妙法莲华经要解卷第十七 远八
如来神力品第二十一
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜而白佛言世尊我等于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处当广说此经所以者何我等亦自欲得是真净大法受持读诵觧说书写而供养之。
即涌出品佛所化众于前显迹劝持于此伸请流通也广说即利他受持即自利。
尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前现大神力出广长舌上至梵世一切毛孔放于无量无数色光皆悉遍照十方世界。
出广长舌上至梵世者现辩说之神力也放无量光遍照十方者现智照之神力也将赞经德先现神力始自出舌放光以至震动诸天通达佛土终乃结云若以如是神力于亿万劫说此经德犹不能尽者极显斯经胜妙也如来神力乃法界体中无作妙用华严云幻师之幻法能现种种事修罗变作身齐等须弥山龙王瞬息雨恱泽遍天下彼具贪嗔痴神力尚如是何况法界慧具足自在力然则舌至梵世光遍十方特法界慧中一微用耳旧住菩萨即在此娑婆下方住者梵世即初禅天。
众宝树下师子座上诸佛亦复如是出广长舌放无量光。
此释迦分身诸佛亦以同道助發。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千嵗然后还摄舌相。
一时謦欬俱共弹指是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震动。
于数寸之舌现至梵世一会之顷现百千嵗又一謦欬弹指而其声能遍十方震大地皆显神力胜妙也。
其中众生天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等以佛神力故皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛既见是已皆大欢喜得未曾有。
十方异界众生碍心而能见此娑婆佛事乃因佛神力假彼通力盖显胜妙也。
即时诸天于虚空中高声唱言过此无量无边百千万亿阿僧祗世界有国名娑婆是中有佛名释迦牟尼今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念汝等当深心随喜亦当礼拜供养释迦牟尼佛彼诸众生闻虚空中声已合掌向娑婆世界作如是言南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具珍宝妙物皆共遥散娑婆世界。
此皆神力或使。
所散诸物从十方来譬如云集变成宝帐遍覆此间诸佛之上于时十方世界通达无碍如一佛土。
此又神力变现。
尔时佛告上行等菩萨大众诸佛神力如是无量无边不可思议若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祗劫为嘱累故说此经功德犹不能尽。
上行即涌出众首也舌相之广身光之远一謦欬一弹指而能动六震感诸天以至合异达碍则神力可谓至大而不能说尽经德者如来一切深妙功德尽萃此经不可胜穷故也。
以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说。
所有之法即道塲所得者自在神力即称性示现者秘要之藏即法之不可示者甚深之事即心之不可传者皆于此经尽之所以功莫尽说也。
是故汝等于如来灭后应一心受持读诵觧说书写如说修行所在国土若有受持读诵觧说书写如说修行若经卷所住之处若于园中若于林中若于树下若于僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷旷野是中皆应起塔供养所以者何当知是处即是道塲诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提诸佛于此转于法轮诸佛于此而般涅槃。
当知是处已下明诸佛修证始终不离此法故所在之处皆应钦奉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂现舌放光现声震动。
颂结显经德。
成佛之道分身之理教化之法皆不离此。
道得其传称佛心故。
能持是经则一切彻了左右逢原复何障碍。
上皆赞發流通之德也下结劝。
妙法莲华经嘱累品第二十二
以言托之曰嘱以法系之曰累欲使传续妙法利达无穷故曰嘱累而为付授流通也然法会未终遽说嘱累者此经以智立体以行成德前之开佛知见明一大事立体之法既备故说嘱累以明佛佛授手之要止此而已后之以行成德者唯体前法推而行之更无別法既无別法则于此嘱累宜矣华严有三十九品敷列修进至等觉位终如来出现品才三十七遂即嘱累流通而后说普贤常行及善财南游二品亦以前法既僃后唯蹑前以成行德更无別法故也又前彰智境所以简情显觧后示行境欲其觧终趋行故于此辩焉所谓行境者无复简显无复情觧唯全体运用之而已观曰若不洞明前觧无以蹑成后行又须忘绝前觧然后能入行境是故行由觧成行起觧绝则后之行境非言所及非觧所到亦非嘱累所能相授矣学者当进乎此阇那及多后翻此经移嘱累置卷末失华严之旨矣。
尔时释迦牟尼佛从法座起现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祗劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等应当一心流布此法广令增益如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等当受持读诵广宣此法令一切众生普得闻知。
再三摩顶示谆勤也首楞严等诸秘密教谓之佛顶表无上法诸佛授记付嘱皆摩其顶表授无上法也无量菩萨即从地涌出者。
所以者何如来有大慈悲无诸悭恡亦无所畏能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧如来是一切众生之大施主汝等亦应随学如来之法勿生悭恡。
所以令其广宣此法者使学如来三行与诸众生施大法利也一大慈悲行平等滋济二无悭吝行竭内外财三无所畏行不惮烦难如是乃能与诸众生三种智慧佛智离二乘见如来智离菩萨见自然智离诸证取不由他悟通唯一乘实智也但随德用异称耳。
于未来世若有善男子善女人信如来智慧者当为演说此法华经使得闻知为令其人得佛慧故若有众生不信受者当于如来余深妙法中示教利喜。
信如来智慧谓能信种智趣向一乘者当为说是经令得佛慧而不滞二乘也余深妙法指权渐教也亦曰深妙者是法皆为一佛乘故。
汝等若能如是则为已报诸佛之恩。
乃所谓将此深心奉尘刹也。
时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已皆大欢喜遍满其身益加恭敬曲躬低头合掌向佛俱發声言如世尊𠡠当具奉行唯然世尊愿不有虑诸菩萨摩诃萨众如是三反俱發声言如世尊𠡠当具奉行唯然世尊愿不有虑佛三嘱以示勤众三反以示敬。
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土而作是言诸佛各随所安多宝佛塔还可如故。
令分身各还者示法得其传化身遂隐留宝塔如故者以后说未周尚须圆证。
说是语时十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者及多宝佛并上行等无边阿僧祗菩萨大众舍利弗等声闻四众及一切世间天人阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。
一喜遣化达隐显之道二喜留塔得复闻之法。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
药王昔为喜见菩萨精苦为法烧身然臂其于释迦法中受持是经一切天人无如之者今示其本因使人跂慕共尊此道故名药王本事而为苦行流通即宿王请问难行苦行是也窃观此经以智立体以行成德前之智境所以遣情显觧后之行境欲其觧终趍行如药王之烧身妙音之随应观音之普门妙严之转邪普贤之劝發皆示实相行境使人忘情绝觧随行悟入故说是药王品时八万菩萨得觧一切语言则以苦行成圆通之德也说妙音品时华德菩萨得法华三昧则以妙行成实相之德也说普门品时八万之众發无等等心则以圆行成最上之德也及说陁罗尼品则六万八千人得无生法忍说庄严王品则八万四千人得法眼净此又以神力正力助成德行乃至说劝發品时沙数菩萨得旋陁罗尼尘数菩萨具普贤道则以常行成不德之德也夫能底此则法华妙行至矣𥁞矣故终会焉然始于苦行终于常行者将欲以行成德非精心苦志无以深造故必精苦而后造妙造妙而后能圆能圆而后真契普贤常行亦教之序也。
尔时宿王华菩萨白佛言世尊药王菩萨云何游于娑婆世界世尊是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行善哉世尊愿少觧说诸天龙神夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等又他国土诸来菩萨及此声闻众闻皆欢喜。
此品因宿王华發起者为明宿世弘经自在之因。
尔时佛告宿王华菩萨乃徃过去无量恒河沙劫有佛号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
智慧真光幽明并烛不为物累故号日月净明德。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨七十二恒河沙大声闻众。
眷属法侣三乘体具。
佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。
女有五障及四趣皆难报。
地平如掌琉璃所成宝树庄严宝帐覆上垂宝华幡宝瓶香炉周遍国界七宝为台一树一台其树去台尽一箭道此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐歌叹于佛以为供养。
树去台一箭道言其荫广也。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众说法华经。
药王尊经自此始。
精进一心满万二千嵗而后得现一切色身者一切色身不离根尘中现所言满万二千嵗即依根尘十二处圆融㸦照至于功行满足之时也圆融㸦照得其实相则知根根尘尘一切色法咸一实相所现由是以一实相融一切根尘于一根尘现一切色法交彻融摄重重无尽是名满万二千嵗得现一切色身三昧此即深证实相行境也华严多举过量劫数直明以无限智悲修如是行曾无限量之心此经过量之数凡皆如之。
得此三昧已心大欢喜即作念言我得现一切色身三昧皆是得闻法华经力我今当供养日月净明德佛及法华经即时入是三昧于虚空中雨曼陁罗华摩诃曼陁罗华细末坚黑栴檀满虚空中如云而下又雨海此岸栴檀之香此香六铢价直娑婆世界以供养佛。
此三昧香非人间比所以六铢价直娑婆也二十四铢为一两六铢言少分耳。
作是供养已从三昧起而自念言我虽以神力供养于佛不如以身供养即服诸香栴檀薰陆兜楼婆毕力迦沉水胶香又饮瞻卜诸华香油满千二百嵗已香油涂身于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照入十亿恒河沙世界其中诸佛同时赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞烧香抹香涂香天缯幡盖及海此岸栴檀之香如是等种种诸物供养所不能及假使国城妻子布施亦所不及善男子是名第一之施于诸施中最尊最上以法供养诸如来故作是语已而各默然。
神力所化不过外财财不及法故复然身作法供养薰陆乳香也兜楼婆草香毕力迦丁香胶香松香也即服诸香又饮花油满千二百嵗表以妙德妙行净治根尘也香油外涂表内外俱净也宝衣缠身灌诸香油以神力然身光明遍照等表被忍辱衣资妙行力以智慧火烁灭幻缘显發真光炤明法界此皆显示法力行境所以诸佛赞言是真精进真法供养也彼华香缯幡之胜特外物耳国城妻子之重特爱缘耳非法供养故皆不及夫为法不顾其身非特佛氏也至人得道皆能外形体忘死生或丧之若遗土或喜之如决疣若杨雄不羡久生孔圣甘于夕死凡以达本知常恃有不亡者存而蕲脱乎尘垢患累故也而大圣又能固之以悲愿济之以神力故烧身然臂曾无忧吝世俗或骇其所为在至人观之与遗土决疣一而已亦以妙觉圆照离于身见得蕴空故乃能如是若识见未亡诸蕴违碍不达法行空慕其迹是徒增业苦为妄作之㐫矣十住断结经云过去有女名提谓孤寡多难或告之曰今身之厄由前世之罪欲灭前罪莫若舍身有道人辩才曰先身罪业随逐精神不与身合徒自烧身何于苦恼欲求善报故律制烧身然指悉皆得罪而大乘或𦗟许者以大乘之人法行𠏆故非妄作故。
其身火然千二百嵗过是以后其身乃尽。
直使六根六尘一切洞彻故千二百嵗其身乃尽。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已命终之后复生日月净明德佛国中于净德王家结跏趺坐忽然化生。
三昧功成不为身累生死去来犹如夜旦。
即为其父而说偈言。
叙前缘也。
先供佛已谓然身之后也于然身之后得陁罗尼及闻万亿偈乃依法性身而得依法性土而闻也由依性土而闻故有八百万亿等偈盖亦称性而说也初闻经之后得现身三昧者由证得法身故应物现形无非妙体也然身之后得语言总持者由离诸相见故圆通众音无非真说也体无非妙则森罗万像皆一切色身说无非真则雀噪鵶鸣皆语言三昧非深证行境超情离见者何以与此甄迦罗等即俱舍论六十大数中第十六十八二十之数。
白已即坐七宝之台上升虚空高七多罗树徃到佛所头靣礼足合十指𤓰以偈赞佛。
叙徃昔然身之缘也。
师资道合知其将化故發此问。
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨善男子我涅槃时到灭尽时至汝可安施床座我于今夜当般涅槃又𠡠一切众生喜见菩萨善男子我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台及给侍诸天悉付于汝。
佛法通指三乘菩提法別指大乘菩萨弟子言法众三千宝界言化境宝树给侍言所御。
我灭度后所有舍利亦付嘱汝当令流布广设供养应起若干千塔如是日月净明德佛𠡠一切众生喜见菩萨已于夜后分入于涅槃。
𠡠以舍利起塔者戒定余勋欲沾无际故也若干者不定之数意任其缘力耳。
尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛即以海此岸栴檀为𧂐供养佛身而以烧之火灭已后收取舍利作八万四千宝瓶以起八万四千塔高三世界表刹庄严垂诸幡盖悬众宝铃。
现灭不灭圣意所知而悲感恋慕者示与众生同一悲仰耳须弥四海剡部居南言海此岸即南岸出羙栴檀积之为𧂐以奉阇维示诚敬也佛说火化之法在己则显三昧之力播熏练之功故化火自焚舍利迸透在人则掩臭腐之秽免蝼蚁之食使其魄不滞其神清升而此方以卧淤脓于荒郊埋腐骸于杇壤为是且以火化为不忍方其宂地负土全体而坑之为可忍耶二皆出于不得已耳达者观之一等归尽则卧淤埋腐不若火化之愈矣自道观之沉之可也露之可也衣新而弃诸沟中衮文而纳诸石椁无不可者奚足为焚痤之竞。
尔时一切众生喜见菩萨复自念言我虽作是供养心犹未足我今当更供养舍利便语诸菩萨大弟子及天龙夜义等一切大众汝等当一心念我今供养日月净明德佛舍利作是语已即于八万四千塔前燃百福庄严臂七万二千嵗而以供养令无数求声闻众无量阿僧祗人發阿耨多罗三藐三菩提心皆使得住现一切色身三昧。
昔之然身为离相见今复然臂为除法执故令小乘离诸见执發正道心根境圆融故皆得住现身三昧也昔之求佛满万二千嵗今之然臂复七倍其久者言益以无限智悲行菩萨大行如其智悲有限何足以化无数无量之人。
尔时诸菩萨天人阿修罗等见其无臂忧恼悲哀而作是言此一切众生喜见菩萨是我等师教化我者而今烧臂身不具足。
臂之于手为辟能役众指而我无所役则两臂表我执法执根本也我执能生烦恼续诸生死法执能生所知碍正知见舍一存一则为二乘故舍两臂必当得佛还复如故者若果得佛即无所舍矣此非浅薄所能故称淳厚。
当尔之时三千大千世界六种震动天雨宝华一切人天得未曾有。
以非常之事感非常之瑞人天因是得大法利也上皆叙徃因。
佛告宿王华菩萨于汝意云何一切众生喜见菩萨岂异人乎今药王菩萨是也其所舍身布施如是无量百千万亿那由他数。
此结荅若干难行苦行之问。
宿王华若有發心欲得阿耨多罗三藐三菩提者能然手指乃至足一指供养佛塔胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珎宝物而供养者。
手足之指臂微细执着能障菩提故欲得菩提者虽未能顿舍且欲微而损之亦胜有为之福故曰能然一指胜诸供养夫圣人言行动必有法非徒教末代然手足以求福也苟不明此残形焚秽竟何益耶故药王将欲然身且以法行净治根尘使功行满足然后以神通力化火自焚其光能照河沙佛界后人欲睎其迹如斯可矣。
若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉是人所得功德不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
七宝供养其福有限一偈超悟非限量福宿王华臂如一切川流江河诸水之中海为第一此法华经亦复如是于诸如来所说经中最为深大。
川流江河已异于沟港而海为深大如来所说已异于小乘而此为第一。
又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山众山之中须弥山为第一此法华经亦复如是于诸经中最为其上。
环须弥之外有土山黑山而坚大不及铁围大海之内有十宝山而贵高不及须弥土山黑山譬人乘天乘之经铁山宝山譬二乘菩萨乘之经须弥则譬一乘之经故曰最上。
又如众星之中月天子最为第一此法华经亦复如是于千万亿种诸经法中最为照明。
诸经设法为破昏冥然微茫渐显如星之照此经顿悟阴翳俱尽圆融廓彻如月之明。
又如日天子能除诸暗此经亦复如是能破一切不善之暗。
日光出时不与冥合人得正智诸暗自除。
又如诸小王中转轮圣王最为第一此经亦复如是于诸经中最为其尊。
前言最上明部分此言最尊明威德。
又如帝释于三十三天中王此经亦复如是诸经中王。
三乘之教随机称尊不能相摄此经会三归一为诸经之正统。
又如大梵天王一切众生之父此经亦复如是一切贤圣学无学及發菩萨心者之父大梵即娑婆界主父言为之依怙。
又如一切凡夫人中须陁洹斯陁含阿那含阿罗汉辟支佛为第一此经亦复如是一切如来所说若菩萨所说若声闻所说诸经法中最为第一有能受持是经典者亦复如是于一切众生中亦为第一。
四果未离凡位而支佛为第一以根利故众生未离凡夫而因经为第一以乘胜故。
一切声闻辟支佛中菩萨为第一此经亦复如是于一切诸经法中最为第一。
前于凡夫推第一此于三乘推第一后于佛位推第一乃增进显胜也。
如佛为诸法王此经亦复如是诸经中王总而举之以圆显胜德也然显经胜德只此可尽而必引诸义者明妙法随机在处皆胜故也。
宿王华此经能救一切众生者此经能令一切众生离诸苦恼此经能大饶益一切众生充满其愿。
如清凉池能满一切诸渴乏者如寒者得火如棵者得衣如商人得主如子得母如渡得般如病得医如暗得灯如贫得宝如民得王如贾客得海如炬除暗。
灯能發明未能除暗。
此法华经亦复如是能令众生离一切苦一切病痛能觧一切生死之缚。
众生众苦病痛缚着皆因迷妄能开佛知见则一切皆离。
若人得闻此法华经若自书若使人书所得功德以佛智慧筹量多少不得其边。
若书是经卷华香璎珞烧香抹香涂香幡盖衣服种种之灯酥灯油灯诸香油灯瞻卜油灯须曼那油灯波罗罗油灯婆利师迦油灯那婆摩利油灯供养所得功德亦复无量薝卜已下皆花名以此熏作香油。
宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者亦得无量无边功德若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者尽是女身后不复受。
为正因故功德无边女人能持可尽障漏。
若如来灭后后五百嵗中若有女人闻是经典如说修行于此命终即徃安乐世界阿弥陁佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上。
大集经云佛灭后初五百嵗觧脱坚固第二五百嵗禅定坚固第三多闻坚固第四福德坚固第五闘诤坚固即后五百嵗也闘诤坚固则善根难得故虽女人可致胜福此就劣显胜意兼男也。
不复为贪欲所恼亦复不为嗔恚愚痴所恼亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼。
贪嗔痴为根本烦恼娇嫉等垢为随烦恼既生安养所依者净业所会者善人故无垢恼也。
得菩萨神通无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
心法俱寂而能照用名菩萨神通无生法忍心寂根净故能见多佛华严十地菩萨功圆智满心镜交彻能见多百佛至多百千亿那由他佛其意同此。
是时诸佛遥共赞言善哉善哉善男子汝能于释迦牟尼佛法中受持读诵思惟是经为他人说所得福德无量无边火不能焚水不能漂汝之功德千佛共说不能令尽。
非有为福故不能焚漂称实相德故说不能尽。
汝今已能破诸魔贼坏生死军诸余怨敌皆悉摧灭。
赞其所得法忍妙力也诸魔贼即五阴烦恼等生死军即无明六识等贼言侵害军言攻击余怨即随情对境之惑业以(得是)忍故皆悉摧灭。
善男子百千诸佛以神通力共守护汝于一切世间天人之中无如汝者唯除如来其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。
上皆诸佛遥赞之言。
宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力结勤修益也。
若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者是人现世口中常出青莲华香身毛孔中常出牛头栴檀之香所得功德如上所说。
一称经名则莲华出口一能随喜则法香在身善种不亡功成自著如上者指随喜品。
是故宿王华以此药王菩萨本事品嘱累于汝我灭度后后五百嵗中广宣流布于阎浮提无令断绝恶魔魔民诸天龙夜义鸠槃茶等得其便也宿王华汝当以神通之力守护是经所以者何此经则为阎浮提人病之良药若人有病得闻是经病即消灭不老不死。
宿王华汝若见有受持是经者应以青莲华盛满末香供散其上散已作是念言此人不久必当取草坐于道塲破诸魔军当吹法螺击大法鼓度脱一切众生老病死海是故求佛道者见有受持是经典人应当如是生恭敬心。
散花作念等令生心如佛想也取草者佛成道时取吉祥草为座。
说是药王菩萨本事品时八万四千菩萨得觧一切众生语言陁罗尼。
喜见闻经即得现身三昧及然身之后即得语言总持为证得法身离诸相见而洞契妙圆故也及其然譬则声闻得住现身三昧今说本事则菩萨得觧语言总持者盖由悟其然身然臂之事亦能离诸见执洞契妙圆此所谓以苦行成圆通之德也然皆得三昧又得总持者现身三昧随类分形语言总持随类说法二者盖常相需而皆由妙法所证故说妙音品时诸菩萨众亦得是三昧及陁罗尼。
多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言善哉善哉宿王华汝成就不可思议功德乃能问释迦牟尼佛如此之事利益无量一切众生。
非宿曾成就闻持自在之德不能發起是利。
妙法莲华经要解卷第十七
校注
【经文资讯】《永乐北藏》第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录「要解」本文）(第13卷-第19卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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正宗既终意将传付利泽万世是以菩萨伸请如来即现神力嘉赞经德以發起群心使广流布故名如来神力品而为發起流通也。