说，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘现实的；住阿兰若的，住寺院的；阐扬深义的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，领受佛法也就差別。在大乘佛教孕育成熟而涌现时，这也是「百川竞注」，从不同的立场而倾向于大乘，化合于大乘，成为大乘佛教的一个侧面。而这又相互影响，相互对立，相互融摄，而形成大乘佛教的全体。如忽略这些，任何考据、推论，都不可能表达「初期大乘佛教」成立的全貌。

在佛教的發展中，是从部派佛教，演进到大乘佛教，但在大乘兴起后，部派佛教所有的教典或传说，也可能受影响，染上大乘色彩，或改化为大乘的经典。如《四分律比丘戒本》说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」。《根本说一切有部戒经》也说：「我已说戒经，众僧长净(布萨)竟，福利诸有情，皆共成佛道」。發愿回向，众生同成佛道，是大乘的立场。声闻部派的《戒本》，怎么会回向佛道呢？说一切有部（Sarvāstivāda）的旧律——《十诵比丘波罗提木叉戒本》说：「惭愧得具足，能得无为道，已说戒经竟，僧一心布萨」。《十诵律》本，是愿大众得无为（涅槃）道的；其他部派的戒本，也是这样。可见《四分律》与《根本说一切有部戒经》，是受到大乘的影响而有所修改了！又如尸利掘多（Śrīgupta，或音译「申日」，义译为「德护」等）请佛应供，设火坑毒饭来害佛的故事，《十诵律》，《根本说一切有部尼陀那目得迦》，《增壹阿含经》，南传的《法句义释》，都说到这件事，这是部派佛教固有的传说。现存汉译经中，如晋竺法护所译《月光菩萨经》，传为竺法护译的《申日经》，宋求那跋陀罗（Guṇabhadra）所译《申日儿本经》，叙事虽大致相同，却多了「申日」子月光（Candraprabhā），月光劝父——申日，切不可害佛。经说月光「慈悲愍世，……欲度众生」；「先世宿命，……志在大乘」；「过（去）世宿命学佛道」，是菩萨模样，但经义还是部派的旧传说。到了隋那连提耶舍（Narendrayaśas）所译《德护长者经》，赞月光童子菩萨的种种功德，已成为大乘经。月光童子菩萨末世护法的传说，对中国佛教的影响很大。传为支谦所译的《月明菩萨经》，说到「申日有子，字栴罗法(汉言月明)，有清洁之行」。不说申日害佛事，专为月光童子说菩萨行，也是大乘经，与高齐那连提耶舍所译的《月灯三昧经》有关，但《月灯三昧经》连篇偈颂，文字极为繁衍。申日及月光童子的传说，是在大乘开展中，部派旧传说的大乘化。受大乘影响而演化的例子，不在少数，如竺法护所译的《心明经》，梵志妇饭汁施佛，佛为梵志说尼拘陀树子的譬喻，故事见《根有律药事》。《律》说：佛为梵志妇授辟支佛记，梵志闻佛说四谛而悟入。《心明经》说：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、响、野马，却三十劫当得作佛」；梵志也因佛说四谛而得悟，这是部派所传故事而大乘化的一例。如支谦所译的《老女人经》（异译有宋失译的《老母经》，求那跋陀罗所译《老母女六英经》）：佛为老母说深法——来无所从，去无所至。这位老女人，是佛过去生中的生母；为授记——往生阿弥陀佛国，将来成佛。老女人是佛过去的生母，也出于《根有律药事》，但老母是闻四谛法，得预流果。又如支谦所译的《七女经》：佛因婆罗门的七位女儿，说到过去迦叶（Kāśyapa）佛时，机惟尼王的七女事，为七女授记作佛。七女事，与南传《本生》、〈长老尼譬喻〉所说相关。七女是 Kiki（梵语 Kṛkin）王女，Kiki 王是迦叶佛的护持供养者。部派所传，七女是今七大比丘尼（阿罗汉）的夙世事，而《七女经》的七女，转化为發菩提心，将来成佛了。这类篇幅不太长的经典，是在大乘开展中，部派所传故事的大乘化，不是大乘佛教的先声。本书所要注意的，是部派佛教内容的大乘倾向，引發大乘，大乘佛法开展的历程。

第二项　六度集——重慈悲

初期大乘经中所见的，被称为「先行大乘」的，试为分別的检讨。

《大阿弥陀经》，《平等觉经》，说到《六波罗蜜经》。《遗日摩尼宝经》及异译本，在「乐求经法」中，都有「六波罗蜜」。《佛说太子和（私？）休经》，与异译《佛说太子刷护经》，也说到《六波罗蜜经》。《月灯三昧经》说到「六波罗蜜」，梵本作 Ṣaṭpāramitā-saṃgīti。saṃgīti，一般译作「结集」或「集」，所以是《六波罗蜜集》。这确是古代流行，早于大乘经，而被看作大乘经的圣典。在汉译的经典中，吴康僧会（西元二五一年）译出的《六度集》，或名《六度集经》，与大乘经所见的《六波罗蜜经》、《六波罗蜜集》相合。这部经，共八卷，以六度分类：布施度无极二十六事，持戒度无极十五事，忍辱度无极十三事，精进度无极十九事，禅度无极九事，明度无极九事，合共九十一事。然禅度初说（七四），「禅度无极者云何」一事，是禅度的解说；如除去这一事，全集实为九十事。所说的菩萨六度大行，都出于「本生」，惟有禅度所说，体例有些不合。如（七五——七六）「昔者比丘」下，是比丘们修禅的一般情形，却以「菩萨禅度无极一心如是」作结。（七七——七九）三事，是释尊成佛以前的入禅故事。（八〇）事，出于《长阿含经》的《游行经》，也是释尊的现生事。（八一）是《般若经》常悲（常啼 Sadāprarudita）菩萨事；但说「众祐自说为菩萨时，名曰常悲」，作为释尊的「本生」，与《般若经》不合。（八二）事是释尊的「本生」。禅度的体例，与其他五度不同，又加入《般若经》常啼菩萨的求法故事。《六度集经》以外，《出三藏记集．新集续撰失译杂经录》中，有当时有本可据的《本行六波罗蜜经》一卷；又《六波罗蜜经》一卷，《六度六十行经》一卷，极可能是《六度集经》同性质的圣典。《六度六十行经》，应该是六十事的译本。六度，本从「本生」的内容分类而来。选择部分的「本生」谈，随类编集，称为《六度集》。或作《应六波罗蜜经》，应是相应（saṃyukta），正是随类纂集的意思。这虽是部派佛教所传的，但是菩萨修行的模范，受到佛教界的尊重（古代每用为通俗教化的材料）。大乘菩萨道，依此而开展出来（在流传中，受到大乘佛教的影响）。

六度，是从释尊菩萨时代的大行而类集所成的，所以充满人间的现实意味。禅度而属于「本生」的，仅有（八二）一事，可见菩萨道是不重禅定的。依《六度集经》对六度的解说，可见菩萨道是重于悲行的，如《六度集经》说：

「布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生。……布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣、热凉，疾济以药。车马舟舆，众宝名珍，妻子、国土，索即惠之」。

「忍辱度无极者，厥则云何？……众生所以有亡国、破家、危身、灭族，生有斯患，死有三（恶）道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷，菹醢之患，终不恚毒加于众生。……自觉之后，世世行慈」。

「精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠。……若夫济众生之路，前有汤火之难，刃毒之害，投躬危命，喜济众艰」。

布施，忍辱，精进，充满了对众生的悲心悲行。布施度利济众生（并不重供养三宝），共二十六事，占全经百分之二十九，可见悲济众生的重要！大乘经说：「菩萨但从大悲生，不从余善生」，说明了悲济在菩萨道中的地位。最足以表现大乘慈悲精神的，是释尊。释尊「本生」的重于悲济，如《六度集经》所说。释尊立愿在秽土成佛，所以从净土来听法的，都赞叹释尊的慈悲，在秽土修行的功德。如《持世经》说：「我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行：为苦恼众生无救护者，无依止者，多堕恶道者，我于尔时（在五浊恶世）当成佛道，利益无量阿僧祇众生」。在秽土修行，在秽土成佛度众生，如释尊那样，正是悲增上菩萨的楷模！

第三项　道智大经——重智慧

阿弥陀（Amitābha）佛在西方净土中，为大众宣讲《六波罗蜜经》、《道智大经》，是《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（简称《大阿弥陀经》），《无量清净平等觉经》所说的。这二部经的译者，学者间虽有异说，但总是与支娄迦谶（Lokakṣema）及支谦有关的。在《大阿弥陀经》中，有《道智大经》的名字，可见《道智大经》的传出，是比《大阿弥陀经》更早的。但在汉译的藏经中，没有《道智大经》，所以《道智大经》的部类与性质，不容易论定。《初期大乘佛教之研究》，以为「道智」的原语，明显的是「悟的智慧」，这大概是不会错的。这是「先行大乘」，属于智慧的古典，有探究的必要。经的名称——《道智大经》，富有传统的古典意味。在《中部》中，有《毘陀罗大经》、《毘陀罗小经》；《空大经》、《空小经》（汉译为《大空经》、《小空经》）；《苦蕴大经》、《苦蕴小经》；《牛角娑罗林大经》、《牛角娑罗林小经》等。如有两部经，是同一地区，或所说的内容相近，就分別为「大经」与「小经」。依古代的习惯用法，从《道智大经》的名称，可以推见还有《道智小经》的存在。

道智的「道」，依古代译语，或是 mārga，这是道路（方法）的道。或是 bodhi——「菩提」的意译。译菩提为道，所以译菩提心为「道意」，译得菩提为「得道」等。然古译的「道」，至少还有另一原语，如支谶所译《道行般若波罗蜜经》、〈道行品〉的「道」。〈道行品〉的各种译本的译语如下：

• 〈道行品〉────《道行般若波罗蜜经》

• 〈行品〉─────《大明度经》

• 〈道行品〉────《摩诃般若波罗蜜钞经》

• 〈初品〉─────《小品般若波罗蜜经》

• 〈妙行品〉────《大般若经．第四分》

• 〈了知行相品〉──《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》

• 〈行品〉─────《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜多经》

〈道行品〉，《小品般若经》作〈初品〉，可说没有将品名译出。其他的各本，分为二类：一、〈行品〉。二、〈道行品〉、〈妙行品〉、〈了知行相品〉为一类；在「行」上，还有「道」、「妙」、「了知」一词。《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》，与《大般若经》第四分，及梵本《八千颂般若》——Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā 相当。《八千颂般若》第一品，作 sarvākārajñatācaryā prathamaḥ parivartaḥ，应译为〈一切相智（性）行品〉。这可见〈了知行相品〉的「了知」，是「一切（相）智」的对译。「一切智」（sarvajña），是部派佛教固有的术语，孳生流演而分为四名：「一切智」，「一切相智」（sarvākārajñatā），「一切种智」（sarvathājñāna），「一切智智」（sarvajñāna），这四名可说是同一内容。这是圣者的究竟智；《大毘婆沙论》的正义，是佛智。《大般若经》后分，虽以一切智为声闻、辟支佛智，但在《道行般若经》——「小品」中，菩萨修学般若，是以「萨婆若」（一切智）、「萨婆若智」（一切智智）为理想的。「一切（相）智」与无上菩提的内容相同，所以支谶所译《道行般若经》，就译〈一切（相）智行品〉为〈道行品〉了。支谶，正是说到《道智大经》的《大阿弥陀经》的译者。

进一步说，原始《般若经》的名称，可能是：「一切（相）智」是全经的总名；行（或「相」）是对其他而立的品名。因为「一切智」与「行」，是有区別而可以分离的。如《般若经》的释论——《现观庄严论》，是印度晚期的作品。传说该论依古本八千颂本，分全论（也就是全经）为八章，第一章名 sarvākārajñatā（「一切相智性」），包括了〈道行品〉全部在内，没有说「行」。现存二万五千颂梵本（Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā），与《大般若经》第二分相当，分二十四品，初品名 Sarvākārajñatādhikāraḥ Subhūtiparivartaḥ，虽只包括一小部分，还是先标「一切（相）智」。所以「一切（相）智」是全经的名称，「行」是对后而立的品名。如上列《道行般若经》系的各本，有的但说〈行品〉。而「大品」（《大般若经》前三分）系的各本，也有〈行品〉，如唐译初分（一〇）〈般若行相品〉；二分（九）〈行相品〉；《放光般若经》（九）〈行品〉；《光赞经》（九）〈行品〉；《摩诃般若波罗蜜经》（一〇）〈相行品〉；「行」都指其中的一部分。《道行般若经》从〈道行品〉得名；〈道行品〉实为〈一切相智行品〉的古译。「道」是「一切（相）智」，与「行」是有区別的。支谶译「一切（相）智」为「道」，那么在他所译的《大阿弥陀经》中，说到《道智大经》，推断为「一切（相）智经」，是原始《般若经》——〈道行品〉部分，是极有可能了。

〈道行品〉是《道行般若经》的原始部分，古代是先出而流传的，名为《道行经》。《出三藏记集》载：「道行经一卷。右一部，凡一卷，汉桓帝时天竺沙门竺朔佛赍胡本至中夏，到灵帝时，于洛阳译出」。这一卷本的《道行经》，就是《道行般若经》的〈道行品〉。「（道）安公为之序注」，现附在《大明度经》卷一。梶芳光运博士，对《般若经》各种异本，作详密的对比检讨，论断为：《道行般若经》——「小品般若」先出；《道行经》中〈道行品〉（一部分），是原始的《般若经》。《初期大乘佛教之成立过程》，没有注意在《大阿弥陀经》成立以前，已有重智的《道智大经》；也不重视近代学者的研究成果——《道行般若经》的先后集出，〈道行品〉最先出的事实。竟以《小品般若经》为初期大乘，不是原始大乘，也就是迟于《大阿弥陀经》。该书所说原始大乘与初期大乘的区別，有些是我们所不能同意的。现在且依该书所举的理由，来检讨〈道行品〉（古《道行经》）是否属于后起的。

1.原始般若——《道行（品）经》，没有佛塔信仰，没有批评佛塔信仰，也没有说「经卷供养」。这是般若法门，在深智悟入的原始阶段，还没有开展为摄化大众的法门。

2.〈道行品〉说到了「摩诃衍」——大乘（mahāyāna），但这是后起的，增补的（如下一章说），不能因此而论证《道行经》为迟于《大阿弥陀经》的。

3.「空」（śūnya）、「无生法忍」（anutpattika-dharma-kṣānti），是《小品般若经》所说的。但在〈道行品〉中，说「不可得」、「如虚空」（ākāśa），而没有说「空」。说一切法「无所生」、「无生」，没有说「无生法忍」。

4.「僧那僧涅」——「弘誓庄严」（sannāha-sannaddha），早见于部派佛教《大事》所说；〈道行品〉说到「僧那僧涅」，不能证明为迟出。

5.「回向」（pariṇāma），〈道行品〉没有说。

6.「法师」（dharma-bhāṇaka），〈道行品〉没有说，那是重在深修，而还没有用作普化人间的方便，与没有说「经卷供养」一样。

7.「声闻」（śrāvaka），是《小品般若经》所说的，但〈道行品〉也说「阿罗汉法」，与《大阿弥陀经》一致。

8.「六波罗蜜」是部派佛教所成立的。在六波罗蜜中，菩萨特重于般若波罗蜜（prajñāpāramitā），说一切有部的大德法救（Dharmatrāta），已经这样说了。一般通俗的教化，泛说六度；利根深智的，阐扬般若。这那裡能用六度与般若度，来分別经典成立的先后？

9.《道行（品）经》，没有说「發菩提心」，而说「心不当念是菩萨」。其他的译本，如《小品般若波罗蜜经》作「不念是菩萨心」；《摩诃般若波罗蜜钞经》作「其心不当自念我是菩萨」；《大般若经》第五分作「不执著是菩萨心」；《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》作「不应生心我如是学」。这都是「不自念是菩萨」，「不自念是菩萨心」的意思。说「菩萨心」而没有说「菩提心」，与《大阿弥陀经》一致，《大明度经》作「不当念是我知道意」；《大般若经》第四分作「菩提心」，那是受到了《般若经》后来的影响。〈道行品〉的原本，显然是「菩萨心」。

依上来的分辨，可见《般若经》的原始部分——《道行（品）经》，虽重在智证，与重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虚空喻」，但在术语上，至少与《大阿弥陀经》同样的早出。何况《道行（品）经》还可能就是《道智大经》呢！所以，《初期大乘佛教之成立过程》，泛说《小品般若经》为初期大乘，不是原始大乘，论断是不免轻率了的！初期大乘的西方净土说，不一定如某些祖师、学者所说的。阿弥陀佛成就庄严的净土，用为摄化的方便；环境优异，来生者容易成就——不退菩提。然要得解脱，成就佛道，如说但凭信愿，不用深慧，那是非佛法的！岂不见阿弥陀佛在净土中，宣说《道智大经》？小本《阿弥陀经》，也是「五根、五力、七菩提分、八圣道分」——法音宣流吗？

第四项　三品经——重仰信

佛法根源于释尊的正觉，所以佛法是以觉悟为核心、根本的。从「佛法」而發展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出现的是《道智大经》——「原始般若」。依「佛涅槃后对佛的永恒怀念」为原动力，引發佛与菩萨圣德的崇敬。释尊的菩萨大行，依「本生」而集成的，是《六度集经》，显示了菩萨的悲行。对于佛的信敬向往，开展出现在十方有佛、有国土的信仰，这是重信的。这个世界有佛出世，而我们却没有生在佛世；十方佛现在，而我们（不能生在净土）又见不到佛。「生不见佛」，在向往仰信中，直觉得自己的罪业深重，所以「十方佛现在」的信仰，与忏悔罪业说有关。《大正藏》「经集部」一，《千佛因缘经》以下，近三十部经，说「佛名」而都说到灭罪。念佛礼佛而忏除业障的，首先出现于佛教界的，是《三品经》，代表原始重信的法门。

汉安玄所译的《法镜经》说：「昼三夜亦三，以诵三品经事；一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」。《法镜经》的异译，竺法护所译《郁迦罗越问菩萨行经》，也说《三品经》。《大宝积经》（一九）〈郁伽长者会〉，作「修行三分，诵三分法」。西藏译的〈郁伽长者会〉，作《三蕴法门》。此外，竺法护所译的《离垢施女经》，作诵习「三品诸佛经典」；「昼夜奉行三品法」。异译本，瞿昙般若流支（Prajñāruci）译的《得无垢女经》，作「三聚法门」。《大宝积经》（三三）〈无垢施菩萨应辩会〉，作「三阴经」。依藏译，可见《三品经》的原名，是《三蕴法门》（tri-skandhaka-dharmaparyāya），《初期大乘佛教之研究》，推定为「先行大乘」经。《三品经》的内容，是「忏悔」、「随喜」、「劝请」。与《三品经》内容相当的，现存有：

汉译的三部经，《大正藏》编入「律部」三。《初期大乘佛教之成立过程》，对此有详细的论述。大意说：《舍利弗悔过经》，是三品法门的初型，分「忏悔」、「随喜」、「劝请」——三聚，没有说「理忏」，论断为成立于《小品般若经》以前。其他三部，分「忏悔」及「三聚」——「随喜功德聚」、「劝请功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中说罪业随心，空不可得的「理忏」：是受到了《小品般若经》的影响。现存的《舍利弗悔过经》，是以忏悔业障为主的，而不限于「忏悔」。后三部，分作二部分：「具足当净一切诸法诸障碍业，当得值遇一切善法成就具足」；也就是分为灭除业障——止恶，成就善法——生善。在分类的意义上，当然是后出的更为完善。

《初期大乘佛教之成立过程》，引竺法护所译的《弥勒菩萨所问本愿经》说：「我悔一切过，劝助（随喜的旧译）众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」；及异译《大宝积经》（四二）〈弥勒菩萨所问会〉，也没有说到「劝请」，所以推论为：在三品行以前，有「忏悔」、「随喜」二品行的可能。这一推论，是非常正确的！其实，在二品行以前，还有原始的「忏悔行」阶段。

《舍利弗悔过经》發端说：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔之乎」？求成佛道，但为罪业所障碍，不容易成就，所以请说忏悔业障法门。这一说经的主要因缘，其他三部经是完全相同的。《舍利弗悔过经》末后说：「其供养天下阿罗汉、辟支佛千岁，不如持悔过经，昼夜各三过读一日，其得福胜供养天下阿罗汉、辟支佛，百倍千倍万倍亿倍」。现存的《舍利弗悔过经》，虽已编入「随喜」、「劝请」，而末了的校量功德，还只说《悔过经》，与最初起问相呼应。如将「随喜」、「劝请」部分略去，不是始终一贯的悔过法门吗？《菩萨藏经》说：「此经名灭业障碍，汝当受持！亦名菩萨藏，汝当受持！亦名断一切疑，如是受持」！虽说了三个经名，但「灭业障碍」（与「悔过」相同）是主名；其他的「菩萨藏」、「断一切众生疑」，是一部分大乘经的通称，如《富楼那经》、《华手经》等。西藏所译的，直称为《大乘灭业障经》，所以，「忏悔业障」，是这部经的原始根本部分。

这部经——「忏悔业障」成立的前提，是十方诸佛现在的信仰；业障极其深重而可以忏悔的信仰。佛法中，「有罪当忏悔，忏悔则安乐」，在僧伽中，只是忏悔现在所违犯的，以免障碍圣道的修行。忏悔是心生悔意，承认错误，接受僧伽的处分（一般称为「作法忏」）。如说：「沙门释子有灭罪法。……若人造重罪，修善以灭除；彼能照世间，如月出云翳」，这是通于在家众的灭罪法。「修善以灭除」，就是善业力大了，善业成熟感果而恶业不受报了。所以忏悔无始以来的业障（后来演变为忏悔无始以来的「三障」——烦恼障、业障、报障）法门，是原始佛法所没有的。而大乘的忏悔法，却是忏悔无始以来的一切恶业。业——罪业，经律师（论师）的论究，业力是愈来愈重了！现有《犯戒罪报轻重经》说：「犯众学戒，如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁」。一念悔心就可以悔除的「众学戒」，竟然罪恶重到这样！罪业深重，可以使人反省悔改；但业力过重，也会使人失望，失去向上修道的勇气。一般说，业有「定业」与「不定业」。但说一切有部的譬喻师说：「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」；大乘忏悔法，五无间等定业，是可以悔除的，与譬喻师的思想相通。

出家众的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子应怎样忏悔呢？在家弟子受八关斋戒的，依《增壹阿含经》，是在四部众中，由教授师教他忏悔。忏悔的词句，如十恶业，依贪嗔痴造，或由豪族、恶知识而造。不识佛、不识法，造破僧等逆罪，与《舍利弗悔过经》的前部分相合。在出家众为首的四部众中，还是部派佛教传统。《法镜经》(大正一二．一八下)说：

「居家修道者，……时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛。………诵三品经事，一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」。

忏悔，是要向佛及（圣）僧前举行的。但释尊已涅槃了，塔寺的舍利或像设，只是象征而已。佛入涅槃，是究竟寂灭，是不再顾问什么的。《法镜经》所说的「时世无佛」、「不与圣众（僧）相遭遇」，正说明了忏悔的缺乏佛与圣僧的证明。在一般「四部众」中举行，对某些人是不能满足的（特別是不满僧制的）。在业力极重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方诸佛现在的信仰，使忏悔开展出新的方式。《舍利弗悔过经》说：「所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢于佛前欺；某等有过恶，不敢覆藏」。现在十方诸佛，虽是没有看见的，但在信心中，与神教信仰的神，同样是存在的。比之涅槃了的佛，仅有舍利、形像，要具体得多。于是向塔寺、僧众（四部众）求忏悔的，转向十方诸佛礼拜忏悔了。

向十方佛礼拜「忏悔」，是原始部分。加上「随喜」，就成为二品行了。在佛法中，「随喜」是通于善恶的，如说：「手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜。……如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中」。反之，「不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜。……如铁𫓴钻空，身坏命终，上生天上」。「随喜」，是对別人所作的而起同情心；是从身口的行为而推究到内心。《舍利弗悔过经》在说明随喜后，接著说：「某等诸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飞蠕动之类，两足之类，四足之类，多足之类，皆令得佛福德」。以自己的福德，布施一切众生，「皆令得佛」。依经下文所说：「所得福德，皆集聚合会，以持好心施与天下十方」；「布施」就是「持好心施与」，为回向（pariṇāma）的古译。《舍利弗悔过经》，随喜与回向相连，是以随喜福德回向一切众生同成佛道的。随喜与回向相关联，与《小品般若经》相同。所以忏悔、随喜（回向）二品行的成立，约与《小品般若经》〈佐助品〉、〈回向品〉成立的时代相近。虽然《舍利弗悔过经》是通俗的事相的行法，《小品般若经》是深智的「无相随回」，然随喜与回向相关联，正是那个时代的意见。这一行法，与深智的般若法门相联合，也与重信的忏罪法门相联合。《弥勒菩萨所问经》，虽传出迟一些，却保存了二品行的古义。

劝请——请佛住世，请佛转法轮，从梵天王请转法轮，阿难不请佛住世而佛入涅槃的传说而来。劝请而成为大乘行者的行法，可能是由于：西元前后，北方的政局混乱，佛法也不免受到些破坏。于是末法思想，法灭的思想兴起了。佛弟子对此土佛法失去了信心，信仰与护法的热诚，转而寄望于他方世界的现在诸佛，希望他方的佛法兴盛，普利众生（自己也愿意到他方去）。劝请十方诸佛，佛法长存，与忏悔、随喜相合而成为三品修行。到这时，「灭业障法门」，被称为「三聚法门」了。这三品修行，都是礼拜十方诸佛的，日三时、夜三时——六时修行的。灭除业障，本来是为了求佛道。但那时，大乘初兴，是三乘共学的，所以说：「若有善男子、善女人，欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去来之事者，常……叉手礼拜十方，自在所向，当悔过言……」。忏悔是三乘共学的，而随喜、回向，或随喜、劝请然后说回向，只是为了佛道。回向都是在末后的，所以形成了忏悔、随喜、劝请、回向——四法行。在安玄（西元一六八——一八八）所译的《法镜经》中，已说到《三品经》，可见西元二世纪初，《三品经》——「三聚法门」已经成立了。这是大乘法中，最通俗最一般的行法，许多大乘经都说到这样的行法。但说到原始的、先行的大乘，那是礼拜十方诸佛的「忏悔（灭业障）法门」。这一部分，比《阿弥陀佛经》等都要早些，约与《道智大经》的时代相近。

第五项　佛本起经

《佛本起经》，是与《六度集经》一样，出于部派佛教，而为「大乘佛法」的前奏，所以也附在这裡来说。《大智度论》说：

「广经者，名摩诃衍，所谓般若波罗蜜经，六波罗蜜经，华手经，法华经，佛本起因缘经……」。

「本起经，断一切众生疑经，华手经，法华经，……六波罗蜜经，摩诃般若波罗蜜经，……皆名摩诃衍」。

《智度论》所列举的大乘经，《六波罗蜜经》以外，提到了《本起经》或《佛本起因缘经》。「本起」是阿波陀那——譬喻；「因缘」是 nidāna 的义译。「本起」与「因缘」，本来是十二分教的二分，但在北方，「本起」（譬喻）与「因缘」，相互关涉，可以通称，所以《大智度论》，就称之为《佛本起因缘经》。这裡所说的「佛本起因缘」，是佛的「本起因缘」，也就是佛传，但只是佛传的一部分。属于佛传的，汉译有很多不同的本子，如：

这些佛传，前四部都称为「本起」。此外，还有说出世部（Lokottaravāda）的梵本《大事》（Mahāvastu-avadāna），与铜鍱部（Tāmraśāṭīya）《小部》的《因缘谈》（Nidānakathā）。据《佛本行集经》末说：「当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事；萨婆多师名此经为大庄严；迦叶维师名为佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毘尼藏根本」。尼沙塞（Mahīśāsaka）——化地部的佛传，是名为「毘尼藏根本」的；「根本」是依处，也有「因缘」的意义。梵本《大事》开端说：「（佛教）中国圣大众部中，说出世部所诵毘尼大事」。大众部（Mahāsāṃghika）中说出世部的佛传，名为《大事》，与《佛本行集经》所说相合。「毘尼大事」，与化地部的「毘尼藏根本」，都说明了佛传与「毘尼」（vinaya）——「律藏」的关系；佛传是依「律藏」所说，补充而单独编集出来的。有关释尊成佛、度众出家的事迹，「律藏」中说到的有二处：一、《铜鍱律》的〈大品．大犍度〉，《五分律》的「受戒法」，《四分律》的〈受戒犍度〉，从如来（或从种族、诞生、出家、修行）成佛说起，到度舍利弗（Śāriputra）等出家止，为成立「十众受具」制的因缘。二、《铜鍱律》的〈小品．破僧犍度〉，《四分律》与《五分律》的「破僧违谏戒」，说到释尊回迦毘罗（Kapilavastu），度释种提婆达多（Devadatta）等出家，这是「破僧」的因缘。叙述释尊的成佛、度众出家，是为了说明成立僧伽，或破坏僧伽的因缘，所以称为「因缘」、「本起」的佛传，都只说到化度舍利弗等，或化度释种就结束了。依据这一点去考察，如一、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》的前九卷，与《众许摩诃帝经》，是同本异译。这是根本说一切有部（Mūlasarvāstivāda）的佛传，叙述到化度释种为止（接著就说破僧）。依《佛本行集经》说：萨婆多（Sarvāstivāda）——说一切有部的佛传，是名为「大庄严」的。《佛说普曜经》与《方广大庄严经》，是同本异译，虽已大乘化了，但所叙佛传，直从菩萨在兜率天「四事观察」说起，到化度释种为止，与根本说一切有部的佛传，还是一致的。《中本起经》（约西元二〇〇——二二〇年译）上卷，从定光佛（然灯 Dīpaṃkara）授记起，回迦毘罗度释种止；五比丘中有十力迦叶（Daśabalakāśyapa），与《十诵律》相同，这是说一切有部初期的佛传。二、《过去现在因果经》（西元四五〇顷译），从然灯佛授记起，到度舍利弗、目犍连（Mahāmaudgalyāyana）、大迦叶（Mahākāśyapa）止。又《异出菩萨本起经》（西元三〇〇顷译），《太子瑞应本起经》，也从然灯佛授记说起，到化三迦叶止。《五分律》说：「如瑞应本起中说」；现存的《太子瑞应本起经》，可能是化地部的佛传。《佛本行集经》说：「迦叶维师名为佛往因缘」与《过去（现在）因果经》，也可能是同名异译。这几部佛传，都说到度舍利弗等而止。在律藏中，接著就是成立「十众受具」，所以这几部都是成立僧制的因缘。渊源于「律藏」的佛传，本只是建僧因缘，破僧因缘，但佛传当然也可以作为其他的因缘。如竺大力与康孟详共译的《修行本起经》，从然灯佛授记起，到化二贾客止，这可说是「转法轮」的因缘。铜鍱部《小部》的《本生》前，有《因缘谈》：从然灯佛授记，到菩萨天寿将尽，为「远因缘」。从兜率降生到成佛，为「次远因缘」。从七七日受用法乐，到祇园精舍（Jetavanānāthapiṇḍadasyārāma）的建立，是「近因缘」：这是说《本生》的因缘。如《中本起经》，下注「次名四部僧始起」。全部说到三月食马麦而止；依「律藏」，这是「制戒」的因缘。如《佛本行集经》，当然是属于法藏部（Dharmaguptaka）的佛传，但成立比较迟，受到说一切有部的影响，也以化度释种为止，与《四分律》的古说不合。《大事》也分为三编：初从然灯佛授记，到护明（Jyotipāla）菩萨受记；次从生兜率天，到菩提树下成佛；后从初转法轮，到化度诸比丘止，与《佛本行集经》相近。总之，现存的佛传，称为「大事」、「因缘」（本起）、「本行」、「大庄严」，都只说到初期化度诸比丘的事迹；这是为了说明建僧、破僧、说法、制戒、说本生的因缘而叙述出来的。

渊源于「律藏」的各部佛传——《本起经》，可说继承了《长阿含经》的意趣，极力宣扬释尊的崇高伟大，传有太多的「甚希有法」。如从右脇出生；生下来向四方各行七步，宣说「天上天下，唯我独尊」，都表显了释尊超越常人的特性。姑不论这些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教——「经」、「律」、（「论」）藏所没有的新内容，如《修行本起经》说：

「便逮清净不起法忍」。

「于九十一劫，修道德，学佛意，行六度无极。……累劫勤苦，通十地行，在一生补处」。

「廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。得佛十八法，有十神力，四无所畏」。

「不起法忍」，是无生法忍。「学佛意」，是發菩提心。「六度」是菩萨修行的法门；「十地」是菩萨修学的历程。「一生补处」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是十八佛不共法。这些，都是「三藏」所没有的新内容。《太子瑞应本起经》，《过去现在因果经》（缺「佛十八法」），都是这样说的。在《佛本行集经》，《佛说普曜经》，《方广大庄严经》中，说到菩萨在兜率天上，为天子们说「百八法明门」，依《方广大庄严经》卷一(大正三．五四四中——五四五上)所说，列举如下：

• 信、净心、喜、爱乐

• 身戒、语戒、意戒

• 念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天

• 慈、悲、喜、舍

• 无常、苦、无我、寂灭

• 惭、愧、谛、实

• 法行、三归、知所作、解所作

• 自知、知众生、知法、知时

• 破坏憍慢、无障碍心、不恨、胜解

• 不净观、不嗔、无痴

• 求法、乐法、多闻、方便

• 遍知名色、拔除因见、断贪嗔

• 妙巧、界性平等、不取、无生忍

• (四)念住、(四)正勤、(四)如意足、(五)根、(五)力、(七)觉支、(八)正道

• 菩提心、大意乐、增上意乐、方便正行

• (六)波罗蜜、方便善巧、四摄事

• 成熟众生、受持正法

• 福德资粮、智慧资粮、奢摩他、毘钵舍那

• 无碍解、抉择、陀罗尼、辩才

• 顺法忍、无生法忍、不退转地、诸地增进、灌顶

上来列举的，意义都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蕴善巧，遍知苦；「界性平等」，是断一切集；「不取」，是六处不取著，修行正道；「无生忍」是证入寂灭：这四句是约四谛（也是蕴、界、处、灭）说的。「诸地增进」，別译作「从一地至一地」，就是「十地」。在这百八法门中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是独菩萨法。百八法门中，说到了「菩提心」、「六波罗蜜」、「方便善巧」、「无生法忍」、「陀罗尼」、「诸地」、「灌顶」；《大事》说到了「十地」。这些大乘重要的内容，都出现于佛传中，无怪乎《大智度论》要以《佛本起经》为大乘经了！比较的说，说一切有部与铜鍱部的佛传，虽极力表彰佛的伟大，但还少些大乘的气息。然说一切有部说四波罗蜜，铜鍱部说十波罗蜜圆满而成佛，波罗蜜的项目，部派间虽多少不同，而波罗蜜为成佛的因行，已成为一切部派共同的信仰。

《佛本起因缘》——佛传，是依于「律藏」，经补充而集成的。《六度集》与《佛本起》，成为部派佛教到大乘佛教的中介。这是部派佛教所集出，却含有新的内容。在《佛本起》中，释尊过去世，为然灯佛所授记，当来成释迦牟尼佛（Śākyamuni）。这是各部「律藏」所没有的，《四分律》却例外。说一切有部，也有然灯佛授记的传说（是一切部派所公认的），却没有编入「三藏」，如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一八三(大正二七．九一六中)说：

「然灯佛本事，当云何通？答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毘柰耶、阿毘达磨所说，但是传说；诸传所说，或然不然」。

然灯佛授记，是传说（属于「杂藏」），是不必尽然的。与说一切有部有关的佛传，如《众许摩诃帝经》、《佛说普曜经》等，也就没有编入然灯佛授记的事。然在大众部、分別说系（Vibhajyavāda）中，然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨「得无生法忍」，然后「菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往」；大菩萨的神通示现，普度众生，都有了理论的根据。菩萨的种种本生，分別前后，才有發心、修行，不退转（得无生忍）、菩萨最后身的行位安立；有「从一地至一地」的「十地」说的成立。如「陀罗尼」，《大智度论》说：「声闻法中何以无是陀罗尼名，但大乘（法）中有」？可见声闻三藏，是没有陀罗尼的，可说陀罗尼是独菩萨法。然《智度论》又说：「阿毘昙法，陀罗尼义如是」。可见部派佛教中，也有说陀罗尼的，并且以阿毘昙的法门分別，分別陀罗尼。属于法藏部的《佛本行集经》，的确已说到陀罗尼了。佛传，可能经过再补充，但这是部派佛教，主要是大众部与分別说部的新内容，引發了「大乘佛法」的开展。

第六项　菩萨藏经与佛诸品

如上文所说的，《六波罗蜜经》，《道智大经》，《三品经》以外，还有《菩萨藏经》，也见于《离垢施女经》、《遗日摩尼宝经》、《月灯三昧经》等。「菩萨藏」，的确是先行的大乘，法藏部（Dharmaguptaka）已立「菩萨本因即名菩萨藏」；大众部（Mahāsāṃghika）也立「菩萨藏」，如《分別功德论》所说。依法藏部，「菩萨藏」是菩萨的本因——「本生」之类；依《分別功德论》，「菩萨藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩萨藏」，是有关菩萨事的总集。在大乘经中，「菩萨藏」是一分大乘经的通称；然依《遗日摩尼宝经》等，「菩萨藏」也是一部经的別名，但部类无法确定。在汉译的大乘经中，称为《菩萨藏经》的，有：

这四部经中，僧伽婆罗（Saṃghavarman）所译的《菩萨藏经》，是《大乘三聚忏悔经》的异译。依《离垢施女经》，「菩萨藏」与「三品法」并列。而僧伽婆罗译本，以「三品法门」为《菩萨藏经》，是通称的「菩萨藏」，而不是一部的专称，与別有《菩萨藏经》不合。鸠摩罗什（Kumārajīva）所译的《菩萨藏经》，就是编入《大宝积经》（一七）的〈富楼那会〉。经说持戒、头陀、忍辱、精进、智慧；智慧中说一切法空，明多闻求法的重要。这是初期大乘经，不是「先行大乘」。后二部，是同本异译。这部《大菩萨藏经》，第一〈开化长者品〉，说明出家的解脱法门。从第二品以下，是《密迹金刚力士经》、《陀罗尼自在王经》、《无尽意经》、《诸法无行经》等编集所成，这是可以比对而知的。这是后期大乘的纂集，所以部帙庞大，与初期大乘经所说的《菩萨藏经》，当然是不同了。总之，初期所传的《菩萨藏经》，还不能确切的知道是那一部。

《遗日摩尼宝经》说：「六波罗蜜，及菩萨毘罗（藏）经，及佛诸品」。「佛诸品」，异译都缺。或以为：「佛诸品」是「佛语品」的误写。然《离垢施女经》说：「诵习三品诸佛经」。《大智度论》说：「菩萨礼佛有三品」。「三品法」是与十方诸佛有关的，所以「佛诸品」，可能为「诸佛三品经」的旧译。

原始的先行的大乘经，依上来的研考，主要为：重悲的《六度集经》；重智的《道智大经》——「原始般若」；重信的《三品经》——礼十方诸佛的「忏悔法门」。在大乘机运成熟声中，分头传出，奏起了大乘的序曲，一步步的进入「大乘佛法」的时代。