梵行品

诸师谓梵行四心为体，圣行三品为体，引经云「说四无量是梵天道，名转梵轮；说四谛是第一义天道，名转法轮。」又师言：慧定戒为梵行体，七善悉知，知即慧也；四心是十二门禅，即定也；后明持戒得失，即是戒也。若然，与圣行何异？异者，梵是化他，圣是自行。圣以慧为正，戒定相成；梵以戒为正，慧定相成。圣是圣人所行；梵是净道，道通凡圣。圣先戒后慧，梵先慧后戒。是为梵圣异也。又师言：因果是梵行体。梵者言净，是涅槃因，能得涅槃，故以因果为梵行体。义皆不然。若四心为体，斯乃梵天道，非大涅槃。若三品为体，虽异圣行，不出二乘，非大涅槃。因果为体者，尚存因果，云何名净？非大涅槃。若非大涅槃，是谁梵行？名义无取，故皆不用。今言梵者名净，净义有三，谓净净、不净净、非净净非不净净。云何净净？所谓七善、四无量心、三品六念，如是等法悉是出世涅槃净道。今以梵行遍净诸净，文云「谁是一切诸善根本？当言慈是。」是名净净。云何不净净？「我说是慈有无量门，所谓神通，调象调狂、治眼治创。」慈游世间、悲入汤镬，慈善根力无所不现，使诸不净悉皆得净，是名不净净。云何非净净非不净净，所谓大乘大般涅槃，非因非果、非自非他、非染非净，毕竟清净，即是如来常乐我净。文云「慈若有无是有是无，是声闻慈。慈若有无非有非无，如是之慈是如来慈。」如来慈者，乃是非净净非不净净。若此三慈纵横并別，非妙非净，即一而三即三而一，不可思议，乃得名为清净梵行。从三得名，名梵行品。

文为二：初明梵行、次叹经。初梵行为三：先七善、次四心、三持戒。初七善中二：初征、次释。释中三：标、释、结。标则标章，唱数列名。此七善者，前三通自他、次两专自行、后两是化他。若旁正言之，正是化他，旁是自行。释中二：初明別七善、次明圆七善。別七善中即为七章。初释知法者，法通自他，以知法故能自行化他。此章亦有标、释、结。初标如文。次释中二：先列、次释。释中十二部经为十二段。初云修多罗者，旧云无翻，五义训释。或云契经，是用此代彼；或云契经是正翻。开善云：但通无別。庄严云：有別即是偈颂、长行，引《成论》云「祇夜颂修多罗」。祇夜者，具足应云路伽祇夜，祇夜翻为句亦云颂，开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。受记者，梵云和伽罗那，论云解义经，此翻受记，即授六道三乘等记。伽陀经，一云不等句、二云不等颂、三云直偈，即孤起偈。所言除修多罗者，除別相被颂长行。又言及诸戒律者，又除戒律中有此偈，知前有长行，无长行者即是孤起。优陀那，论云无颂之长行。经云无问自说因缘，此偈出《法句》。尼陀那，论云本末次第，即因缘经。阿波陀那，论云即譬喻经。伊帝目多伽，论云一竹伊帝目多伽，开善翻如是语，庄严翻为本事。言我所说名界经者，各有界別，欲明各有封印，名如是语。阇陀伽，论云本生，然本生、本事不异，即合第九为本生，第八为如是语。开异者，第八名本事，第九名本生。毘佛略者，论云广，今经方广，亦云鞞佛略。直广是小乘中名，方广是大乘中名。阿浮达磨，即未曾有。优波提舍，即论义，亦云大教，亦云解义，大乘中没解义名。光宅以前和伽罗那名解义，谓解受记义(云云)。「菩萨若能」下，是第三总结。次释知义者，即知十二部经所诠之理。今明此解极略，应言解十二部经空平等义，又于一句解无量义，又解毕竟清净义。若解三义，义势则周。第三知时，如是时中任布施善即是化他，余句多是自行。四释知足下，两善是自我。五自知者，谛视善不善，如曾子曰「吾日三省吾身。」六「云何知众」下，两善皆属化他。知众者，应备知十法界众，文中略举人及二乘。于一一众施三业化，但略举身口。又化他多用身口少用意，是故略之。七知尊卑者，应备知十界尊卑，文亦简略。不信是阐提，即地狱界，此则极卑。不往僧坊，无事中福德，即饿鬼界。不礼拜是憍慢，即畜生界。不听法、不受法训，谄曲很戾，即修罗界。不至心听，散善不专，即人界。不思义者，虽至心听，不能思义，是天法界。不能修行，但有闻思，无有修慧，是二乘方便道。浅劣皆卑，但求小乘无大志愿，虽复發真此亦为卑，若求大乘此乃为尊，次第相望乃至圆別，是佛菩萨界，如是节节迭为尊卑。

「善男子」去，即第二明圆七善。举两譬者，如意珠譬圆生善，甘露譬圆灭恶。一善一切善，无善不备；一灭一切灭，无恶不除，故举两譬。先譬、次合。譬可见。次「如是」下，合譬云于人天中最尊最胜。若直以世人天解者，未为允当。于贤圣人天中尊胜，乃应合文。

「善男子是名」下，第三总结。能具七善，即梵行中之一品。

第二明四无量心者，亦名四等。无量从境，四等从心。何者？前境非一，故名无量。在境虽多，我心一相，故名为等。通而为言，境亦名等，心亦无量(云云)。文为二：初明四心、后明心果。初辨四心又二：先明次第四、后明圆四。次第又三：一略标、二论义、三领解。初标如文。次「迦叶」下，论义，先问、次答。问开五难：一难四心应三、二难四心应一、三重难四心应三、四难四心应二、五重难四心应一。合而言之亦成三难：第一与第三难四令三、第二与第五难四令一、第四一难难四令二。且依经文而分五难：第一以两心无异同能治嗔，应同是一。喜能与乐舍能除痴，是故但三，不应有四。「慈有三缘」下，第二皆同有三，难令唯一，先唱三缘、次释三心，三缘深浅，但为一义。然约境虽异，缘心无別，如缘贫穷即众生缘，知此贫人应须衣食即是法缘，若知众生须知如来受第一乐则无所须即是无缘。能缘既一，不应有四，故只是一缘。五阴名众生缘者，五阴从何而生？缘所须物而施与之，是名法缘。若缘如来，不须此物，即是无缘。欲明缘境心遍，乃至上缘于佛，况复余境。「慈之所缘」下，第三举三缘难。众生境浅，法空则深，无缘两无是故极深。既有三缘，宁得有四？只应有三。成论人云：缘生是生空，缘法是法空，缘如来是平等空。此失文意。文云「缘众生者，缘于父母妻子，愿与其乐。」何时云空？「人有二种」下，第四难人有二种，见行利根、爱行钝根，利人好嗔为教钝者，十遍不解是故生嗔。为此义故，须修慈悲以舍嗔心。钝见利者恒生嫉妬，所以令其修于喜舍，即除嫉妬。若尔，只见有二，不应有四。「夫无量者」下，第二以名字离合作难，既言无量，岂得唯四？既其但四，不应无量。若无量者，唯应是一。次如来答，为二：先破定四之执、次答无四之难。初有三：一明教门广略不定、二明反常不定、三明治惑不定。既其不定、何必须四？初约十二因缘不定为答。或十一乃至二一因缘，随机利益，不可为定。除生一法者，河西云：萨遮尼揵。聪明鍱腹、头戴火冠来至佛所，其心高逸不听佛法，密迹杵拟怖方听法。其父是梵志、母是尼揵，俱共出家。以从非法父母生故，唯此为耻，余无所惮。佛将护之，故除生一法，唯说十一。为迦叶说，以辟支根利复无忌讳，具说十二。「善男子如来方便」下，第二反常不定，或谓口密不定。佛实具足常乐我净，亦说无常不净。生死实是无常不净，亦说常乐我净。「善男子或有众生」下，第三治惑不定，谓身密不定。作转轮王施财是舍，与五欲乐是喜，作仆使趋走是慈，诃谏是悲。「善男子是无量」下，第二答无四之问。又二：前总、后別。总又二：初举二事、次总非前问。举二事者，前举体异、次明用异。初体异者，得报不同，慈得遍净，悲得空处，喜得识处，舍得不用处，处异故治惑不同。「如是无量伴类」下，第二明用异者，贪取人物，慈与人物；嗔与人苦，悲拔人苦；嫉忌人乐，喜与人乐；痴长憎爱，舍亡爱憎。「以是义故」下，二总结前非。非一者，非第二第五。非二者，非第四。非三者，非第一第三。「如汝所说」下，第二別答五问，即为五章。此初答第一治惑难，唯三无四。今明虽同治嗔，嗔有轻重，是故成四。有六复次，如文。「是故迦叶是无量」下，答第二同缘难。治惑不同伴类有四，何得令同？有三缘但共为一。「复以器」下，答第三浅深难，难令有三。今明随用有四，岂逐行为三？或言器是境。「以行分別」下，答第四据人利钝难。欲明虽有两人，而有四行，不得为二。「以无量故」下，答第五名字难，为二：初列四章门、次广解释。欲明无量有四句，何妨得有四种无量。「迦叶白佛」下，第三领解，如文。「世尊颇有菩萨」下，第二明不次第即圆四心，又二：初料简小慈、次显大慈。此之大小，小亦不小，不可以凡夫为小、二乘为大，二乘为小、菩萨为大。何以故？凡夫二乘俱不住于大涅槃故。今以次第慈为小、不次第慈为大，此两俱住大涅槃故。有人以似为小、真为大。此亦不然，次第似真俱小，不次第似真俱大。故简小有两问答。初问有菩萨住大涅槃，有慈悲心，非是大慈心不？此正问次第梵行。次佛答，为三：一唱有、二释有、三结有。初倡如文。次释有中二：先出境、次明观。初境有九品，冤、亲、中人各有三品，或谓中人唯一但七，中人于我无冤无亲，不须开三，一往如此。然此中人不无愚智贵贱之殊，故可分三，便成九境，即有九慈。次「是菩萨」下，正明修观。若全未修，但欲与其三亲三乐、三冤三苦、三种中人不与苦乐。若初修慈，于三亲中与三品乐，于三中人与三品乐，于三冤人上冤与下乐、中冤与中乐、下冤与上乐。第二修时，上冤与中乐、中下两冤与其上乐。第三修时，三冤并与上乐，未是亲中三种之乐。第四修时，即以中人下乐并与三冤。第五修时，以中人中乐并与三冤。第六修时，以中人上乐并与三冤。第七修时，以三亲下乐并与三冤。第八修时，以三亲中乐并与三冤。第九修时，以三亲上乐并与三冤，是名上冤与增上乐，尔时得名慈心成就。又直取三品乐与九种境，初入观时三亲与三乐，第二时中亲与上乐、下亲与中乐，第三时下亲与上乐，第四时下中人与下乐，第五时下中人与中乐，第六时下中人与上乐，第七时上冤与下乐，第八时上冤与中乐，第九时上冤与上乐，是名慈心成就。今文中但略，有四番入观。初番三亲等与上乐，此总三亲以为一番，別开三冤以为三番。若明修观，实有九品修习不同，而今文中但明三品。「善男子是名得慈」下，第三结有。「世尊何缘」下，是第二番，亦先问、次答。答为三：一倡难成、二释、三结。初文但。次「何以故」下，释，先法、次譬。凡举四譬，如文。惑彊慈弱不得名大，达惑慈成方名大慈。「以是义」下，第三结。「善男子菩萨住初地」下，是第二显大，明圆四心方是大慈。文为二：一明大慈、二明虚实。初大慈又三：一正明大慈、二明兼用、三明善本。初正明大慈又三，谓倡、释、结。初倡如文。次释中意者，上来于上冤与上乐，未于阐提与其上乐。今此圆慈，缘于阐提，但见实相，不见其过故不生嗔，方是大慈。三结如文。

「善男子为诸众生」下，是第二明慈兼用者。若慈但与乐、悲唯拔苦，则非兼用。今明慈亦拔苦、悲亦与乐。舍中亦二，如文。

「唯四无量心」下，第三明善本，为三。初为六度本、次为發心本、三自相本。

「迦叶白佛」下，第二明虚实。开善谓为实观。亦先问、次答。问为三：一夺难、二纵难、三遮难。初夺难者又二：先法、次譬。初法者，明虽欲拔苦，实未拔苦，皆是虚言。虽欲与乐，实不得乐，此是假说。次举譬显。亦如比丘作假想观，观羹为薉而实非薉，虽言与乐实不得乐。「世尊若非虚妄」下，第二纵难。纵有实益，何以不见得安乐者？若实与乐，今佛菩萨无量无边，何以不见与众生乐？「若当真实」下，第三遮难。佛若答言是虚无实，如来亦由往昔行慈得为梵主最胜最上，何得无益？是故遮云不得无益，故名遮难。次「佛言善男子」下，答前三难：初答遮难、次答夺难、三答纵难。初答遮难为二：先叹其遮、次正答。答中四偈，为三：初一行明大慈、次一行大悲、三两行格量。实能与乐，功福无量。「善男子夫修慈者」下，二答夺难。又二：初倡真实，故举声闻假想之非，显菩萨是实。云何知耶？第二广明是实。又五：一实能转境、二实能治惑、三实能善本、四实能遍诸法、五实不可思议。初为三：一倡、二释、三结。初如文。释中意者，解此有二：一实能转境、二但能令见。若转金为土则可实转，若令众生为非众生但能令见。一师云：经云能成，云何二解？菩萨非但能转金成土，亦转众生成非众生。非众生者即是草木，转非众生成于众生。若言众生本来虚妄无所有者，当知众生有非众生。若言诸法有安乐性，即非众生亦是众生。情与无情、有性无性准此可知。私问：若众生与非众生实更互转，情作无情、无情作情，是义难信；若不实转，圣力徒施。总而言之，只是诸佛菩萨自既依正，不二而二二而不二，能令众生亦复如是。此则永转。若暂转者，不无斯义，亦令转者不自觉知。况复慈即如来、如来即慈，慈即佛性、佛性即诸法，敬请后德思之思之。「复次善男子」下，第二明实能治惑。又三，谓倡、释、结。旧云：四等但是功德，猗乐相伏，非究竟断。此中四等，即是般若即是能断。「复次善男子四无量」下，第三明实为善本。又二：先明能为大乘善本、次明能为三乘善本。初又二：初明通为一切善本、次明能为布施之本。初文可见。「善男子菩萨」下，二偏明为布施之本。又五：一正施本、二无相为得、三有相为失、四明一心即四心、五广發誓愿。初明施本，举八事为下八事作本。「如是施时」下，第二明无相为得。又三：初总、次別、三结。初如文。次別中云不见因果者，施时是因、得报是果，得果是常、不得是断，菩萨皆不作如此施。三「虽复」下，结，如文。「善男子菩萨若见」下，第三明有相为失，为三：法、譬、合。法如文。譬中，人譬浅行菩萨，箭譬悭起，眷属请医譬知识劝施。言且待者，譬不肯时施。我当观者，取相分別。毒箭谁射，譬分別福田，若持若犯。何箭竹柳，譬分別施物，何物可舍、何物不可。所有毒者，譬执施之人竟不知施。而命终者，既不得施，为悭所蔽，断善根命。合譬，如文。「复次善男子」下，第四一心即四显圆慈相，明行施时具有四等。施时生慈及以起悲，施时心喜、施已是舍。「菩萨于慈心中」下，第五广發誓愿。凡有八重。初明施食乃至灯明，初三如文。第四施衣，云离身一尺六寸者，一依理云：裂诸见衣，除十六知见；二依事云：面各四寸，即一尺六。第五施华香中云无戒者，是无戒之戒，非是不受及受不得之无。《华严》云「如虚空戒、无所依戒。」《大集》云「无所住戒，见住戒非故。」言无作戒者，非是非色非心之无作，乃是此戒，不作生死涅槃之戒。余如文。

「善男子一切声闻」下，第二为三乘本。又三：初明三乘、次一切法、三总结。以此章用慈摄一切法无法不遍，圆慈之义转更明显。然善本者，即是利他，利他之中慈悲最胜。初文即是三乘。「菩萨摩诃」下，第二別列一切法。不净与出入息，即是二甘露门。七方便者，数师云：一不净、二別相、三总相、四煗、五顶、六忍、七世第一。论师云：一色苦、二色集、三色灭、四色道、五色过、六色味、七色出。三观处者，谓苦、无常、无我，此小乘名；若大乘者，观十二因缘苦、业、烦恼以为三观。又《璎珞》云明三观者：二谛观、平等观、中道第一义观(云云)。无争，有三解：一云慈心成故无争；二云空解明故无争；三云随心觉照与物不争。本际智者，二解：一空解为本际，故阿若憍陈如名了本际。二以边际智缘延促自在为本际智。

「以是义」下，第三总结。

「善男子能为善者」下，是第四实遍即是诸善，亦是遍于一切善法，明圆慈转显。又二：先明即大乘诸善，一十五句；次明即小乘诸善，有十六句。初十五句，句句中皆结是如来慈。「慈若无常」下，是第二遍小乘善法十六句，亦句句后皆结是声闻慈。

「善男子慈若有无」下，第五明实不可思议。又四：一叹大慈体、二叹行慈人、三叹诠慈教即大涅槃、四叹说慈主。初叹慈体，旧有三解。一云：众生慈缘有，法缘缘无，无缘缘非有非无。二云：初地至三地，空心多故是无；四地至七地，有心多故是有；八地至十地，有无并观，故云非有非无。三云：同据佛果妙有故是有，无生死界故是无，冥真故非有非无。今言不然。缘五阴法，如何是无？若是无者，即应入真。既不入真，何得是无？有若是无，无缘何异？又初地至三地岂一向空？又非有无岂皆佛地？今文叹于行慈之人，但行慈者皆有双非，不必唯佛，此乃正明梵行中意。若缘净净是无，若缘不净净是有，若缘非净非不净是非有非无，不并不別。又缘于三谛，缘真故无，缘俗故有，缘中故非有非无。《中论》云「因缘所生法，即空即假即中道义。」问：四句是戏论，何以释经？答：定性四句即是戏论，假名四句非是戏论。

「菩萨住于」下，第二叹行慈人。「是大涅槃」下，第三叹诠慈之教。「诸佛如来」下，第四叹说慈之主。

「迦叶白佛」下，第三追答第二纵难。前难云：慈悲若实，应有利益，故更牒问请答。还复进退两难：一就实修慈为难。若佛实修，应与众生，何以众生不得慈益？若慈不能与众生益，慈即无用。答又三：初明实有益、二引事证、三结叹不思议。初又三：前倡有益、次「善男子」下释益、三「以是义故」下结益。初如文。次释益，若定业不转则不得益，若不定业则得益也。虽是定业，若修善者还成不定。如定寿八十此不可转，若中间非横，慈即益之。云何定业？如初兴杀起重毒害，杀时决定，杀后畅快，并起恚心。此业即定，则不能与乐。若不定者，慈能与乐。问：业自不定，自应得乐，何须慈与？答：业虽不定，或转成定。若得慈益，转重为轻。见虎豹等自然生怖者，喻行慈者人见生喜。「善男子我说是慈有无量门」下，第二引事为证。凡举八事，慈运神通以救众生。初事中文云谓呼是血者，有三解：此是十二年前未制坏色，故纯著赤。二云五部不同，十诵一衣三种杂点，五分、四分三随著一，谓青、泥、木兰，木兰赤色。三云三色衣中，一衣即用三色点之，如大豆许，但诸弟子并著点衣，但其点虽小遥望犹赤。次五事，可见。第七事初云憍萨罗舍卫者，或有言是一国异名。或云憍萨是附庸国，其国有贼，故波斯遣兵。「善男子」下，第三结叹。夫无量者不可思议，乃是通叹菩萨所行。不可思议，叹次第慈。诸佛所行，即叹圆慈。是大乘典，即是叹教。皆不思议俱会一圆，言语道断心行处灭，不可说不可量。