一

习斗诤之裁断，至比丘僧伽时，谦让而应以如拭尘埃之心至僧中。应善辨座席而著，不挤进长老比丘之间，不推开年少比丘之座，应著于适当之座，不言前后相违之语，不应言无益徒劳之语，应自说法，或应问其他，或不得轻视圣者之默静。于僧众所许可检问者之人，欲检问时，不可问和尚，不可问阿阇梨，不可问〔和尚〕弟子，不可问〔阿阇梨〕门弟，不可问同行和尚者，不可问同行阿阇梨者，不可问种，不可问名，不可问姓，不可问〔汝是长部诵者、中部诵者等〕阿含，不可问家之阶级，不可问生地。此为何故耶？于此彼有爱憎故也。有爱或憎之时，行贪不应行，又行嗔不应行，行痴不应行，又行怖不应行。僧众所许可检问者之人，欲检问者，应以僧为重而行，不应以人为重；应以正法为重而行，不应重利养；应从义利而行，不应依众之净善处；应以时检问，不应以非时；应以实检问，不应以非实；应以柔软检问，不应以粗暴；应以利益检问，不应以无利益；应以慈心检问，不应以嗔心。不应为耳语者，不应求恶失，不应以手覆眼，不应举眉，不应举头，不应振手，不应示手印。于座席著坐应善心得，唯视目前一寻，应〔答〕〔决断〕之事当著己之座。不可从座而立，不可〔勿视决断〕而交，不可主张罪，不可说暧昧之言，[P.164]不可急忙，不可粗暴，应不嗔，应以软语而有慈心，应有友情、同情，应为同情之行，不绮语，以制限语，依亲切心，无不善语，应自行检点〔得否决断、灭诤？〕应检〔令彼有耻者得解耶？〕应检呵责者，应检被呵责者，应检非法呵责者，应检非法被呵责者……如法呵责者……应检如法被呵责者。

不可省略〔呵责者、被呵责者〕所言，不说非所言，所说之句文善之，他者反问应以自白而处分之，不应微笑，不应抱怖畏，不应制以粗暴，质直温和而应灭除不净。不应行贪不应行，不应行嗔不应行，不应行痴不应行，不应行怖不应行，于法与人应公平。检问者如是而检问之时，取〔大〕师与智者而随教者，对同梵行者乃爱敬、尊重。

二

〔检问者之说〕经为结合〔罪与无罪〕，喻是为〔示义〕之比说，义是为了解，反问是为遮止，求听羯磨是为呵责，呵责是为〔罪非罪之〕忆念，忆念是为共语，共语是为〔勿从此住处而去之〕障碍，障碍是为决断，决断是为判別〔恶非恶〕，判別是为〔知〕处非处〔犯不犯、轻重犯〕之行，处非处之行是为调伏恶人、守护善比丘，僧伽是为领承，依僧伽所听许之人，是不偽立而立。律是为律仪，律仪是为无悔恨，无悔恨是为愉悦，愉悦是为喜，喜是为轻安，轻安是为乐，乐是为等持，等持是为如实知见，如实知见是为厌离，厌离是为离欲，离欲是为解脱，解脱是为解脱知见，解脱知见是为无取著般涅槃。为此有〔律之〕论，为此有〔律之〕考量，为此有近习，为此有倾听，即：此无执取，心解脱。

三

依善巧有智者所行检问之仪法，用善说学处之随顺意，而不破来世之趣。

于事、失坏、罪过、因缘、行相无智，而不正知前事后事、成不成。

于羯磨、诤事、灭诤亦无智，染、污、愚痴，依怖、疑而行。

不善辨所制，于处置无智，得党友而无惭，为黑业，无恭敬，如是比丘实谓不可敬仰者。

[P.165]于事、失坏、罪过、因缘、行相有智，正知前事后事、成不成。

于羯磨、诤事、灭诤亦有智而无染、无污、无痴，不依怖与疑而行。

善辨所制，于处置有智，得党友而有惭，为白业，有恭敬，如是比丘实谓可敬仰者。

———小诤终———

摄颂