妙法莲华经要觧卷第五 旷六
佛欲重宣此义而说偈言。
大宅譬三界堂舍譬人身三界之相其来无始故曰久故五浊同会故曰顿弊五阴堂舍虚幻架构危而易倾命无牢强若柱根之摧朽质非贞固类梁栋之倾斜无明为基所以成是堂也余缘为陛所以入是堂也是十二缘念念变异故曰基陛颓毁墻壁圮坼譬四大之衰谢泥涂阤落皮肤之皴皱覆苫譬毛发椽梠譬骸骨苫茅覆也阤坏也乱坠差脱皆败坏之状此其外相也其内则关膈府藏周障屈曲脓血便利杂秽充遍其弊败不净若此而俗尤痴爱贪著故详喻之五百人者五道众生所共有也椽梠一𩔗在簷曰椽在脊曰梠椽从缘相缘属也梠从吕如脊骨也。
结文云其舍恐怖变状如是是也。
身为苦噐主杀盗[婬-壬+(工/山)]谓之三业意为苦本主贪嗔痴谓之三毒身三意三相资而互具也今𩿒等八鸟譬贪毒而具三业𩿒啖生类土枭相食具杀贪也雕善搏兔鹫食死尸具盗贪也乌鹊鸠鸽传沫自运具[婬-壬+(工/山)]贪也余皆可推蚖等六虫譬嗔毒蚖元也为毒之首蛇同类其性多嗔蝮复也昼不能视触之则复而螫人人得复而杀之蝎多处阴而不可知蜈蚣蚰蜒善伏而含毒凡嗔之类如此或天性之嗔毒如蚖蛇或触之而后嗔人如蝮或非色作愠现徒阴险以嗔人潜伏以毒人如蝎蜈蚣之类是也守宫等六虫譬痴毒守宫𩔗𧋍蝎多在阴室百足名蚿蝎之𩔗多足而行不进鼬鼠之类能由穴啖鼠狸狐之𩔗老为精魅鼷甘口鼠物遇食而不知痛伤鼠多奸而善藏痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此诸恶虫軰交横驰走譬三毒交扰闘竞不休也。
于身受心法四念失正为倒屎尿臭处不净流溢譬身倒也观身不净如此而俗以为香洁𧏙蜋诸虫而集其上譬受倒也观受是苦如此而俗以为欲乐遂于革囊众秽生羙丽想而或著不舍真若𧏙蜋之集不净也狐狼野干咀嚼践[跍-十+水]譬心倒也狐多疑狼害物野干变怪倒心似之观心无常则一切法皆不足恋然且咀践缠著岂非倒耶哜囓死尸骨肉狼借譬法倒也观法无我犹如死尸由疑倒心妄计穷诘是谓哜囓转见倒妄是谓狼借也野干类狐巢危岩高木群行夜鸣怪兽也齿决曰哜断骨曰囓。
狗性苟且而善执守譬识情执著也群狗譬六识搏撮即执取义一切幻法无可爱乐而六识妄著无异群狗竞搏死尸也言由是者由四倒而發六识由六识而發三毒展转相资也慞惶求食譬识倒而發贪也闘诤摣掣譬识倒而發嗔也啀喍嘷吠譬识倒而發痴也六识三毒倒妄相因于诸幻境竞执贪求其状如此摣掣相掣夺也啀喍拒物之恶声也。
结文云如是诸难是也。
言宅多物也譬者性觉本明离明而昧曰魑魅心本一真物罔而二曰魍魉言处处者人人性皆若是此为起难之端故首言之。
由罔昧而起无明由无明而起三毒也。
夜义此云苦活譬无明识种揽众苦以自活而𢦤害法身故譬食啖人肉毒虫禽兽通譬三毒孚乳产生言其类日滋各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯夜义竞来争取食之譬互起无明交相恼害食之既饱恶心转炽譬以三毒而资无明犹以膏而益火所以转炽也闘诤之声甚可怖畏譬无明三毒彼此交攻如夜义之閧闘真可畏也孚卵属以爪保之也乳胎属以乳哺之也又孚乳通保养义。
鸠槃茶此云可畏譬无常杀鬼也土埵譬地居欲界一尺譬色界二尺譬无色界三界皆未免无常故杀鬼徃返游行于其间纵逸杀害视杀如戏焉言踞土埵又言或时离地者地居命促故杀鬼以踞地为常天居命长故杀鬼或时而徃捉狗两足等者狗譬识两足譬行想盖五蕴自识生行想乃有所行而识由行想取无常苦如捉其两足而扑之也识为无常所苦则行想颠倒故譬以脚加颈也怖狗自乐者识为无常所怖而杀鬼乐然无怖所谓彼为衰杀非衰杀也。
身大裸形譬地狱难经云阿鼻地狱纵广三十二万里罪人业力身如铁花遍满狱中可谓其身长大也堕此经历八万四千大劫故曰常住其中裸形呌呼即地狱苦状也其咽如针譬饿鬼难首如牛头譬畜生难或食人肉或复啖狗譬三恶道不但伤害法身亦乃苦楚识神也。
举诸鬼可畏之状譬三恶道貌状行业也头髼貌恶也凶险行恶也饥逼业恶也三者因果相召迭起故譬呌唤驰走。
捴明无明三毒恶习炽盛逐境无猒伺隙而出故譬饥急四向窥看𤗉牖古有六𤗉猕猴之喻其意类此。
三界无安如朽故宅唯佛能化故属于一人众生缘𥁞佛遂示灭才无善化则烦恼增炽故曰其人近出于后火起四面俱炽譬生老病死四相同逼也栋梁爆摧譬四支疾苦墻壁崩倒譬四大坏散诸鬼神等扬声大呌譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂呌雕鹫鸠槃不能自出譬三毒业果无常苦报交会烦煎莫由免脱也。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避譬身坏之后三毒不灭唯藏于阿赖耶识生死窟宂也毘舍阇即恼害鬼所谓诸恼人者譬烦恼之本亦住其中者亦潜伏藏识而不亡也薄福德故为火所逼者所谓生不修福死归苦处复于宂中共相啖害譬于幽阴业识相寻交为仇对也野干之属譬四倒而曰已死者三毒根本实业不亡四倒支末随幻起灭故也以随幻灭则亦为四相所吞故曰诸大恶兽竞来食啖臰烟㶿塞者死业交煎逼极之相也。
即前毒虫藏窜鸟宂内火逼又争出宂还被鬼食譬三毒随识而逝受死报已复生诸趣命未须㬰又为无常所杀故曰随取而食也既以苦逼而死复以苦逼而生未须㬰间又遭杀苦六趣生死凡皆若是也悲哉然生死由识为种而依三毒言者生死苦逼皆由三毒而致故也。
圆觉云众生无始皆因[婬-壬+(工/山)]欲而正性命当知轮回爱为根本爱欲为因爱命为果由于欲境起惑造业是故复生地狱饿鬼今举饿鬼示爱欲之果也头上火然示爱欲之因也[婬-壬+(工/山)]欲炽盛为五欲之首故譬头上火然饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼又逐爱命轮转诸趣无有穷已。
夫生死循环众苦逼切真若火宅可畏之状而俗以倒心自迷徒惑欲爱不知业因苦果皆自此起沉湎其中冥若大梦故我大觉依一身之苦噐初明三毒六识之苦相次明无常三恶之苦难终明业识轮回之苦本喻而示之使由乐而觉苦怖果而绝因则生死迅轮庶几停息出火宅难到无畏处实导师慈父之至德也。
为救稚子巧说三车譬为度小智权说三乘权则非实故云造作湎沉迷也。
譬二乘乐小于空速证。
四衢道言子既离难师子座表父得无畏所谓若子病愈父母亦愈也生育甚难譬人身难得恐痴迷复失故切救之。
颂诸子索车也。
得一乘妙用则不滞于一隅故曰游于四方不缚于诸法故云嬉戏快乐盖戏者之于物毋意毋必调而应偶而会曾无缚著之心道人于一切法若嬉戏然乃能自在无碍。
出世间道且令脱三界苦未与开佛知见。
此因三乘得出世间者也不退指地前菩萨皆权果也三明者过去宿命现在天眼未来漏𥁞除三际愚故谓之明即六通之三也六通加天耳他心神境。
为其以权果为决定故说一乘而进之。
赞一乘德也妙契佛心所以恱可。
一切众生至供养礼拜令尊敬一乘也无量亿千至及佛余法指一乘所具也诸力觧脱即十力诸觧脱也得如是乘直至道塲示一乘之利也得是乘者得智慧日照生死夜等顷久劫超情量数于一切法优游自在故云日夜劫数常得游戏直至道塲谓直下坐道𣗳成正觉也。
结显一乘也。
牒明所以说四谛之意也四谛之初为治小智爱欲故说苦谛使知猒离苦即生老病死由爱欲起也二为众生深著苦因故说集谛使知伏断集即烦恼惑业为苦之因为其深著故方便说集谛以导之使知舍离也道音导三为灭苦本绝其依止故说灭谛使灭𥁞贪欲生死诸苦即小乘涅槃也四为求证灭故说道谛使知进修道者略即戒定慧广即三十七品觉观之法乃离苦脱缚之道也四法皆谓之谛者其义谛实当理无差故遗教云日可令冷月可令热佛说四谛不可令异。
牒上觧脱非真也离虚妄为觧脱即猒有著空者也得一切觧脱即无猒无著者也为其犹有猒著故说是人未实灭度以有猒著非无上道故不欲令证也。
结告大众使知佛之出现说法之意而求其安隐利益也法印即所谓实相印。
勿妄宣传为非小智所堪能随喜受当知是大菩萨阿鞞致此云不退指地上菩萨也。
供佛言夙福之厚闻法言夙因之深故能信此。
我汝比丘菩萨指灵山法众也谓在所宣传能信汝说即见灵山法会宛尔常存也若深智以现量证之则触事而真浅识以情见分別故迷惑不觧。
声闻力虽不及然许以信入故凡能随顺非其智分所能皆信力尔故须择信机宣传也前云是法不可示言辞相寂灭而独许信力坚固者能觧此又许舍利弗等以信得入以信随顺当云何信耶传曰不言而信者天也又曰有诸己之谓信今欲觧言辞相寂之法当依不言之信信乎己而已即华严五位之初十信是也彼依自性不动智以立信体令信自心与佛无异由是觉了智佛不动万法不迁因果不移圣凡不二心境䐇然印契实相一切相应是谓不言之信也能發是信顿飜无明业识见闻觉知成一切种智矣则于此经以信得入以信随顺者如此。
憍怠计我即外道无信者凡浅著欲即凡夫无信者皆在所择。
此经所诠即人人妙性是谓佛种不信而毁则佛种断灭业种增炽则说之不如其己盖信而后言未信则以为厉己故颦蹙也又未信则以为谤己故疑惑也夫心者万形之模范业者一心之影响三世善恶一唯心造如噐出模无不相类如影随形在处莫逃故谤经罪报各从其𩔗如下所列。
此断佛种之报也自断佛种故永沉幽趣劫𥁞更生谓一劫命𥁞复生地狱狱报劫数如是之长者失性随业如石投水易沉难浮其势然也。
狗由苟且害正野干白狐疑不信此毁谤疑惑之报也又萦疥癞之病触娆之害乃至楚毒鞭扑瓦石打掷此轻贱憎嫉之报也颂音窟白秃也黧黮黑杂色娆扰弄也。
非毁正乘故召𫘞驴乘负之报疑情偏见故召野干一目之报来入聚落即业力所使自求打掷也蟒大蛇性多嗔乃憎嫉结恨之报聋无闻𫘤无识亦不信之类也。
蔑智慧明故六根暗钝毁正法身故矬短丑陋手拘挛足跛躄也有所言说等即谤诽口业之报附而不亲乃至横遭殃罪者为不顺正理故报皆乖背也上明业报次明难报。
不见佛不闻法皆难报也。
园观舍宅譬游处于是不暂离也是谓常生难处。
以病为衣服言难脱诸衰也身常不净[婬-壬+(工/山)]炽不择由弃舍净业增长恶习。
精确钻仰如求舍利。
如上正机正行不可胜举聊示大略使以类择授之正法也。
妙法莲华经要觧卷第五
譬佛王三界。