妙法莲华经要觧卷第八 旷九
妙法莲华经化城喻品第七
佛告诸比丘乃徃过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相。
大通智胜者一乘实智之果佛也其智之体囊括十虚为大彻照尘劫为通物无与等为胜以迹言之则释迦因地之宗师以理推之则众生本源之觉体也众生觉体本来若此但为自迷色心之内故小而不大封滞无明之壳故碍而不通潜伏妄识之陋故劣而不胜夫能了色心之迷滞破无明之封壳则胜智现前与佛无別矣言过无量不思议劫者明此智体其来无始非情尘数量所及也。
诸比丘彼佛灭度已来甚大久远譬如三千大千世界所有地种。
将明极多之地设此为种以出生余地。
假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转𥁞地种墨于汝等意云何是诸国土若筭师若筭师弟子能得边际知其数不不也世尊。
此举极多之地。
诸比丘是人所经国土若点不点𥁞抹为尘一尘一劫。
此数极多之劫。
胜智无古无今未始灭度而彼佛灭度如是久远者对下根迷情言之耳若吾軰者失灭胜智迷沦已来不知过若干劫耶诚不可以尘墨数也法说明所化之因但举成佛已来而不言劫数喻说则举二万亿佛所教化之事至此则举尘劫因缘其对上中下根明矣。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
以众生知见则迷沦妄计故智胜之佛隔尘墨劫以如来知见则古今一时故观彼久远犹若今日此又释迦之大通也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂大通本始及示释迦宿智之明达也知彼佛灭度者所谓犹若今日也及声闻菩萨如见今灭度者亦知彼众灭度之事如今见也佛智净微妙通达无量劫者颂释迦之大通也𠡠诸比丘使知者将说宿世因缘使信如来明见无错谬也。
佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
法身慧命其来无始则五百万亿该劫犹为应缘之寿不足多也。
所谓佛法者一乘实智佛知见也上根顿悟即成佛道下根障重必假渐修今大通经十小劫犹不现前乃应下根示现而已盖下根因十使烦恼惑障失灭胜智甚大久远势须积行次第断治故言自一小劫至十小劫断𥁞惑障智乃现前所以大通应机若此故王子赞曰为度众生故于无量亿嵗尔乃得成佛此应机示现明矣。
尔时忉利诸天先为彼佛于菩提𣗳下敷师子座高一由旬佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。
叙大通将坐道塲诸天设座请佛也或谓本坐道塲佛法不现移坐于此即得菩提表遣迹忘缘然后契道然下云适坐此座满十小劫殆非移坐即得。
适坐此座时诸梵天王雨众天华靣百由旬香风时来吹去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其余诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。
适坐初坐也初坐而雨华作乐乃至灭度亦复如是言诸天钦向之至也。
诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。
表十使惑𥁞胜智圆现成最正觉。
其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积。
诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所珎徃诣佛所诸母涕泣而随送之。
轮王即大通之父于智积为祖一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
久乃成佛待度生之愿满也善吉无上赞吉祥之道尊也。
安憺不乱定圆也究竟无漏慧圆也。
得善利者将除苦盲识苦𥁞道知求觧脱也盲言内无慧目瞑言外无慧日也苦𥁞道即所谓说诸𥁞苦道示之以涅槃乃初心之利。
结庆也。
法轮取运济无滞也。
初四句颂德请法从度脱于我等至众生亦复然即希慕法利也从世尊知众生至当转无上轮愿应机而说也所念所行言向道之机智力福力言受道之质宿命行业言得道之因各有小大浅深佛悉知见故当应机也。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽瞑之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生。
众生以无明固结感地大碍而不通障蔽妙明故诸佛得道皆动地放光示翻破无明显發智光也其国中间幽瞑之处即所谓铁围两山黑暗之间也其中众生昔处幽瞑各不相见因明乃见故疑忽生也夫人以五蕴众相和合有生而封蔀无明诚非日月威光所能照烛及乎胜智开明乃知众生之相从芒芴间忽然幻有亦若是矣。
又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照遍满世界胜诸天光。
诸天虽有常光不及佛光。
佛光大明感动十方各寻光诣佛献供请法复有四科。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照耀倍于常明诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。
诸天有大威德者将生则祥光先见名大德天。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提𣗳下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮诸天有随身宫殿故云与宫殿俱。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提𣗳其菩提𣗳高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处。
以华散佛所以尊师并以供𣗳所以重道华如须弥山𣗳高十由旬皆佛报身之量感变也譬龙王降雨洪注十方岂彼水之能多所变在龙而已。
时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
具无量功德能救护一切赞所蕴也十方诸众生普皆蒙饶益赞所利也我等所从来等陈远慕也我等先世福等伸投献也。
涅槃道即脱生死轮回之妙道也。
尔时大通智胜如来嘿然许之。
佛知时未至受请嘿然坐。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈曰。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提𣗳下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
迦陵频伽云好音鸟其声清和感恱譬佛法音此天云百八十劫空过无佛南天云百三十劫乃得一见上天云昔无量劫空过无佛如此不同者信知佛身无所不在无时不现但随缘所感故有延促生灭之见耳为众生眼者开恶道昏迷也为众生父者作世间归趣也。
度苦恼众生令得大欢喜者失真沉妄故苦脱粘觧缚故喜得道若生天者上或深造得道下或获福生天忍善者勉力为善也。
尔时大通智胜如来嘿然许之。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说偈言。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。
皷螺雨皆譬大法能号令警众利泽群物。
尔时大通智胜如来嘿然许之。
西南方乃至下方亦复如是。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自睹所止宫殿光明威曜昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明时彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提𣗳下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提𣗳华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛者此天过无量劫乃得一见故称善自庆也前谓三界为火宅者以众苦逼切为名此谓三界为狱者以业累击滞为名言救世勉狱赞悲愿也言普智广度赞智力也十方暗暝者无大智光明故由无智光则三恶增长天众转减不从佛闻法等者佛法能善性澄神外资色力内资智慧为善业因缘能致乐事能生乐想由其不闻故反之也乐想者猒苦想乐也末后一偈为广大回向。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言唯愿世尊转于法轮多所安隐多所度脱时诸梵天王而说偈言。
前言甘露门此言甘露皷皆取其能除苦恼惟门言悟入皷言警發。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请即时三转十二行法轮。
三转者示相转劝修转作证转令入见修无学三位也示相者示四谛之行相使知向方即见道位也劝修者示四谛之功利使知修行即修道位也作证者示我已证汝亦应证即无学位也又三转者泛应三根若下根须三中根可二上根唯一若上上根则目击道存不容声矣有所谓十二教法轮有所谓十二行法轮教为能转行为所转依示劝证三转四谛即十二教法轮也依见修学三悟四谛即十二行法轮也旧谓于一转中令闻法者發生真圣慧眼及智明觉三转各四为十二行亦不离见修无学也。
若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。
谓此等未能正证则虽转唯滞言诠。
谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
示所转之相即四谛法也皆谓之苦者四谛因苦而设为灭苦之道故也生老病死等八现前逼恼曰苦烦恼结业召致未来八苦曰集此通三世谓过去集致现在苦现在集致未来苦也结业𥁞则生死八苦永𥁞曰灭治结业则修三十七道品曰道三十七品见净藏净眼文。
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。
广四谛说十二缘也自无明缘行至生缘老死等示生起相即广苦集二谛而说也自无明灭至忧悲苦恼灭示修断相即广灭道二谛而说也四谛为下根聊陈麄相所本在迹十二缘为中根细观四谛所本在心谓性智本明妙湛精了由妄尘瞥起俄然晦昧名无明于无明体一念初动名行晦昧摇动则失彼精了粘湛發知故转智名识十二缘中此三为根本余九为支末相因以成三世之缘耳智本无知由识故知形为妄心谓之名乃六贼之主也性本无生由识故生形为幻质谓之色即四阴之依也则名色者识初托胎凝滑之相也由凝滑而具六根名六入根成出胎根与境交名触领纳前境名受有所受故爱心生而爱斯取之由爱取故惑业相结善恶有状名有由诸有(结为)三界之生因名生有生则老死苦恼随之矣此生起之相也将欲灭之以何为要耶当知彼无明者非实有体初一心源廓然妙湛由知见立知妄尘瞥起故有无明若知见无见则智性真净复还妙湛洞彻精了名无明灭则自行已下莫不皆灭盖本既不存末无所附此修断之相也夫四谛十二缘名一而义多有所谓小乘生灭四谛则依分叚生死名苦烦恼及业名集择灭名灭生空智品名道有所谓大乘无作四谛则依变易生死名苦所知障名集无住涅槃名灭法空智品名道或曰八谛即合上言之又有无量四谛则依一乘圆顿而说即诸苦集明第一义外求灭道了无所得是谓四圣谛也十二缘亦如之故谛缘之法虽属二乘实通大乘其要皆为断生死本灭无明因使复还本明妙性而已凡为道看教当深明乎此。
佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由他人以不受一切法故而于诸漏心得觧脱皆得深妙禅定三明六通具八觧脱。
此于初会闻法获益之利根也不受一切法者悟谛缘空了无所着也盖心本觧脱有受故累性本明定有着故昏是以不受一切法故遂于诸漏心得觧脱又得禅定三明六通然则圣凡一体迷悟同源人者苟能悟患累之由达汩昏之始果亦于法不受则禅定觧脱六通三明皆可得矣。
此于次第闻法获益中下之根也利根一闻千悟中下多闻少悟故至于第三第四时乃获益也从是已后非一席说又有小根获益其数不计○此正叙请说法华也然前所请皆愿转无上轮而大通止说谛缘之法又待此请者诸佛说法皆自渐之顿借权显实盖导之无渐则骇而不信非惟教不陵节亦欲学不躐等故也。
过二万劫乃久嘿斯要以待机也则二万劫前且说方等般若之教偈云说六波罗蜜及诸神通事是也释迦现寿八十而四十年说般若等教大通现寿五百万亿那由他劫则宜于二万劫说也。
欣乐大法敬奉宣明。
说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有信觧其余众生千万亿种皆生疑惑。
未曾休废者所谓炽然说无间说也。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定各陞法座亦于八万四千劫为四部众广说分別妙法华经一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令發阿耨多罗三藐三菩提心为疑惑之众曲讲也十六王子表在缠八识十六菩萨表出缠八智然有十六者示以八正伏八邪也于八万劫各度多众者表既得大通之道则八万法门无所不通故非唯八正为妙智虽八邪亦妙智也非唯八正之能度虽八邪亦能度也所谓圣性无不通逆顺皆方便唯其如此故各能演妙至于穷劫各能度众至于恒沙不如是不足为大通之道大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起徃诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中汝等皆当数数亲近而供养之可其所说赞其德行使众亲附也。
所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。
三乘得妙则同归一乘。
妙法莲华经要觧卷第八终
校注
【经文资讯】《永乐北藏》第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录「要解」本文）(第1卷-第12卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-29
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
化城本无而权设以济阻修愿息之人而进之令至宝所喻小果非实而权设以济乐小求证之人而引之令入佛慧也谓之因缘说者由前喻说乃至药草皆以法一而机异恐下根以为终不可及遂生懈退于是明曩因曾化示今缘已熟胜果在近使无退堕而遂舍化城趍宝所也。