妙法莲华经要觧卷第四 旷五
譬喻品第三
尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
身子既悟法说自知作佛故踊跃而作庆所未闻。
所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。
释上也谓昔者方等会上共闻是法然彼得授记我乃不预是失如来无量知见今既得之所以踊喜无量知见即一乘正智也。
世尊我常独处山林𣗳下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度是我等咎非世尊也。
居常推尅闻同记异非佛所私咎实在我同入法性谓同证真理。
所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不觧方便随宜所说初闻佛法遇便信受思惟取证。
释自咎也所因即般若实智为菩提正因也佛固将说而我不欵待但初闻四谛即便信受速取小果盖自误也。
世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
自庆所悟也口生者因闻一音法生者悟如是法法分者得如来知见宝藏之分也。
法音指法说也漏𥁞宜无忧恼而云亦除者向虽漏𥁞余习未𥁞今得极证则除失大乘之忧及余习未𥁞之恼。
颂居常自咎也。
颂不预授记失佛功德也三十二相初自足下安平终至顶相高圆犹如天盖十力初自处非处智力终至永断习气智力八十种好初自指爪狭长终至𦙄万字相十八不共谓不与二乘共也初自无过失终至知过现未事无著无碍。
见赞菩萨知我之非故筹量其失。
而今乃知随宜之说皆无漏法真可以证道也。
感悟自庆也身子昔事珊阇耶为外道梵志之师因佛为之㧞邪说法乃入佛道。
于空偏证非是实灭即相圆证始谓无余永𥁞灭即无余涅槃也。
此引方便品三世道同及自行道同之文以自释也波旬魔名。
牒释前疑以由领悟也实智即一乘正智也夫身子大智于佛闻法宜不言而谕乃绸缪疑虑至于以佛为魔者盖道大机小乍闻其言鲜不悖战眩乱而非毁交谪譬闻姑射之说以为狂而不信望哀骀之风以为恶骇天下盖后世末俗闻佛道者类多如此则大智疑虑有所为而设矣。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。
述其本因以明领悟得记之由也言于天人众中说者将明远因远记示不妄也戒经云舍利弗曾于六十劫修菩萨道今云二万亿佛所指彼时也长夜随学言正智未明。
舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
昔已系珠今复示珠。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道当得作佛号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
既悟妙法当成佛道故得记作佛也诸授记文皆二初供佛行道因记也次十号劫国果记也此记大因大果以䇿进小乘也号华光者华表因行光能發明由最初领悟發明是道故也既受佛记犹过多劫然后得果者成佛由智得果由行小乘虽悟实智未修大行是谓素法身佛未有庄严故须经劫供佛行菩萨道所以廓其大心成就万德万德圆备乃成十号具足之佛非自性天真之佛比矣若此顿教所谓过无量不思议劫者直约正智顿断无明顿圆种智则无边劫迷一时顿灭是谓过无边劫成佛。
国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行𣗳常有华果华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
劫国庄严皆因行依报也身子因行以大智为本故国名离垢因行發明教菩萨法故劫名大宝庄严而以菩萨为大宝清净严饰则无诸秽土安隐丰乐则无三灾苦天人炽盛则无三恶道有八交道等者八正道之所会也七宝行𣗳等者七觉支之所生也凡诸佛依报皆然盖因行所同也若众生依报则国名堪忍劫名五浊其土坑坎沙砾为地亦因行所同也反而求之离垢清净之相皆即心地安隐丰乐之事无非性德染净转变常存乎人使众生不为堪忍苦不起五浊业不行邪謟行则真离垢平正安隐丰乐之国矣。
彼诸菩萨无量无边不可思议筭数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初發意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无偽志念坚固如是菩萨充满其国舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。
除为王子时独记作佛后寿十二劫。
华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁其佛国土亦复如是。
此身子转记坚满使传续妙道也过十二小劫即临灭时也法华妙道本于灯明传于妙光继于然灯佛佛授手光光相续故身子得之而记号华光盖發明是道使有目者共睹也坚满得之又号华足安行则率循是道使有趾者共由也至于其国菩萨行则宝华承足则从其化者莫不由是道也抑记号华足安行取其带果行因也菩萨宝华承足取其借因趋果也因果互为始终展转不离是道欲续而不泯故有转记。
舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
法初盛行人能以现量体悟为正去圣逾远人惟以比量倣觧为像正法教理行果僃具像法有教理行而无果故古多圣贤得道今乃蔑闻此正像异效也及乎末法则空腾似量荒唐无实虽有教理无行果矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。
踊喜以谓我等亦如是必当得作佛。
各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陁罗花摩诃曼陁罗华等供养于佛所散天衣住虚空中而自回转诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。
衣服人之弢[〦/失/衣]也性障天之弢[〦/失/衣]也回转即回向意也诸天因闻妙法得离性障遂回小向大是以脱衣供佛以借其诚表觧天弢隳天[〦/失/衣]也衣住空中而自回转乃回向精诚所感也。
而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃复转无上最大法轮。
昔转四谛为最小今转一乘为最大。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
鹿苑分別五趣众生生灭麄相容有能信今兹一乘旨妙义奥故少能信者。
结赞自誓回小向大也谓今世前世之福业及值佛所作之功德皆誓舍小果回向佛道叵从反可谓不可也。
尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。
心自在即无学罗汉学无学即小声闻昔蒙佛教自谓究竟而息见趣寂今闻虽说涅槃亦非真灭是以疑惑也。
善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑惑尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言词方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得觧。
上皆發起喻说下文正演喻说。
二引火宅喻明昔权教皆为化迷也。
舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
其家广大唯有一门多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
譬五趣苦聚也家譬三界一门譬一乘出离之道五百人譬五趣众生言一百二百者自人天次第而数也。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
长者见是大火从四靣起即大惊怖。
譬观六道苦起大悲心四靣即生老病死四相为众苦之本。
所烧之门安隐得出譬佛于生死苦永𥁞忧患不能袭也诸子乐著不觉不怖譬深著世乐无有慧心徒见得忘形见利忘真火宅之人皆如是也。
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣祴若以几案从舍出之复更思惟是舍唯有一门而复狭小。
沉思救焚之方也谓恃身手有力頋幼稚之微欲以衣祴密扶而出之或以几案凭[挈-刀+力]而出之又思其门狭小不可用此但以殷勤方便引而出之也此譬三七思惟设教之意身手全体譬如来知见力无所畏衣祴密用譬有大神力几案可凭譬智慧力其门狭小譬二乘心劣不堪此法故后文云若我但以神力及智慧力赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度故但以方便㧞济之也三藏法师云衣祴者西国盛华之具贡上贵人用之。
忧其无知明告其害使知趍利。
父虽怜愍善言诱喻而诸子等乐著嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍云何为失但东西走戏视父而已。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐著而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
徒令速出则怫其所欲既不能化故顺其所欲而化之长者亦自恐被焚者譬佛示身三界与民同患也知子所好等者譬知诸众生有种种欲随其本性方便说三也车表果法不属三界故云今在门外可以游戏者喻法乐可以自娱也牛正服乘之大力者正譬大根以任大乘羊鹿非可服乘徒以像牛为幼稚玩好之具权譬小根以任小乘知羊鹿非可服乘徒为玩好之具则知二乘不足致道徒为戏论之法而已。
尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇𨦣互相推排竞共驰走争出火宅。
言适其欲故化无不从进之为推退之为排此争出之势也譬随根利钝决择三乘以求出离。
是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃乍喜诸子脱苦也四衢露坐等譬依四谛造偏空而不知进也。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
诸子出宅就父索车譬因获三乘之利遂执三乘之果。
舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。
譬说三之后等示一乘使知无二无三即废权立实也。
其车高广众宝庄校周帀栏楯四面悬铃又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华璎重敷婉筵安置円枕驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍卫之。
车譬一乘牛譬大根余表一乘大根之德用也其车高广者高出三乘广摄九部也众宝譬万行栏楯譬总持悬铃譬四辩之下化幰盖譬慈悲之普覆杂宝譬众善所以严慈悲也宝绳譬四誓所以固慈悲也垂诸华璎则外布妙因聮续如璎重敷婉筵则内弘忍力柔软如筵安置円枕者使心冥觉观而默处是道也驾以白牛者非纯一大根不堪此乘也肤色充洁得其所养而无染也形体姝好全其所赋而无恶也有大筋力譬堪任大事行步平正譬允蹈大方其疾如风譬一念顿造又多仆从譬方便利生助道之事总而譬之即后所谓诸佛禅定觧脱等娱乐之具一相一种净妙之乐也。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等。
释所以赐等一大车之意譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏能与众生大乘之法。
今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差別。
譬诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度。
所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
万物皆徃资焉而不匮此之谓也。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
譬二乘得佛过其所望。
舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虚妄不。
问许三而赐一犹始权而终实始终相违涉虚妄不。
舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命非为虚妄何以故若全身命便为已得玩好之具况复方便于彼火宅而㧞济之。
以全身命为得玩好者身之可玩固甚于物盖身为道本本全则道全所以至人常遗物抱道以全身养生而火宅之人唯物之玩不自贵爱故此警之耳。
世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄何以故是长者先作是意我以方便令子得出以是因缘无虚妄也何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父。
视四生如一子等三界以同仁。
于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永𥁞无余。
怖畏恼患即三界苦相无明暗蔽即四生苦本于此永𥁞即如如佛。
而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。
知见力无畏正智也方便智度权智也神力智力所以资正智慈悲无倦所以运权智。
由慈悲故示生三界之家济度五趣之众以自永𥁞无明暗蔽故欲度众生愚痴暗蔽以自成就无量知见故欲令众生得大菩提所谓欲令一切众如我等无异也。
见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑亦以五欲财利故受种种苦又以贪著追求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱別离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生猒不求觧脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患。
此备举三界火宅苦状该三世六道因果也生老病死忧悲苦恼为果业属前因五欲财利追求等苦为因业属后果畜生饿鬼天上人间即缘上因果成六道业化为异类沦替不停实可惊怖彼且喜而不猒遭而不患实痴暗所蔽也。
无边佛慧乐即一乘法乐如来知见力无所畏即一乘法体虽足以㧞苦然非凡夫事故不能以是得度。
所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能觧佛之智慧。
所以不能以是得度者为众苦所迷故。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车如来亦复如是虽有力无所畏而不用之但以智慧方便于三界火宅㧞济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。
法喻双明。
而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪麄弊色声香味触也若贪著生爱则为所烧。
此善言诱谕力㧞其苦也色等五欲俗以为软羙佛以为麄弊为皆幻惑浊恶能發业苦实致火之具也故贪著生爱则为所烧汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定觧脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐示以三乘而赞其法使向慕也此三乘法圣所称叹者诸佛共尊也能离生死故自在无系异有为法故无所依求得是乘者斯得无漏五根五力七觉支八正道四禅九次第定八觧脱诸三昧法足以娱乐脱三界苦。
舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅。
此辩三乘根性不等取果有异如彼诸子玩好不同内有智性者谓正因信种拣非阐提也内有是因故从佛为缘观四谛理闻声悟道名声闻乘欲速机小故譬羊车。
若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅。
辟支此云独觉亦通缘觉出无佛世观物变易自觉无生故号独觉观十二缘觉真谛理故号缘觉求自然慧乐独善寂即独觉也深知诸法因缘即缘觉也此乘断三界见思与声闻同更侵断习气根性猛利故居声闻上其机稍大故譬鹿车。
若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。
此兼三乘集众智之大根也一切智即菩萨智也佛智即一切种智也自然即离诸证取者无师即不由他悟者能求众智及如来知见广大德用而愍安利度所以为大菩萨其机为最故譬牛车。
舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐诸子。
此牒见子得出露地而坐自念财物无极不与小车等文。
如来亦复。
如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。
合上可明出三界苦得涅槃乐即权乘小果如来灭度而灭度之即大乘极果。
是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定觧脱等娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
䟽上等与大乘之意也谓彼脱三界者虽得小乘禅定觧脱然犹猒有著空非一相也裂为二乘非一种也执著未除非净也空有未融非妙也故与之诸佛禅定觧脱娱乐之具一相一种净妙之乐如彼大车众羙具僃。
舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虚妄之咎。
先牒次结。
如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不𥁞能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分別说三总结前文也不𥁞能受者机不齐故。
妙法莲华经要觧卷第四终
校注
【经文资讯】《永乐北藏》第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录「要解」本文）(第1卷-第12卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-29
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《永乐北藏》所编辑
【原始资料】CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二）
【其他事项】详细说明请參阅【中华电子佛典协会资料库版权宣告】
内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
譬者引浅况深喻者托言训晓由前法说示多方便皆为一乘上智已悟中根未觧故引三车一门之浅以况三乘一道之深而训晓焉故名譬喻品经有九喻谓火宅穷子药草化城系珠凿井王髻父少医师旧唯言七喻遗却凿井父少二喻谓是旁出实非旁也喻说文二初法说绪余二喻说正文然法说绪余合聮前品之末喻说名题合标绪余之后而分品似滥者身子既自领悟法说欲以悟人故陈悟喜之意而为机起疑發兹喻说然则悟喜等意乃为喻说之由宜属此品文不为滥。