迦叶品之三

起卷是第四辨行法，又五：一修行、二通別、三名体、四人数、五结住。初文又四：一不净观、二念处观、三因缘观、四煗法观。然得住人但具二方便，何用四耶？不净、因缘是念、煗前方便，开则列四，合只是念、煗。初又二：先明缘起中云智不具足有五事者，即前信、戒、施、闻、慧；次正明四法，而以不净当名。若依《杂心》三度门，此中賸有著我多者说十八界；依《地持》五度门，则足因缘。次「如法行已」下，是念处观。观有总別，总深、別浅(云云)。「得是观」下，第三因缘观。「如是观已」下，第四煗法观。通论前二方便亦皆得住，別论正据煗法。空解成时决定不退，名为住人。次「迦叶白」下，明通別料简煗法，先问、次答。初问又二：初问人，通举煗触为问；次引佛说为证。佛答为二：初非其问，汝之所据非我所说。次「如是煗法」下，正答，又二：初明地別、次明人別。初地別者，色有欲无。次人別者，我弟子有，外道则无。文云「煗法以色有欲无」，仍作三义释之：一多用色定發煗法观，从多为言；二据中间，三界皆能發于煗法，而色界居中言色界有；三据胜处为语，色發煗为易，欲界为难。「色界虽有」下，第二明人別，简除外道，唯佛弟子。外六行观者，攀上胜妙出，厌下苦麁重。佛弟子十六行者，即十六谛，亦是苦法忍苦法智、苦比忍苦比智等。此中既未断惑，只是十六谛观。私谓：缘此谛观而修欣厌，是佛弟子亦修欣厌，若外道修唯约地也。

「迦叶白佛」下，第三定名体，先问、次答。问中二：先问名、次问体，如文。佛答中，先答后问、后答前问。初答体为二：初正答；次料简中先问、次答。初引佛明马师无信，即是无煗。次佛答：我亦不取信心为煗，信是煗因，煗者从观四谛智生。言十六者，即四谛下之十六也。「如汝所问何因缘」下，次答名，又二：前正答、次重论。初又二：初牒煗略答，明从譬得名。次「譬如」下，第二广答，又二：先譬、次合，如文。次重问答。初问中二：先领旨、次「若是有为」下正问。所言报得色五阴者，若依数师，实用煗法得色界报，但不为受身，为无漏业即是灭报。论师解：煗焦生死不复受报，但是色定得报，故从之受名。佛答中二：先然其问。「如是煗法」下正答，有三：法、譬、合。意同数解，以想心为爱，爱故受生；厌故观行，为无漏相。

「得煗法人」下，第四明人数。言七十三者，三解。一庄严云：欲界十善相应心名电光定，时得时失故名电光，此人名具烦恼性，而不开品数。若论方法，定有九品，惑亦九品，以九定断九惑，足电光人合成十人。色界四禅、无色三空，一一地中皆有九品惑九品定，七九六十三。足前十人，合七十三。二开善云：无別电光异方法，亦无方法异电光，只电光定以对九惑而成九定。初一品定只是实法，未赖于假，犹与惑抗行，未能伏惑。第二品定与初品定作相续假，共为力用，方乃能伏初一品惑。第三品定伏第二品惑，乃至第九品定即伏第八品惑，余有欲界一品惑在，牵于初禅，一品定起而共伏之。并四禅三空，一一皆有九惑九定，乃至不用处第九品定伏第八品惑，犹余第九品惑在，更将非想定来伏不用处第九品惑，八九七十二。复取非想定足之，合为七十三。引欝头蓝弗得非想定，即其义也。此中云欲界初禅乃至无所有处，前文得非想定断不用处惑，皆是良证。三数人解者，亦二不同，事障未来、性障根本。一云：分为九品解，一品解对一品惑。复有十善相应心，即具烦恼性，足前成十。具烦恼人与初品定共断一品惑，后去一品解对断一品惑，四禅三空一一九定九惑，亦成七十三人。第二解云：性障根本者，未来禅九品定断欲界九品惑，取欲界具烦恼性一人，足九品合成十人。如是八人皆有未来，二禅未来定断初禅九品惑，三禅未来九品定断第二禅九品惑，乃至非想未来定断不用处九品惑，亦得七十三人。问：前云煗是色界法，何得通三界作七十三人？答：初学之人须依四禅，据后利时则通三界。又昔在凡夫外道曾得七十三定，今入佛法中作煗法观。

「如是等人」下，第五结得住人，不复断善根、不犯四重。「是人二种」下，合第四观方之人，又二：前列观方人体、次更问答论初果义。初又二：此先牒前、次正合。初文者，牒前第二暂出还没人。若遇恶友即恒为此人，若遇善友则进为住人，复成观方，是故先还论于前人。次「观四方者」下，第二出观方人体。或谓从苦忍去至于初果，方是此中人。文意不然，凡有五人：一顶法、二忍法、三世第一法、四苦忍至十五心、五初果至第十六心。以此五人皆观四谛，并名观方。然前煗法亦观四方，且从得住立名，没观方义；顶法已上方受其名。明此五位即为五章，文悉可见。但前二文皆云性是五阴，实论顶法唯是行阴。而言五者，以其未免阴之所盖，是故通以五阴为言。而能观四谛世第一法言五根者，以最深胜，近生真解，显是根义。別本亦云阴。次得苦忍即是真解。缘一谛者，得于平等真空一谛。〈师子吼〉中则以四方用譬四果，今譬四谛者，各有所据。而《婆沙》云「东方是苦，乃至北方为道。」次「迦叶白佛」下，第二论义，即初果义。三番问答。初番中先问，有四：一问断惑、二问观方、三问名义、四问譬喻。见思共有九十八使，见谛有八十八，思惟有十。八十八先尽，但有十使，故言轻也。有经言「须陀洹梦八十八头蛇死」，即表此意。如四十里水者，如《池喻经》(云云)。佛答四问为四：先答断惑之问，为二：初正答、次明所为。初又二：先倡两章门、次释。初又二，一重章门、二摄一切烦恼章门。「譬如」下，次释两章门。先释摄章，有譬、有合。此三烦恼能摄一切，如王行多从世人，但言王来王去，三是惑本遍摄诸惑。「何因缘」下，次释初重章门，凡有五句：一常所起故、二微难识故、三难断除故、四为惑困故、五是三对治诸怨敌故。初言常所起者，恒存有我即是我见，皆信邪神即戒取，犹豫未了即疑心。次难识者，我见似正见，戒取似正戒，疑心似正解。三四可见。五是三对治怨者，我见乖见慧，戒取乖正戒，疑心乖正定。「有诸众生」下，第二明所为，即是为引物，故略言此三。若言断无量烦恼者，众生或当生于退意，故不说多。次答观方，又二：先牒问、次「善男子」下正答。答中言五根者，即信首五根。言诃内外烦恼者，以三毒为内，疑及诸见为外。次答第三名义，又二：初正答、次重显。初正答中二：先牒问；次正答中正答二：先释修无漏名、次「二种」下释逆流名。流有二种：一生死流，须陀洹人即逆此流，众生顺之；二者道流，须陀洹人顺入此流，小《般若》云「名为入流而无所入。」次论义重显。初问通义：若逆流者，后三果人亦皆逆流，尽名须陀洹不？佛答又二：初正答、次明根別。初正答中二：先明下名通上、次明上名通下。下名通上又二：初明修无漏名通、次明逆流名通。所以下名通上者，以初得故名须陀洹，后得者名斯陀含(云云)。「须陀洹者亦名菩萨」下，是第二上名通下，又为二：初明菩萨名通下、次明佛名通下。佛只是觉，能见理故。今须陀洹觉知诸法断惑见理，岂不名佛？「是须陀洹」下，第二明根別，又二：先倡两根、次別释。別中释二：先释钝根，极钝七反生死，乍减无出，钝中又有六五四三二也。次释利根，即生至第四果。次答第四譬喻，又二：先牒问；次释，于中二：标、释。释中坚持者，如魔说五谛，长者不信，是为坚持。

「迦叶白佛」下，第二番，先问、次答。先问中有两定、两结难。初两定，如文。「若先得道」下，结两难。先结初难。若初得道则名须陀洹者，得苦忍真解亦应名须陀洹，不应名向(云云)。次结次难。举外道昔断烦恼得上定伏下结，后回心时，齐所伏而断即成那含；既是初果，应名须陀洹。佛答有二。此答初难。本以初果名须陀洹，苦忍之时未得初果，由是向故，是故非也。「如汝所问」下，答后问，又二：初牒问、后正答，可见。

「迦叶言得阿那含」下，第三番，先问、次答。问云：那含亦具八智十六行。佛答又二：初明行异、次明境异。此先明行异。所言十六行，即观十六谛。言有漏者，即似解。有共不共者，三解。一毘昙师云：前十五心共观，十六不共一时并观苦。观苦时只得观苦，不通余谛。乃至道亦尔，故言共。若得十六心一时独观十六谛者，故言不共。第二爱师言：有漏十六与凡夫共，无漏十六不与凡共。此解不然，经本云「有漏有共有不共」，何以无漏释之？第三河西云：以七方便中前三方便亦观十六，是则名共；后四方便则是不共。若初果次第行则备作七方便观，舍共得不共。若超越人，但作后四方便仍证三果，故言不尔。无漏十六行亦有二种，一向二得者，论家解云：初果前未有果，故言舍向得果。那含前已有二果，超越者虽不取证，皆从中过，故云不尔。若依数义，超越之人悬得那含，亦不从前二果而过，则从方便道入十六心，十五心是那含向、十六心证那含果，亦是舍向得果。解此不便，彼亦释云：若初果定尔，那含不定；若超越者亦尔，次第者不尔。既其不定，故言不尔。八智亦二者，即四谛各有比、现，故为八，非十智之八。若依数师，则向中但有七智，果唯一智。此亦不便。「须陀洹人缘于四谛」下，第二明境別。所言初果缘四谛那含缘一谛者，初果入道之初，方便之时具游十六行观，故备缘四谛。那含在思惟道，择法觉支随得一谛为缘，故言一谛。遍观己行者，合第五譬，即是斯陀含果。若摄诸贤圣者，即摄得那含向，复摄得斯陀含向并自地果。摄此三事，何故摄阿那含向？那含本取观已即住，汝在向时犹行非住，所以摄得，已上向属下果摄故。若得那含，便名行已复住，例如罗汉内属那含果摄。若依此例，斯陀含向应属初果摄。而不然者，以初果但明正位、不说进行，又见思道异，故不相摄。今斯陀含果位则有一果两向。文云为断四惑三毒及慢者，乃应具言十使，以思惟道中五见及疑皆摄入慢，所以不述。文有二：先正合、次举譬帖。「行已复住」下，合第六譬阿那含人，又四：第一章门、第二解释、第三简中灭、第四释复住。此初章门中又四：一列二人、二列五人、三列六人、四列七人。此初先列二人，即经生、不经生，经生者即上行人。问：依庄严即有十一那含，于九人中即更明信解与见得人，足成十一。开善师但云有九，又弹庄严云：此简利钝，非是二人。今只问此文于九，何故但出其七，不言身证及转世人？答有三义：一者不言转世与身证者，以转世人竟不出观，故不说；身证人乃入灭尽定，大乘不说此定，故无二人。二者只是广略不同。三者身证与转世，目足论所明，我大乘所无。

「行般涅槃复有二种」下，第二释章门。上虽有四，今但释两：先释二人、次释五人。六七两章门并略不释。此初，释二人。于二人中，第一现灭人，虽在章门，前章已释。又现在身得那含已，亦更进修即得罗汉，竟不灭此身，于现身上即得两果，极是利根，易解故不释，但释上行之人。又二：初明生数、次辨行別。此即初文。言行般，即上流，贪著色无色人也。或受二身者，初禅死，生二禅。四身者，遍四禅受生。二身为利，四身为钝。利钝亦不正关生数，今约多少明之。利根那含，初禅死生二禅，即得罗汉果。钝人，本从初禅生二禅，不得罗汉复更生三禅，不得已复生四禅，尔时始名得罗汉果。今约四禅，故作此说。「复有二种」下，第二明行別，并言二种，即是四句，约进定两行有无。

从「欲色界众生有二业」下，释第二五人章门，即为五。此先释中阴灭人。何者是耶？即已离欲、未及色界，于中即得阿罗汉果。又三：初明用业、二释中阴名、三明入灭。此初明用业中言二业者，业即散业，受生即上界定业。「又舍欲界身」下，第二释中阴名，在两生中间故。私谓：是于色界中阴而入涅槃，既不受正生，故言利根。「是中涅槃」下，第三明入灭之心。言四种心者，二解：一云前两是那含果空有二心，后两即罗汉果空有二心。一非学非无学者，即那含缘世谛心；二者学，即那含缘真谛心；三无学，即罗汉缘真谛心；四非学非无学，即罗汉缘世谛心。以那含得灭即是罗汉果，就两故明之。二解云：此四句同就那含果上明之，一非学非无学即被导心；二学即缘真心；三无学即修旧心；四非学无学即失念心。有师云：此解不可。其见文云「阿那含四心」，应言那含自有此四心，前解当理，初二心是那含、后两心是罗汉。问：既其二果共四心者，何得云那含四心？解云：今云那含四心者，此是带本为语，此中是释中灭人，只灭已是罗汉。又言：一是二非，还应两解。若前解者，则言罗汉两心是涅槃，那含两心非涅槃。罗汉得无余极果，所以是涅槃。那含未得无余，非极果，故非涅槃。若后解，则世谛两心是，真谛两心非，更须释之。

次释第二受身涅槃，又二：初正释、次论义。此初正释，即生灭之人生初禅灭。次论义，先问、次答，可见。次释第三行灭。常修行者，即是钝根。言三昧者，慧心静故，作三昧名。次释第四不行灭。不待自勤然后得灭，故是利也。次释第五上流人，又二：初单就色界、次遍就上二界。此即初文。所言得第四禅已退生初禅者，解云：实无圣人得上界定，生上界已退生下者。有此言者，以曾悬修得上定已而退故生下，非身在上界而退。又言以道流故上生者，即是方便，非实烦恼受生。「是四禅」下中第二遍上二界，从此分流生于两界，乐论义者即生尼咤，乐三昧者生不用处。问：自有人从于初禅即生尼咤，即得入灭。复有人生不用处，方得入灭。有人未至阿尼咤即灭，未至不用处即灭，此属何人？答云：此属见得、信解两人，不名上流。凡四义相对：初据乐定乐慧、二明修五差不修五差、三明乐寂静乐论义、四修熏禅不修熏禅。此之四义还成两意：第三成第一乐智慧乐三昧，第四还成前有五差无差之异。前三如文。于第四中所言熏者，二解：一数师云两无漏心挟熏一有漏心；二者论师云以慈悲心而熏此定。所以不释后两章门者，前六人本加现灭人，上章门已解现灭人竟，故今不释。前七人本加上行人至无色处灭，上已兼释第五人竟，故不须解。

「迦叶白」下，第三论义料简中灭，先问、次答。问中有二：初问中灭既是利根，何不现灭即得罗汉？二问何故欲界有中，色界则无？佛答为二。此答初问，以三义故故不现灭：一羸劣、二乏众缘、三喜作世俗怱务等事。余皆可见。初如文。二乏众缘事，出《婆沙》，彼云「天须菩提，非今解空须菩提。」「如汝所问」下，答第二问，又二：初明缘別、次明根別。初缘別中又二：初明欲界多在缘；二明性勇健故，色界中为无外诸苦，所以不得。欲界既有外诸烦恼，以厌此故即修道品，名修为勇。若依数解，上界全无初入道者。论师亦有同前云无，或云上界亦有初入。故《普曜经》云「八万诸天得法眼净」，是则上界亦证初果。而有此文者，以信法行人初在方便，可得出观上生故言得果，非元發始从凡至圣。次明根性勇健。次「有三种」下，明根不同，如文。

「喻以䱜鱼」下，第四释行已复住到彼岸者合第七人。又有四人：一罗汉、二支佛、三菩萨、四佛。前三皆分到，佛究竟到。「如恒河中」下，第三结譬，又三：初正结譬、次明得失、三辨同异还成前意。初正结中又三：一通结七人、二更问答论义、三偏结到彼岸人。初文又两：初结七人，即见佛性人；次结七法，法即佛性。此初，明七人悉皆不离佛性之水，有譬、有合。「是七众生」下，第二明七法即佛性，一善、二不善、三方便、四解脱、五次第、六因、七果。前后可见，中间三者即婆沙三道，方便是似解、解脱是解脱道、次第是无阂道，故论文〈念处品〉云「如次无阂必生解脱」。然此七法为佛性者，即有二意：一次第合上七人、二总合。次第合者，若善法即合第二人，凡夫众生有少善根。不善者即合第一常没人，极重阐提无善可论，故言不善。方便道者即是第三得住人，具四念处、煗法二方便也。若解脱道即合第四观方之人，从顶法去至十六心是真解脱人，故名解脱道。次第道者即合第五观已行，从见谛道次入思惟得斯陀含，故云次第。因者即是行已复住，未得罗汉始是那含，故云因也。果者即是第七到彼岸人，罗汉、中乘、菩萨、佛四人。二总合七人者，于前善恶两人，故是河中常没及出已没。若因者，即从得住至阿那含，并皆是因。果者，即罗汉等四人，尽皆是果。前方便道者，尽是因位。「迦叶菩萨言」下，第二论义，为二番问答。初问有二：前问涅槃无因，那得名果？次问云何涅槃复名沙门果？佛答为二：先答初问、次答后问。此先答初问，又二：先明七果，涅槃是远离果；次明二因，涅槃有了因。泛论亦得义说不生名为生因，其实是了。文云三解脱门能为烦恼作不生生因者，令烦恼不生而善法得生，即是义说三解脱了因而为生因，而复能为涅槃作了因，此即正义。「如汝所问」下，答其后问具于三义：一断乏、二乐静、三上人。「迦叶言」下，第二番问答。初问者，更论前意。佛答云：翻那即道，沙门名乏。断余乏余道名八正道，即两非意。「阿罗汉人」下，第三偏结到彼岸四人，又二：前结罗汉支佛、次结菩萨佛。初文者，问支佛是果属到彼岸，其向属何所摄？答：前既云那含向，属第五观已即行。本取住为第六，向中犹行，那不属第五行人？亦是本果为第七人，向犹是因，所以属第六行已复住。问：本用得果为第七人，菩萨未得果，云何是第七人？答：经中解云「何故为菩萨？以行六波罗蜜。」波罗蜜者，翻度彼岸。又十地是十波罗蜜，云何非度彼岸人？今谓此答未遣难，別有意也(云云)。

「是七众生不修身」下，第二明得失，又三：初更结中道不定、次正明得失、三总结大宗。初文又四，此第一明没人。言七人皆不能修身戒心慧者，四种果人正是能修，云何不能？解云：初皆不修，后时佛菩萨修故得到彼岸，阐提不能修即不到彼岸。佛性亦有亦无，得此亦有亦无，即是两破(云云)。今谓不应作此解。七人初皆未修，未修之时非是第七人，修已方名第七人。经文现云「七人皆不能修」，云何言初初非第七人。今明此是以別破通，故七人皆不能修身戒心慧。此中以通涅槃为河，明文在此，不须致惑。「是七人中」下，第二明出人。「若有说言」下，第三明偏执不可。「是七种人」下，第四正明中道不定。或一人具七，则始终为语。初虽作恶、后渐修行，成第二三及以第七。或七人各一，则当分为言。「若人心口」下，第二正明得失，又二：初单明失、次双明得失。初又二：先就三法明失、次结于失。初为三：初就阐提、次就圣道、三就佛性，定皆不可。「是故我于契经」下，第二结失义，又四：初倡二人能谤。「若信心」下，第二倡信慧互无。「不信之人」下，第三结皆是谤。「是故我说」下，第四结互无。「若有说言」下，第二双明得失，又二：先就阐提成佛不成佛、次就众生有佛性无佛性，各有三句。初三者，前两是谤、后一不谤。何故尔？各据一边取有取无，故两句成谤。若以从容中道之解，故一句不谤。有人云：阐提不舍恶心即得成佛，是谤义。复言阐提只即此身不得成佛，于异身中乃得成佛，复是谤义。有人云：阐提改恶修善，善心相续不断，即非谤义。佛性义亦尔。有人云：众生有佛性，身中已有相好常乐具足，断惑即得者，亦是谤义。若言众生全无佛性，亦名为谤。今时有说当果佛性，则堕此中。后之三句，初二是谤、后一不谤，如文。「夫佛性者不名」下，第三总结大宗，又四：一明佛性之理。「未得菩提」下，二明约法，因中说果。三引证，明如来或因中说果、果中说因。「是名如来」下，四结随自意语。

「迦叶菩萨言」下，第三明异同，又三：初明佛性同虚空、次明异虚空、三破外道执虚空佛性。言同异者，肇云「为好同者说同，虽同而异；为好异者说异，虽异而同。」前明佛性有同虚空、不同虚空，此乃法王正典，有同不同。破外道虚空者，此乃破世性眼所见之虚空。初明同义，先问、次答。答中有三：先明佛性同虚空非三世摄、次明同虚空非内非外、三明同虚空无罣阂。初文广明三世相待是无，故不得有三世。三世既无，虚空即不为三世所摄，文云「虚空无故，非三世摄。」其相如何？空只是无，无即是常。佛性是有而复是常，故三世所不摄；虚空是无而常，亦非世摄。问：若尔，即应佛性是有，不为世摄。何因云常非三世耶？解云：佛性不全有，故不云有。「又虚空无故非内外」下，第二佛性同空非内非外。「如世间中」下，第三佛性同虚空无罣阂，不复细开。