妙法莲华经要解卷十一 远二
见宝塔品第十一
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地踊出住在空中种种宝物而装校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界其诸幡盖以金银琉璃𤥭𤦲玛碯真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
宝塔殊胜乃果行依报诸庄严具彰果行德用也种种庄校即万德之像五千栏楯即总持之力龛室千万应慈悲无量也幢幡无数应摧邪表正也垂宝璎珞即众善下化宝铃万亿即法音广振四面出香表神通四达如意周遍七宝幡盖高至天宫表众德尊胜也。
三十三天雨天曼陁罗华供养宝塔余诸天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩𬑟罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
知有如来全身故。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
平等大慧即一乘实智也。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜恠未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
闻叹大慧真实之说故得法喜。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔从地踊出又于其中發是音声。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃徃过去东方无量千万亿阿僧祗世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为𦗟是经故踊现其前为作证明赞言善哉。
多宝灭度全身不散如入禅定而能随愿在处证经此示法身无灭无生自在之力使闻妙法者了无灭生顿悟实相故示现作证如此。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
叙塔缘起也。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆踊出其前全身在于塔中赞言善哉善哉。
不独此处。
大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地踊出赞言善哉善哉。
结示今缘也。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
欲表圆证当现全身此非小缘故假如来神力發起。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为𦗟法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳。
必待十方说法诸佛毕集然后出现者表圆会圆证也分身诸佛即千百亿化水月应物者。
大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
当副多宝之愿也。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以颇梨为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。
此皆释迦分身在十方说法者。
南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
遍照十方咸召使集。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应徃娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
时娑婆世界即变清净琉璃为地宝𣗳庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陁罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土。
变土将容分身之众也琉璃为地等者现佛国之净相无诸聚落等者灭众生之染缘移天人置他土如净名说菩萨断取大千掷沙界外其中众生不觉不知。
是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝𣗳下一一宝𣗳高五百由旬枝叶花菓次第庄严诸宝𣗳下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于此座结加趺坐如是展转遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
一方即东方也释迦分身譬如一灯然百千灯真应无尽而器界有穷故虽大千不能容受。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝𣗳庄严𣗳高五百由旬枝叶华果次第严饰𣗳下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为装校亦无大海江河及目真隣陁山摩诃目真隣陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
目真隣陁此云石。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝𣗳庄严𣗳高五百由旬枝叶华果次第庄严𣗳下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真隣陁山摩诃目真隣陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
净名丈室能广容多座释迦化土如自在天宫涌出之众有无量河沙各诣灵山未闻迫窄而此必三变净土乃能容受分身者特因事显法耳盖净土妙境生佛本共法身化体物我无亏唯众生识心自染自局故圣人因分身之来特与开示初于娑婆一变者灭众生染缘也次于八方再变者遣识心限碍也后于八方复变者廓法法界真境也三变之后分身毕集多宝全现者示染缘既灭碍心既遣真境既廓则法身化体当处现前一多圆融随念自在妙法大旨明此而已故兹因事特与开示也净名直示不思议境故即丈室而广容法华意在引权入实故自秽土而三变宗趣有异故建立不同得旨归根夫何异也。
尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
前初变土东方已集此复举者言东方集后十方次第而集。
是时诸佛各在宝𣗳下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各賫宝华满掬而告之言善男子汝徃诣𦒿阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
分身之来不躬觐佛者体同故也皆遣侍者致问开塔者愿同故也与音预同欲也。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
右表顺道开發也一指聊举关键脱然如来全身于是可见。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此。
信知诸佛虽不实灭而言灭度。
尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。
妙法实际一切圆融物我不分古今一致是以过去多宝与现在释迦于宝塔中共坐一座以示三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异斯妙法之极致也故作证如此。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐各作是念佛座高远唯愿如来以神通力令我等軰俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。
塔在空中故升空乃可亲近。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。
说证事圆于是付嘱言有在者传布法利期在得人也日月灯明说是经已即于众唱灭授记付托今佛至此亦云不久涅槃付嘱有在足知三周开示至此乃毕此后显妙劝持別是一番故虽唱灭结经而复有后说至神力品涌出之众方请流通则神力品前犹属正宗明矣此乃经之节目历然可辩。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
因多宝勉众也。
化佛为欲𦗟法及见多宝故舍妙土诸事而来作证令法久住。
此皆颂羙化佛来仪也如风吹枝言众生喜心靡然向佛也。
初四句询求其人次下令發愿持经则多宝释迦及分身佛当为作证。
再求其人也。
诸余经典教理行果未圆未顿故也。
接须弥动大千则神通等于菩萨立有顶说余经则大辩压于诸天未若恶世说此之为难何以故恶世心高不啻如须弥之难接无明坚厚不啻如大千之难动慢心增上不啻如有顶之难压故有顶天即色界顶也。
掊把也有象可把虚空难掊即言可书离言莫写盖由此经言辞相寂故。
以大地置足甲升梵天喻末世下根能举重任以极高明之道是诚不易也。
末世暴恶过于劫烧于中持经易遭魔难故能持为难。
持八万藏未如一乘之顿得六神通孰若证性之圆。
诸余法化终滞权乘奉持斯经疾得佛道。
前已询求持人今自说誓此复谆谆者欲以妙法付嘱有在故也。
此及下文皆结显劝持也古之所谓持经非手执口诵而已要以是道内自摄持由是得无畏力故是则勇猛超不退地故是则精进内外自正故是名持戒尘劳自净故是为头陁如此乃可疾得佛道所以暂持为难而诸佛喜叹也若虽书持读说而不能造此其犹蠹虫食木野禽鸣春风气宣使曾无意谓又何贵于书持而称叹若此学者当明深旨以尽持经之道。
化浇漓世必借淳风开人天眼实资觧义。
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多亦曰调达此云天授为斛饭王子祷天而生也昔为仙人授佛妙法如来因之遂致成佛今欲明其所授而显法妙利故以名品。
尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦于多劫中常作国王發愿求于无上菩提心不退转。
欲以正道优于天下。
为欲满足六波罗密勤行布施心无恡惜象马七珎国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。
欲以正行率彼贪迷。
时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子。
由道之优裕故君遂无为。
击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。
兼忘天下惟道是从。
时有仙人来白王言我有大乘名妙法华经若不违我当为宣说。
王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采菓汲水拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事经于千嵗为于法故精勤给侍令无所乏。
此终身供给也以身为床座示忘身为法无疲厌也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿私此云无比其形与法皆无比也树生曰菓藤生曰蓏。
皆颂徃昔求法也。
佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生皆因提婆达多善知识故。
告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。
号天王者释迦资之以成道是为天中天之法王也。
时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生發缘觉心恒河沙众生發无上道心得无生忍至不退转。
记其当来住世利被三乘。
时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华抹香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生發菩提心至不退转。
灭后正法亦被三乘。
佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。
此品明释迦因行求法以致成佛故闻者净信不疑斯可远恶道生佛家也。
前明释尊资成佛因此明龙女资成佛果皆显一乘妙利也。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。
作证事毕于是告还發起后缘。
释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须㬰此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。
尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虚空中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕徃智积所共相慰问却坐一面。
序众之初文殊预会今又从海涌出者智体周遍十方对现如响应声无去来相但随机显法耳今显龙宫所化之事故示从海出也。
智积菩萨问文殊师利仁徃龙宫所化众生其数几何文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待须㬰自当证知。
所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虚空此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜本声闻人在虚空中说声闻行今皆修行大乘空义。
此文殊于龙宫所化之众也龙宫非人所居则所化众生皆龙类而一闻妙法遂成菩萨足知一切众生莫不具佛知见只欠开悟耳言本声闻人等者明所化之机亦具三乘而由权入实也。
上赞所化此赞能化。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经此荅前偈也前含问意而译文不显正法华则显矣彼前偈云至仁慧无量化海众宝数惟为露圣旨分別说其意普首荅曰在海中唯演正法华经。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八嵗智慧利根善知众生诸根行业得陁罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷發菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。
即修行此经速得佛之证也龙宫无数菩萨皆是文殊化度而独举八嵗龙女成佛者明佛性不间男女不在老成不择异类但根智之利所造之深刹那回光则菩提可至亦乃破三乘远系而进其濡滞也。
智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后乃得成菩提道不信此女于须㬰顷便成正觉。
此执別教之迹疑圆顿之理。
言论未讫时龙王女忽现于前头靣礼敬却住一靣以偈赞曰。
因智积滞相故赞文殊深达也唯其滞相则以畜类佛身罪福有异故不信此女须㬰成佛唯其深达则大智遍照十方廓然生佛等同罪福不二则微妙净体触处端严不择龙女矣。
言文殊许之成道其事超绝非小智所测。
因其许可誓度群生。
时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法噐云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得成佛鹙子依小乘教迹辩难示为小智释疑故也言佛道悬旷女身多障皆小乘教迹也梵王净行帝释少欲魔王坚固轮王大仁佛具万德而女人多染多欲懦弱妬害具足烦恼皆反于上故致五障。
尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不荅言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即徃南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。
珠表妙圆真心持以上佛表舍法爱也法爱不存则妙心无垢成佛之要无速于此故即徃南方无垢世界成等正觉也经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌所以龙女才舍法爱遂速成佛也。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼。
无量众生闻法觧悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六反震动。
彼众蒙益彼土瑞应也道记者印证其得道也。
娑婆世界三千众生住不退地三千众生發菩提心而得受记。
此众蒙益亦得道记也智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受智积鹙子闻龙女事初皆惊疑而终皆嘿信盖妙法功利显然神速孰当不信哉。
妙法莲华经持品第十三
因前宣付又因上显劝故众愿持说以广道化故名持品于文初药王等愿此方持次声闻众愿他方持后大菩萨愿十方持者此方堪忍难化非药王洪愿不能他方为善国土故声闻能之十方广莫故须八十万亿大菩萨也。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言唯愿世尊不以为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典。
此由宝塔品末显难劝持故药王等發大愿力不惮其难而愿佛无虑。
后恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离觧脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。
此领入劫烧接须弥喻难之意而發誓也虽末世恶暴有如劫烧上慢心高有如须弥难可教化而誓无所避故云当起大忍不惜身命。
尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当于他国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄嗔浊謟曲心不实故。
此领立有顶举大地喻难之意而声闻自量其力誓化他方善国土也。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍。
摩诃波提此云大爱道欲誓持经未奉亲记故翘𥩟瞻仰。
憍昙弥此云尼众主女人出家自爱道始故号尼主。
汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
果号喜见者因为法师以法喜恱人故。
尔时罗睺罗母耶输陁罗比丘尼作是念世尊于授记中独不说我名佛告耶输陁罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道于善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祗劫。
耶输示迹盖表大悲法喜称适大智智悲双运然后万德具足千相光严故其果号具足千万光相。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陁罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。
谢记也下誓持。
亦量力故怯于娑婆。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
此方他方不该不遍故青莲回眄意被十方也八十万亿即十方来集之众。
是诸菩萨皆是阿鞞䟦致转不退法轮得诸陁罗尼即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告𠡠我等持说此经者当如佛教广宣斯法复作是念佛今默然不见告𠡠我当云何时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿便于佛前作师子吼而發誓言世尊我等于如来灭后周旋徃反十方世界能令众生书写此经受持读诵觧说其义如法修行正忆念皆是佛之威力唯愿世尊在于他方遥见守护。
彼一娑婆尚怯弊恶则十方诚难故归功佛力复求加护。
即时诸菩萨俱同發声而说偈言。
此亦挟前显难劝持之意说偈故其辞皆叙末世诸难。
无智昏惑故邪正相寇。
此大林之荆𣗥大田之稂莠也。
此寄法借势矫言偽行以窃名苟利滥膺恭敬者也阿练若此云寂静处。
以愚嫉贤以偽谤真正末世之情耳。
此皆溢恶之言所谓好出我等过也谤谓自作此经故刾言汝皆是佛皆轻慢之言。
恶鬼入身如楞严说恶魔能飞精附人讦露人事骂者操法禁之近于羁詈者肆言罔之异于罚。
随宜说法意趣难觧故浊流昧之恶口而谤颦蹙而嫌乃至𢷤逐而不容以念前劝持之𠡠故皆当忍之。
世尊使者言假佛威力故能无畏而善说愿佛安隐不以为虑也。
诸来十方即多宝及分身也。
妙法莲华经要觧卷十一
校注
【经文资讯】《永乐北藏》第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录「要解」本文）(第1卷-第12卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-29
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《永乐北藏》所编辑
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
自开会至此三周法备四众记圆法身已全本愿己足故感过去多宝踊愿塔现全身尽集十方说法分身诸佛圆会圆证所以然者示十方三世过现诸佛说示修证之道圆备于此。