一

应知生罪法（六种犯罪等起法），应知生无罪法（七种灭法），应知有罪，应知无罪，应知轻罪，应知重罪，……知有残罪……知无残罪（波罗夷）……知粗罪（波罗夷、僧残）……知非粗罪……有忏除罪……无忏除罪……教诫罪……非教诫罪……障罪（故意犯）……不障罪……有罪制（世间罪）……无罪制（制罪）……作业所起罪……不作业所起罪……作业不作业所起罪……前罪……后罪……前罪之中间罪……后罪之中间罪……达到忏悔之数量罪……未达到忏悔之数量罪……制……随制……不随犯制……遍通制……限定制……共通制……不共通制……一部众制……两部众制……粗罪……非粗罪……有关居士之罪……不关居士之罪……决定罪……不决定罪……初作之人……非初作之人……偶然犯罪人……常习犯罪人……呵责人……被呵责人……非法呵责……被非法呵责……如法呵责人……被如法呵责人……决定人……不决定人……不适能罪人（佛、缘觉）……适能罪人（声闻）……被举人……顺被举人……摈灭人……不摈灭人……共住人……不共住人……应知禁止。

———一法终———

摄颂

二

有罪想解脱（有意犯），有罪不想解脱。有得等至者之罪〔波逸提八〕，有非得等至者之非罪〔波罗夷四〕。有罪关正法者〔波逸提四〕，有罪无关正法者〔僧残三〕。有罪关自己之资具，有罪关他〔人〕之资具。有罪关自己之身，有罪关他〔人〕之身。有语真实而堕重罪、语虚妄而为轻罪，有语虚妄而堕重罪、语真实为轻罪。有罪于地而犯，非在虚空；有罪于虚空而犯，非于地。有罪出去时犯，而非入来时；有罪入来时犯，而非出去时。有罪引入而犯〔尼波逸提五〕，有罪非引入而犯〔舍堕一五〕。有罪自己行而犯，有罪非自己行而犯。有罪作业而……非作业而犯。有罪与而……不与而犯。有罪受取而……不受取而犯。有罪受用而……不受用而犯。有罪夜犯而非昼，有罪昼犯而非夜。有罪夜明……非夜明而犯。有罪……切断……不切断而犯。有罪覆藏而……不覆藏而犯。有罪著用而……不著用而犯。

有两种布萨：十四日布萨及十五日布萨也。有两种羯磨：求听羯磨、单白羯磨也。复有两种羯磨：白二羯磨及白四羯磨也。有两种羯磨事：求听羯磨事、单白羯磨事也。复有两种羯磨事：白二羯磨事、白四羯磨事也。有两种羯磨不成：求听羯磨不成、单白羯磨不成也。复有两种羯磨不成：白二羯磨不成、白四羯磨不成也。有两种羯磨成就：求听羯磨成就、单白羯磨成就也。复有两种羯磨成就：白二羯磨成就、白四羯磨成就也。有两种异住处者地：以自身为异住处者；和合僧不认彼罪，[P.117]不忏悔或依不舍而举彼也。有两种同住处者地：以自身为同住处者；和合僧为彼解不见、不忏、不舍之举罪。有两种波罗夷：比丘与比丘尼者也。有两种僧残，有两种偷兰遮，有两种波逸提，有两种提舍尼，有两种恶作，有两种恶说：比丘与比丘尼者也。有七种罪与七种罪聚。依两种行相而僧伽分裂：依羯磨，依行筹。两种人不得受具：年时贱劣、支分贱劣也。复两种人不得受具：事失坏者，行恶者。复两种人不得受具：〔钵衣〕不具足者，具足而不乞求者。两种人不得依止而住：无惭者与无耻者也。两种人不得与依止：无惭者与惭愧而不乞求者也。两种人不得与依止：无耻者与耻而不乞求者。两种无犯罪：佛与辟支佛也。有两种人犯罪：比丘与比丘尼也。两种人不故意犯罪：于圣位之比丘及比丘尼。有两种人故意犯罪：凡夫之比丘及比丘尼。两种人不故意行违犯事：于圣位之比丘及比丘尼。有两种人故意行违犯事：凡夫之比丘及比丘尼。有两种呵责：依身而呵责，或依语而呵责。有两种失去：有未得失去之人，僧伽令彼失去时，一类为善失去，一类为恶失去。有两种解罪：有未得解罪之人，僧伽令彼解罪时，有一类为善解罪，一类为恶解罪。有两种自言：由身而自言或由语而自言。有两种领受：依身而领受，依著身之物而领受。有两种制拒：依身而制拒，依语而制拒。有两种违害：戒违害与受用物违害。有两种讥嫌：依身而讥嫌，或依语而讥嫌。有两种迦𫄨那衣之执持：住处执持与衣执持。有两种迦𫄨那衣之不执持：住处不执持与衣不执持。有两种衣：受领衣与粪扫衣。有两种钵：铁钵与泥钵。有两种坛：锡制物、铅制物也。有两种钵之受持：[P.118]由身而受持，或由语而受持。有两种衣之受持：依身而受持，或依语而受持。有两种净施：对面净施与展转净施。有两种律：比丘律与比丘尼律。有两种调伏：制与制之随顺。有两种律之制欲：于不净，破桥（而不行）；于净，应量而行。依两种行相而犯罪：依身而犯，或依语而犯。依两种行相而出罪：依身而出，或依语而出。有两种別住：覆藏別住，非覆藏別住。复有两种別住：清净边別住，合一別住。有两种摩那埵：覆藏摩那埵，不覆藏摩那埵。复有两种摩那埵：半月摩那埵与合一摩那埵。有两种人夜断：別住者之夜断与行摩那埵人之夜断。有两种不恭敬：人不恭敬与法不恭敬。有两种盐：自然盐，制造盐。复有两种盐：海盐，黑盐。复有两种盐：岩盐，厨房盐。复有两种盐：罗马伽盐，跋伽罗伽盐。有两种受用：内受，外受。有两种恶骂：卑骂与贵骂。有依两相之离间语：为得爱好，或为令离间。依两相为別众食：依招待，或依乞食。有两种入安居：前安居、后安居也。

有两种非法遮波罗提木叉。有两种如法遮波罗提木叉。有两种愚痴人：作未来之义务者，不作已来之义务者。有两种有智人：不作未来之义务，作已来之义务。复有两种愚痴人：于不净作净想，于净作不净想。有两种有智人：于不净作不净想，于净作净想。复有两种愚痴人：于无罪作罪想，于罪作无罪想。有两种有智人：于罪作罪想，于无罪作无罪想。复有两种愚痴人：于非法作法想，于法作非法想。有两种有智人：于非法作非法想，于法作法想。复有两种愚痴人：于非律……于律……。有两种有智人：于非律……。两种人之漏增长：畏慎不应畏慎者，不畏慎应畏慎者。两种人之漏不增长：不畏慎不应畏慎者，畏慎应畏慎者。复两种人之漏增[P.119]长：于不净作净想者，于净作不净想者。两种人之漏不增长：于不净作不净想者，于净作净想者。复两种人之漏增长：无罪作罪想者……。两种人之漏不增长：于无罪作无罪想者……。复两种人……增长：于非法作法想者……。两种人……不增长：于非法作非法想者……。复两种人……增长：于非律……。两种人之漏不增长：于非律作非律想者，于律作律想者。

———二法终———

摄颂

[P.120]三

有罪于世尊在世犯、入灭后不犯，有罪于世尊入灭后犯、在世不犯，有罪世尊在世、入灭后皆犯。有罪于时中犯、非时不犯，有罪于非时犯、时中不犯，有罪于时、非时皆犯。有罪于夜中犯、日中不犯，……有……日中犯、夜中不犯，……有夜中、日中皆犯。有罪十夏而犯、十夏未满未犯，有……十夏未满犯、十夏未犯，有……十夏满、十夏未满皆犯，有罪五夏而犯，五夏未满未犯……。有罪善心而犯，有罪不善心而犯，有罪无记心而犯。有罪具乐受而犯，有罪具苦受而犯，有罪具不苦不乐受而犯。有三种呵责事：由见、闻、疑。有三种集筹法：秘密，公开，耳语。有三种制拒：多欲，不知足，〔烦恼〕不损减。有三种容许：少欲，知足，损减。复有三种制拒：多欲，不知足，不知量。有三种容许：少欲，知足，知量。复有三种制：制，随制，不随犯制。复有三种制：遍通制，限定制，共通制。复有三种制：不共通制，一部众制，两部众制。有罪愚痴者犯、有智者不犯，有罪智者犯、愚痴者不犯，有罪愚痴者、智者皆犯。有罪黑月中犯、白月中不犯……有……白月中犯、黑月中不犯……有……黑月中、白月中皆犯。有于黑月中净、白月中不净，有于白月中净、黑月中不净，有于黑月中、白月中皆净。有罪于寒季犯、热季不犯、雨季不犯，有……热季犯、寒季不犯、雨季不犯，有……雨季犯、寒季不犯、热季不犯。有罪僧伽犯、別众不犯、个人不犯，有……別众犯、僧伽不犯、个人不犯，有……个人犯、僧伽不犯、別众不犯。有于僧伽净、別众不净、个人不净，有于別众净、僧伽不净、个人不净，有于个人净、僧伽不净、別众不净。有三种覆藏：覆藏事而不覆藏罪，覆藏罪而不覆藏事，覆藏事亦覆藏罪。有三种被覆物：浴处被覆物，水中被覆物，衣服被覆物。有三种隐蔽，有功用而不显露：女人有被隐蔽，有功用而[P.121]不显露，波罗门之咒语有被隐蔽，有功用而不显露，邪见有被隐蔽，有功用而不显露。有三种显露而辉耀、隐蔽而不辉耀：月轮显露而辉耀、隐蔽而不辉耀，日轮显露……世尊所说之法及律显露而辉耀、隐蔽而不辉耀。

有三种坐卧处之分配：前分配、后分配、中间分配也。有罪病者犯、无病者不犯，有罪无病者犯、病者不犯，有罪病者犯、无病者亦犯。有三种非法遮波罗提木叉。有三种如法遮波罗提木叉。有三种別住：覆藏別住，不覆藏別住，清净边別住。有三种摩那埵：覆藏摩那埵，不覆藏摩那埵，半月摩那埵。有三种別住比丘之夜断：共住、独住、不告示也。有罪于内犯、于外不犯〔波逸提一六〕，有罪于外犯、于内不犯〔波逸提一四〕，有罪内、外皆犯。有罪于界内犯、于界外不犯，有罪于界外犯、界内不犯，有罪于界内、界外皆犯。依三相而犯罪：由身而犯，由语而犯，由身、语而犯。复依三相而犯罪：于僧伽中犯，于別众中犯，于个人之前犯。依三相而于罪中生起：由身生起，由语生起，由身、语生起。复依三相于罪中生起：于僧中、別众中、人前也。有三种非法不痴毘尼之授与。有三种如法不痴毘尼之授与。对具三分之比丘欲者，僧伽应行呵责羯磨：（一）于僧中起斗诤、起纷乱、起口论、起辩论、起诤事者。（二）愚痴不聪明，罪多而不受谏告者。（三）与亲近在家人、不随顺在家者交往而住。对具三分之比丘欲者，僧伽应行依止羯磨：于僧中……在家者交往而住。对具三分之比丘欲者，僧伽应行驱出羯磨：（一）于僧中起斗诤……乃至……起诤事者。（二）愚痴不聪明，罪多而不受谏告者。（三）污俗家，有恶行，而且被见、被闻恶行者。……三分……应行下意羯磨：于僧中起斗诤……不受谏告者，恶口讥嫌在家者。……三分……不认罪时，应行举罪羯磨：于僧中……不受谏[P.122]告者，犯罪而不欲认罪。……三分……不忏悔罪时，应行举罪羯磨：于僧中……不受谏告者，犯罪而不欲忏悔罪者。……三分……恶见者不舍时，应行举罪羯磨：于僧中……不受谏告者，不欲舍恶见者。对具三分之比丘欲者，僧伽应行坚强思惟：于僧中……不受谏告者，与亲近在家人、不随顺之在家者交往而住。对具三分之比丘，应行羯磨：无惭、愚痴而有恶行。复对具三分之比丘，应行羯磨：于增上戒有戒失坏，于增上行有行失坏，于胜见有见失坏。复……三分……耽于身乐，耽于语乐，耽于身语乐。复……有身之非行、语之……身语之非行也。复……身之违害……复……身之邪命……复对具三分之比丘，应行羯磨：犯罪而一面行羯磨、一面授具，与依止，蓄沙弥。复……对其罪，依僧伽而行羯磨：犯其他罪，或犯其他相等者，或犯比其更恶者。复……诽谤佛，诽谤法，诽谤僧伽。对具三分之比丘，于僧中遮布萨时，僧伽抑：「止！比丘！勿斗诤，勿纷乱，勿喧噪，勿口论。」而应行布萨，无惭、愚痴而有恶行也。对具三分之比丘，于僧中遮自恣时，僧伽……「止！比丘……」……应行自恣，无惭……有恶行也。对具三分之比丘，任何僧伽不得与选定：无惭……有恶行也。具三分之比丘，于僧伽中，不得行〔罪之〕决断：无惭……有恶行也。具三分之比丘，于任何处，不得遮：无惭……有恶行也。具三[P.123]分之比丘，不得依止而住：无惭……有恶行也。具三分之比丘，不得与依止：无惭……有恶行也。具三分之比丘，令行听许羯磨时，不可行听许羯磨：无惭……有恶行也。对具三分之比丘，不得与共语：无惭……有恶行也。对具三分之比丘，不得问律：无惭……有恶行也。具三分之比丘，不得问律：无惭……有恶行也。对具三分之比丘，不得答律：无惭……有恶行也。具三分之比丘，不得答律：无惭……有恶行也。对具三分之比丘，不得与质问：无惭……有恶行也。具三分之比丘，不得与共谈律：无惭……有恶行也。具三分之比丘，不得授具……乃至……不得与依止……乃至……不得蓄沙弥：无惭……有恶行也。

有三种布萨：十四日布萨，十五日布萨，和合布萨。复有三种布萨：僧伽布萨，別众布萨，人布萨。复有三种布萨：读诵布萨，清净布萨，受持布萨。有三种自恣：十四日自恣，十五日自恣，和合自恣。复有三种自恣：僧伽自恣，別众自恣，人自恣。复有三种自恣：三说自恣，二说自恣，共安居者〔合说〕自恣。有三种堕恶趣地狱人，不得逃此：诸非梵行者偽梵行者；非清净梵行者，以无根非梵行诽谤行清净梵行者；持如是说：「于欲情无障坏」，持如是见，彼陷于欲情者也。有三种不善根：贪不善根，嗔不善根，痴不善根。有三种善根：不贪善根，不嗔善根，不痴善根。有三种恶行：身恶行，语恶行，意恶行。有三种善行：身善行，语善行，意善行。世尊依三种义利，于俗家制三种食戒：为调伏恶人，令善比丘安乐住；为勿使[P.124]恶贪者党破僧伽；为爱愍俗家。受三种非法所制，心所执著之提婆达多，堕恶趣地狱，住一劫不得救：有邪欲，有恶友，因现世小事得利，于〔修行〕中途而止。有三种许可：杖许可，纽许可，杖、纽之许可。有三种履，固定而不得转用：大便所之履，小便所之履，洗净所之履。有三种磨足物：砾、卵砂、轻石。

———三法终———

摄颂

四

有罪依自语而犯、依他语而出，有罪依他语而犯、依自语而出，有罪依自语而犯、依自语而出，有罪依他语而犯、依他语而出。有罪依身而犯、依语而出……依语而……依身而……依身而……依身而……依语而犯，依语而出。罪有于眠时犯、[P.125]觉时出……觉时……于眠时……于眠时……于眠时……觉时犯、觉时出。有罪无意而犯、有意而出……有意……无意……无意……无意……有意而犯、有意而出。有罪一再犯一再忏悔、一再忏悔一再犯，有罪一再犯一再出、一再出一再犯。有罪依羯磨而犯、依非羯磨出，有罪依非羯磨而犯、依羯磨而出，有罪依羯磨而犯、依羯磨而出，有罪依非羯磨而犯、依非羯磨而出。有四种非圣语：不见说见，不闻说闻，不思说思，不知说知。有四种圣语：不见说不见……不知说不知。复有四种非圣语：见说不见，闻说不闻，思说不思，知说不知。有四种圣语：见说见……知说知。四种波罗夷，关于比丘者而共通于比丘尼。四种波罗夷，关于比丘尼者而不共通于比丘。有四种资具：有资具应护持、应守持、应爱著、应受用〔自己资具〕，有资具应护持、应守持、不应爱著、应受用〔僧物〕，有资具应护持、应守持、不应爱著、不应受用〔塔物〕，有资具不应护持、不应守持、不应爱著、不应受用〔居士物〕。有罪于〔僧伽〕面前而犯、背后而出，有罪背后而犯、面前而出……面前……面前……有……背后而犯、背后而出。有罪不知而犯、知而出……知而……不知而……不知而……不知而……有罪知而犯、知而出。依四相而犯罪：依身而犯，依语而犯，依身语而犯，依羯磨语而犯。复依四相而犯罪：于僧中，于別众中，于人前，依〔男女〕相根之现起而〔犯〕。依四相而出罪：依身而出，依语而出，依身语而出，依羯磨语而出。复依四相而出罪：于僧中……依相根之现起而出。〔女相根〕，舍前位〔男根〕而立后位〔女根〕，表示无效，假名破坏也；俱获得〔男根〕，舍后位〔女根〕而立前位〔男根〕，表示无效，假名破坏也。有四种呵责：戒坏而呵责，行[P.126]坏而呵责，见坏而呵责，命坏而呵责。有四种別住：覆藏別住，非覆藏別住，清净边別住，合一別住。有四种摩那埵：覆藏摩那埵，非覆藏摩那埵，半月摩那埵，合一摩那埵。有四种行摩那埵比丘之夜断：共住、独住、无告示、不足众中而行。有四种高扬〔之法〕。有四种受用物：时药，时分药，七日药，尽形寿药。有四种污物：屎，尿，灰，粘土。有四种羯磨：求听羯磨，单白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。复有四种羯磨：非法別众羯磨，非法和合众羯磨，如法別众羯磨，如法和合众羯磨。四种失坏：戒坏，行坏，见坏，命坏。有四种诤事：口论诤事，非难诤事，罪过诤事，义务诤事。有四种众之污浊：比丘破戒恶法是众污浊，比丘尼破戒恶法是众污浊，优婆塞破戒恶法是众污浊，优婆夷破戒恶法是众污浊。有四种众之庄严：比丘具戒善法是众庄严，比丘尼……优婆塞……优婆夷具戒善法是众庄严。有罪客比丘犯、旧住比丘不犯，有罪旧住比丘犯、客比丘不犯。有罪客比丘、旧住比丘皆犯，有罪客比丘、旧住比丘皆不犯。有罪远行比丘犯、旧住比丘不犯……有罪远行比丘、旧住比丘皆不犯。有事別异而非別异，有罪別异而非事別异，有事、罪皆別异，有事、罪皆非別异。有事同分而非罪同分……有事、罪皆非同分。有罪和尚犯、弟子不犯……有罪和尚不犯、弟子亦不犯。有罪阿阇梨犯、阿阇梨弟子不犯……有罪阿阇梨不犯、弟子亦不犯。依四种因缘，安居中断无罪：僧伽分裂，或有欲分裂僧伽者，或有生命难，或有梵行难。有四种恶语行：妄语，两舌，恶口，绮语。有四种善语行：真实语，不两舌，软语，敦厚语。

[P.127]有〔自〕取时犯重罪、令他〔取〕用时犯轻罪，有取时犯轻罪、用时犯重罪，有取时、用时皆犯重罪。有取时、用时皆犯轻罪。有人问讯相应、立礼不相应，有人立礼相应、问讯不相应，有人问讯、立礼皆……有人问讯、立礼皆不相应。有人座席相应、问讯不相应……有人座席不相应、问讯亦不相应。有罪时中犯、非时中不犯……有……时中不犯、非时中亦不犯。有受领〔食〕物时中净、非时不净……有受领物时中、非时中皆不净。有罪于边国犯、中国不犯〔……〕有罪于边国、中国皆不犯。有于边国净、于中国不净……有于边国不净、于中国亦不净。有罪于〔僧房〕内犯、于外不犯……有罪于内不犯、于外亦不犯。有罪于界内犯、于界外不犯……有罪于界内不犯、界外亦不犯。有罪于村中犯、于空闲处不犯……有罪于村中、于空闲处皆不犯。有四种呵责：示事，示罪，制拒共住，制拒如法行。有四种应前行之事。有四种时可。有四种非他〔理由之〕波逸提〔波逸提四二等〕。有四种比丘许可〔戒〕〔舍堕二等〕。有四种不应行而行：行贪不应行，行嗔不应行，行痴不应行，行怖不应行。有四种非不应行而行：不行贪不应行……不行怖不应行。具四分无耻比丘破僧伽：行贪不应行……行怖不应行。具四分善比丘令分裂僧伽和合：不行贪不应行……不行怖不应行。具四分之比丘不得问律：行贪不应行……行怖不应行。依具四分之比丘不得问律……于具四分之比丘不得答律……依具四分之比丘不[P.128]得答律……于具四分之比丘不得与质问……与具四分之比丘不得共谈律：行贪不应行……行怖不应行。有罪有病者犯、无病者不犯……有罪有病者不犯、无病者亦不犯。有四种非法遮波罗提木叉。有四种如法遮波罗提木叉。

———四法终———

摄颂

五

有五种罪过。有五种罪聚。有五种修习事。有五种无间业。有五种决定人。有五种应切断罪。依五相而犯罪。缘妄语有五种罪。依五种行相而不受羯磨：自不行羯磨，或不乞求他，或不与清净欲，行羯磨时起非议，又于行羯磨有非法见。依五种行相而受羯磨：自行羯磨，或乞求他，或与清净欲，行羯磨时不非议，于行羯磨[P.129]有如法见。常乞食比丘五事相应：〔食前食后〕不嘱〔他比丘〕而入聚落，別众食，数数食，不受持，不净施。具五分之比丘纵为不动法者亦为恶比丘而被疑、怪：与淫女交往，与寡妇交往，与年长童女交往，与黄门交往，与比丘交往。有五种油：胡麻油，芥子油，蜜树油，萞蔴油，兽油。有五种脂肪：熊脂，鱼脂，鳄脂，猪脂，驴脂。有五种丧失：亲戚丧失，财产丧失，疾病丧失，戒丧失，见丧失。有五种成就：亲戚成就，财产成就，健康成就，戒成就，见成就。有由五种和尚依止之解〔消〕：和尚离去，或还俗，或死亡，或奔外道，第五依〔和尚之〕命令。有五种人不得授具：年时贱劣，支分贱劣，事失坏，行恶，〔钵衣〕不具足。有五种粪扫依：塚间衣，市场衣，鼠啮衣，蚁啮衣，火烧衣。复有五种粪扫衣：牛嚼衣，山羊嚼衣，塔衣，灌顶衣，〔由墓持归〕往来衣。有五种取：盗取，斗取，谋取，隐匿取，抽签取。有五种大贼存于世间。有五种不可舍离物。有五种不可分配物。

有五种罪过由身生起而不由语、意。有五种罪过由身、语生起而不由意。有五种罪过应附于教诫。有五种僧伽。有五种波罗提木叉之读诵法。于一切边国以持律者为第五人于僧众可授具。受迦𫄨那衣有五种功德。有五种羯磨。有犯至三次之五种罪过，依五相而不与取，波罗夷。依五相而不与取，偷兰遮。依五相而不与取，突吉罗。有五种不净物不可受用：〔依他而〕不与之物，〔依我心受〕而不知之物，不净物，不受物，为不作残食法物。有五种净物可受用：受与……已为残食法。五种施与为非福行而被思惟为世间之福行：酒之施与，宴乐之施与，女人之施与，〔由牧牛者〕牡牛之施与，〔造住所〕粉饰之施与。有五种生起而难除去：已生之贪难除去，已生之嗔……已生之痴……已生之辩知难除去，已生之去心难除去。清扫有五[P.130]种功德：令自心欢喜，令他心欢喜，诸天欢喜，积导善乐业，身坏命终而生善趣天界。复清扫有五种功德：令自心欢喜……欢喜，〔佛赞叹清扫故〕行师之教，后来之众生怀同〔正〕见。具五分之持律者实可言为愚痴：不知自语之制限，不知他语之制限，令不知自语之制限、不知他语之制限，依非法而不行自白者。具五分持律者实可言为有智者：知自语之制限，知他语之制限，令知自语之制限、知他语制限，依法而行自白者。复具五分持律者实可名愚痴者：不知罪，不知罪根，不知罪之集起，不知罪灭，不知罪灭至道。具五分持律者实可名有智者：知罪……知罪灭至道。复具五分持律者实名为愚痴者：不知诤事，不知诤事之根……不知灭诤事至道。具五分……知灭诤事至道。复具足五分……愚痴者：不知事，不知因缘，不知制，不知随制，不知适用语法。……五分……知适用语法。复具五分……愚痴者：不知白，不知行白，不善辨前〔应言之〕事，不善辨后〔应言之〕事，不知时可。……五分……善辩后事，知时可。复……五分……不知有罪无罪，不知罪之轻重，[P.131]不知罪有残无残，不知罪粗非粗，不善受取师之相承，不善思惟，不善知。……五分……善受取师之相承，善思惟，善知。复……不知有罪无罪，不知罪之轻重，不知罪有残无残，不知罪粗非粗，不广暗诵两部波罗提木叉，逐条逐文而不善分別，不善说示，不善决择。……五分……广暗诵两部波罗提木叉，逐条逐文而善分別，善说示，善决择。复……不知有罪无罪……不知罪粗非粗，于诤事决断不善正。……五分……于诤事决断善正。有五种阿兰若住者：愚故、痴故为阿兰若住者，恶求、贪欲性故为阿兰若住者，痴狂故、丧心故为阿兰若住者，被诸佛、诸佛弟子所赞叹为阿兰若住者，唯依少欲、知足、损减、远离、求德而为阿兰若住者。有五种乞食行者……乃至……有五种粪扫衣者、五种树下住者、五种塚间住者、五种露地住者、五种三衣者、五种次第乞食者、五种常坐不卧者、五种随得座者、五种一座食者、五种时后不食者、五种一钵食者：愚故、痴故为一钵食者……唯依求德而为一钵食者。

具五分之比丘，无依止而不得住：不知布萨，不知布萨羯磨，不知波罗提木叉，不知波罗提木叉之读诵，〔受具后〕五岁未满。具五分之比丘，无依止而得住：知布萨……五岁或五岁以上也。复……五分……无依止而不得住：不知自恣，不知自恣羯磨，不知波罗提木叉，不知波罗提木叉之读诵，未满五岁也。具足五分……无依止而得住……或五岁以上。复……五分……无依止而不得住：不知有罪无罪，不知罪之轻重，不知罪有残无残，不知罪粗非粗，未满五岁。具五分……无依止而得住：……知罪粗非粗，满五岁或五岁以上。具五分之比丘尼，无依止而不得住：不知布[P.132]萨，不知布萨羯磨，不知波罗提木叉，不知波罗提木叉之读诵，未满五岁。具五分之比丘尼，无依止而得住……或为五岁以上。复具五分之比丘尼……〔同前节，「比丘」改为「比丘尼」〕……知罪粗非粗，五岁或五岁以上。于不善业有五种过患：自责自己，知智人而呵责，恶名流布，为迷惑死，身坏命终之后堕恶趣地狱。于善业有五种功德：自不责自己，知智人而称赞，善名流布，不迷惑死，身坏命终之后生于善趣天界。复于不善业有五种过患：未信者不欢喜，令一类已信者转向〔其〕他，不行师教，后来众生不怀同见，彼心不欢喜。于善业有五种功德：未信者欢喜，已信者有增长，行师教，后来众生怀同见，彼心欢喜。依檀越家而住，有五种患难：未受请待堕〔行罪〕，堕于秘密坐〔罪〕，堕于屏覆座〔坐罪〕，为女人说法五、六语以上而堕罪，多欲念而住。依檀越家而住之比丘，有五种患难：于俗家过度交往而住，故常与女人相见，有见者有交往，有交往者有亲厚，有亲厚者有接近〔欲情〕，比丘之所欲而陷此欲情或不悦修梵行，或犯何等染情之罪，或舍戒而还俗。有五种之种生：根种，茎种，节种，枝种，第五种子种。依五种沙门净而可食果物：火所伤，刀所伤，爪所伤，无种子者，第五是去种子。有五种清净（说戒）：序诵已，其余应唱常所闻，此为第一清净；诵序、诵四波罗夷已，其余应唱常所闻，此为第二清净；诵序、诵四波罗夷、诵十三僧残已，其余应唱常所闻，此为第三清净；诵序、[P.133]诵四波罗夷、诵十三僧残、诵二不定已，其余应唱常所闻，此为第四清净；广说为第五。复有五种清净：戒经诵出，清净布萨，受持布萨，自恣，第五为和合布萨。持律者有五种功德：自身戒蕴善守、善护持，恶行性者之守护处，于僧中无畏而决断，对敌应于法而善折伏，入正法住。有五种非法遮波罗提木叉。有五种如法遮波罗提木叉。

———五法终———

摄颂

六

有六种不恭敬。有六种恭敬。有六种习修事。有六种如法行。有六种犯罪等起法。有六种应切断罪。有依六种行相而犯罪。持律者有六种功德。有六种最上〔规[P.134]定戒〕。六夜离三衣而宿。有六种衣。有六种染料。有六种罪过，由身、意生起而不由语生起。有六种罪过，由身、语、意生起。有六种羯磨。有六种口论之根。有六种非难之根。长度依佛手尺之六手尺，广六手尺。有六种由阿阇梨依止之解〔除〕。沐浴戒有六种随制。持未成之衣而去，受持未成之衣而去。具六分之比丘可授具，可与依止，可蓄沙弥……〔同大品一．三七．二〕……或过十岁。复具六分比丘可授具……〔同大品一．三七．四〕……或过十岁。复具六分……〔同大品一．三七．六〕……或过十岁。复具六分……〔同大品一．三七．八〕……或过十岁。复具六分……〔同大品一．三七．一〇〕……或过十岁。复具六分……〔同大品一．三七．一二〕……或过十岁。复具六分……〔同大品一．三七．一四〕……或过十岁。有六种非法遮波罗提木叉。有六种如法遮波罗提木叉。

———六法终———

摄颂

七

有七种罪过。有七种罪聚。有七种习修事。有七种如法行。有七种非法自白。有七种如法自白。依七种人于七日间之所须而行者无罪。持律者有七种功德。有七[P.135]种最上。于第七日之夜明时舍堕。有七种灭诤法。有七种羯磨。有七种生谷。内广七〔搩手〕。于別众食戒有七随制。药入手而最久蓄藏七日间而得食。持已成之衣而去，受持已成之衣而去。比丘无应认罪者，比丘有应认罪者。比丘有罪应忏悔。有七种非法遮波罗提木叉。有七种如法遮波罗提木叉。具七分之比丘是持律者：知罪，知无罪，知轻罪，知重罪，持戒者依波罗提木叉之律仪，摄身而住，具足正行，虽见少罪亦怖畏，受学处而修学，欲得四静虑之增上心、现法乐住，得无艰难，得不梗涩，由诸漏尽，已无漏心解脱、慧解脱，于现法自知、作证、具足而住。复……七分……知重罪，多闻而忆持所闻，积集所闻，诸法初善、中善、后善，具义，具文，宣示纯一圆满清净之梵行，彼于如是诸法多闻、忆持、读诵，于意思惟，于见善通达……四静虑之增上心……具足而住。复……七分……知重罪，广暗诵两部波罗提木叉，逐条逐文而善分別，善说示，善决择……四静虑增上心……具足而住。复……七分……知重罪；如于此世忆持前生种种之住处，一生二生……〔经分別，波罗夷一．一（六）〕……具形相、方处，忆念种种前生之住处，清净而超越人界，以天眼见有情生灭……〔经分別，波罗夷一．一（七）「我知」改为「彼知」〕……见有情之生灭，随彼等之业，知至贵、贱，美、丑、善趣、恶趣之有情，由诸漏尽[P.136]……具足而住。复……七分……〔于此节及次节「持律者」改为「持律者辉耀」〕……知重罪，持戒者而……乃至……受学处而修学……四静虑之增上心……具足而住。复……七分……知重罪，多闻而……乃至……以正见而善通达……四静虑增上心……具足而住。复……七分……知重罪……两部波罗提木叉……善决择……四静虑增上心……具足而住。复……七分……知重罪，如于此世忆念前生种种之住处……具形相、方处，忆念种种前生之住处，清净而超越人界……知至……善趣、恶趣之有情，由诸漏尽，无漏之……具足而住。有七种不正法：不信，无惭，无愧，少闻，懈怠，多忘，无慧。有七种正法：有信，有惭，有愧，多闻，精勤，念现前，具慧。

———七法终———

摄颂

八

因思惟八种功德而依比丘不认罪，不得举。因思惟八种功德，而相信他人，彼之罪，应忏悔。有八种至三次之戒。〔曾残一〇等〕依八种行相而污俗家。衣之事故有八事，舍迦𫄨那衣有八事。有八种饮料。八种非法所制，著于心之提婆达多堕恶趣地狱，当留一劫间，不得救。有八种世间法。有〔比丘尼〕之八种敬重法。[P.137]有八种提舍尼。有八支分之妄语。有八种布萨之支分。有八种使之支分。有八种外道之行。于大海有八种希有未曾有之法。于此法律有八种希有未曾有之法。有八种不残食。有八种残食。于第八日夜明时为舍堕。有八种波罗夷。成第八事时应摈灭。成第八事时行忏悔亦不成忏悔。有依八种声受具。对八种人应从坐而立。对八种人应与座。优婆夷乞求八种恩许。应选定具八分比丘为比丘尼之教诫人。持律者有八种功德。有八种最上。受觅罪相羯磨之比丘，应于八种法以正身行。有八种非法遮波罗提木叉。有八种如法遮波罗提木叉。

———八法终———

摄颂

九

有九种嫌恨事。有九种嫌恨之制御。有九种习修事。有九种最初罪之戒。依九种僧伽破。有九种美味之食。有依九种肉之恶作。有九种波罗提木叉读诵法。有九种最上。有九种欲根法。有九种慢。九种衣应受持。九种衣不应净施。长依佛手尺为九手尺。有九种非法施与。有九种如法取受。有九种非法受用。有三种如法施与。有三种如法取受。有三种如法受用。有九种非法解。有九种如法解。非法羯磨[P.138]有两种九法。如法羯磨有两种九法。有九种非法遮波罗提木叉。有九种如法遮波罗提木叉。

———九法终———

摄颂

一〇

有十种嫌恨事。有十种嫌恨制御。有十种修习事。有十种事之邪见。有十种事之正见。有十种边执见。有十种邪恶。有十种正善。有十种不善羯磨之道。有十种正羯磨之道。有十种非法集筹法。有十种如法集筹法。沙弥有十种学处。具十分之沙弥应被摈灭。具十分之持律者实被称为愚智：不知自身语之制限，不知他人语之制限，令不知自身语之制限、不知他人语制限，依非法，不令行自白者，不知罪，不知罪根，不知罪之集起，不知罪之断灭，不知罪至灭之道。具十分持律者实称为贤者：知自身语之制限，知他人语之制限，令自……知他……知……依如法，令行自白者，知罪……知罪至灭之道。复具十分持律者实称为愚痴者：不知诤事，不知诤事之根，不知诤事之集起，不知诤事之灭，不知诤事至灭之道，不知事，不知因缘，不知制，不知随制，不知不随犯制，不知适用之语法。具十分持律者实称为有[P.139]智者：知诤事……知适用之语法。复具十分持律者实称为愚智者：不知白，不知行白之事，先〔应言之〕事不正善，后〔应言〕之事不正善，不知时可，不知罪与无罪，不知罪之轻重，不知罪之有残无残，不知罪粗非粗，不善受取师之传承，不善思惟，不善知。具十分持律者实称为智者：知白……知时可……善受取师之传持，善思惟，善知。复具十分持律者实称为愚痴者：不知有罪无罪，不知罪之轻重，不知罪之有残无残，不知罪粗非粗，广暗诵两部波罗提木叉……不决择，不知有罪无罪，不知罪之轻重，不知罪之有残无残，不知罪粗非粗，于诤事决断不善正。具十分持律者实称为有智者：知有罪无罪……于诤事决断善正。具十分之比丘应选定为断事人。依十利，世尊为诸声闻制学处。入王后宫者有十种过失。有十种施与事。有十种宝物。有十人众之比丘僧伽。十人僧众可授具足戒。有十种粪扫衣。有十种持衣。可蓄余衣最久十日间。有十种白法。有十种女人。有十种妻。于毘舍离说十事。十种人不可礼拜。有十种之呵骂事。依十种行相为媒介。有十种坐卧处。乞求十种恩许。有十种非法遮波罗提木叉。有十种如法遮波罗提木叉。粥有十利。十种肉是不净物。有十种最上。聪明堪能之十夏比丘，应使〔他〕出家、令受具、与依止、可蓄沙弥。聪明堪能之十夏比丘尼，应使之出家……可蓄沙弥。聪明堪能之十夏比丘尼可受授具之许可。十岁曾嫁女可与学戒。

———十法终———

摄颂

一一

十一种人未受具者，不得令受具；既受具者应摈灭之。十一种履不净。十一种钵不净。十一种衣不净。有十一种至三次之戒。比丘尼应问十一种障碍法。十一种衣应受持。十一种衣不应净施。于十一日夜明时为舍堕。十一种结纽是净物。十一种扣子是净物。十一种地是不净。十一种地是净。有十一种依止之解。十一种人不可礼拜。有十一种最上。乞求十一种恩许。有十一种界不成。于骂詈恶口之人应知有十一种过失。于慈爱者、心解脱者、习行者、修习者、多作者、习练者、习熟者、确习者、积习者、善精勤者，应知有十一种功德：睡眠安乐，醒觉安乐，不见恶梦，诸人爱敬，诸非人爱敬，诸天守护，火或毒或刀不能害，心速等持，颜色美丽，无昏迷之死，不通达上位，亦至梵天界。于慈爱者、心解脱者、习行者、修习者……善精勤者，应知有此十一种功德。

———十一法终———

摄颂

———增一法终———