德王品之六

起卷第九功德。开善云：第一至第六，始不闻闻至金心；第七第八，始于善友至慧解脱；第九第十，始于信心至三十七品，此卷即是第三周。又有师言：不尔，而此十德，两两庄严前之五行，乍浅乍深。今皆不然，前五行是修，今十德是证，证中功德浅深非一。若尔，何以前深后浅？答？亦有此义。如初功德已言不与声闻辟支佛共，最后而言三十七品，闻道品名谓其初浅，论其义理超绝二乘(云云)。于中先标、次释、三结。初标如文。次释中为二：初明五事、次论义。初又三：一列、二释、三叹。初文二：先征。次列名者，信由内發得见圣性，直起中怀不为缘由，戒是信成。友全具菩提，闻于不说，如此五事多就理明，岂可言浅？在文可见。

「云何为信」下，第二解释，即为五章。初信又三：前出信体、次释信德、三结。初信体者，信何等法？凡举五种：一信三宝、二信因果、三信二谛、四信一乘、五信三谛。一师云：信第一义是信真，信善方便是信俗。一师云：前已二谛竟，何容重说？依《华严经》云「若叹菩萨作二智名，若叹佛者作二身名，只是一体隐显为异。」有言：第一义谛善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文自称第一义谛，何容改谛为智，复改为身？今作三谛，自异二谛，不成重说。而文约一乘显其信意，为众生故分別说三，知无异趣是故说一。准此一条，例通四法。三宝亦尔，为众生故分別二体，知归至极故说一体。因果亦尔，为众生故说因致果，到于彼岸无施无受。二谛三谛亦复如是。次「如是信者」下，释信德。释有四意，相次而来。此信坚固无能坏者，何故不坏？得圣人性以为根本，即是见性之信，深固难拔。以根深故即能增长，近大涅槃成就戒等。初一切诸法从于圣性，近大涅槃即是竖高，戒闻智慧等即是横广。虽有横竖深广之异，而亦不见横竖之相，弥著弥亡。如此明信，那忽云浅？三结，如文。云何直心？释第二事，又三：标、释、结。初标如文。次释中，文为两：初以不谄为直、后以忏悔为直。初明不谄中二：先释、次论义。初中二：初正释、次释疑。初文者，以解因缘故不谄。次「虽见恶」下，释疑，左右解之，初见恶不说，后见善则叹。疑者云：见恶应说而不说者，乃是不直，何名直心？即释云：恐生烦恼。即复疑云：既见恶不说，见善亦应不说，乃是直心。次明不尔，即释云：赞佛性故令得菩提。次论义中有问答。初问有六，而为三双：初两从现病生，彼明三种五种病人；次两从初功德生；后两从此文生。就初两中，初一又为三：先非佛旨；次领初开经时说；「若言遇不遇」下，第三正难，既能自發菩提之心，何须叹于佛性令得菩提？是取第三病人为难。初中第二又两：先领旨仰非；次正难，明阐提人亦应發心。何故尔？其既有性，应自發心，何俟须叹？此是取第二病人为难。「如佛所说」下，是第二两难，从初功德生。第二十卷中明五难：初两难据四种罪人、中两难据阐提、后一难据不定。佛答中，明佛性非内非外、非常非无常，所以不断。今还因此生问：先领旨仰非、次正难。正言不断佛性，云何言断善根？只此佛性即是善根，既其断善，即断佛性。云何复言佛性非内非外？「如佛往昔」下，后难。若佛性不断，何故不遮令不堕地狱？既不断佛性但断善根，由有佛性应能遮恶。答未了，故更论义。「若因佛性」下，第三，复有两难：近从此生，若叹佛性令發心者，何须复说十二部经？直叹佛性其义自足。有法、有譬合。「诸佛如来」下，即是后难。从第八功德，佛答贪心非有非无、非因非果，或即因中有果、或因中无果。今还取此为难。若尔，乳应无酪、树无五丈。若乳有酪、树有五丈者，当知因中有果，不得泛言或无。

「尔时世尊」下，佛答为二：初赞、次答。初又二：初赞问、次举五句叹其功用。初六种二人，叹其能开發大众、能令得解，非但能除见世者疑，亦使未来无有滞阂，实为希有，是故叹之。初两人：一者本不造恶、二者作已能悔，即是前二健儿。第二知恩报恩。他与我恩，我复须报。第三，听受新法、二者直温故不忘。书云「温故而知新，可以为师矣。」第四，造创新好、二者治葺故坏。第五，乐说乐听。若无说者，听何所听？若无听者，说为谁说？第六，能难能答，正意在此二人。前之五双乃为弄引。「善问是汝身，善答即我是。若无汝精问，何得我善解？无我巧答，何得汝能问？」自有人身左能右能，口辩通敏能主能客；自有人专一无二。昔庄严门下有净藏法师，唯能并难，答无所以。有善解释不便论义者，即彭城正公(云云)。今推前六双，成后五句。能问能答能听能说，成后转于法轮句。造新修故，成枯十二因缘大树。取有是新、无明是故，不生生是新、世谛死时是故。以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩成度海句，世恩为他、舟航念恩，自运舟航故成度海句。不作恶悔恶成摧魔幢句，魔以恶为幢，今能倒之，复自能建，故前后相成。叹生善，即初一句；叹灭恶，即后四句。既言因此善问即能转于无上法轮，宁非生善？后四句复为二：初两句叹能灭恶、次两句叹摧恶。于初二句又二：上句即叹枯十二因缘大树者，十二因缘枝条森耸喻之大树，今枯此树，使华叶不生。能度无边生死大海者，即此生死海中勇浪可畏，今得度此永免惊惧，无复可畏。能与魔王共战者，此明其始。摧波旬所立胜幢者，此明其终，举终摄始。外国亦战得胜树幢麾，不胜者即倒此麾，今魔战败即摧其幢。

次就答中，次第答三双六问。初答前举三病二问，次答举初功德两问，后答此中两问。但答前两问不次第答，直解三种病人竟即是答第一两问了。依理只应解于初后二种病人，而今复解中间者，不用此为答，只为中间举来。今还次第为释，彼不举来，今亦不解。「一阐名信」下，二、答第三难。前言若不断佛性亦应不断善根，只善根即是佛性、佛性即是善根。今答佛性中道，不同善根。何者？一阐名信、提名不具，佛性非信亦复非具，云何可断？佛性非善非恶，阐提但能断善，云何断性？其中诸句例尔。古来云：阐提具含众恶。不知的翻。唯河西翻为极欲，言极恶欲之边。此乃于总恶之内取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。又善法者，名生已得。依数人义，善有二种：一生得善、二方便善。世间慈孝名生得善，阐提亦无，故言已断。「如汝所言」下，答第四难，前难云何不遮堕？今牒问作答，明阐提佛性非有非无，即事求而颇得故非有，而有是理故非无。又善巧方便则非无，无巧方便则非有。故举箜篌，喻此有无，先譬、次合。初譬中所言王者譬众生，箜篌譬众生身，音声譬佛性，大臣譬佛菩萨能善说之，断弦譬就此身尽命终，皮木坼裂譬五根四大求之颇得，即无方便故非有也。合譬者，佛性无有住处即非有，以善方便故可得见即是非无。「如汝所说若乳无酪」下，第三、答第五第六两难，明应有定性。答意非定有性，因缘故有。若乳定有酪，即应自生，不假颇求树汁；既其假缘，当知因中无果。然前作六难，今但举一诃者，何也？答：与夺适时，皆为利益。正言此难是计性义，与外道同，寄正诃邪，云是痴人，实不诃德王。此答即兼答第五，叹善自足何须说十二部经。今明既无定性，因缘而有，是故须说十二为缘。次以忏悔明直心者，若有失不悔则非直心，犯愆發露乃名直心。文为三：初「设有过」下，正忏悔；次「于师同学」下，即是發露；三「惭愧自责」下，即断相续心。结，如文。

「云何修戒」下，第三释戒，文为二：一离恶戒，即牛狗等，并取其相而为护持。外道得通者，见牛狗等死后生天，便学彼行望得生天；余皆例尔。次得善戒，如文。

「云何菩萨亲近」下，第四释善友，为四：一辨明是、二辨非、三证非、四证是。初明是，为二：一菩萨是、二如来是。「刹多见佛得生天」者，二解。数义：必须上定乃得生天，今见佛力發昔修定，故得生天。二云：但令伏下界恶，随有散善皆得生天。「虽有舍利」下，第二明非。既未识机，不能称缘，是故云非。如来称缘，知病识药，是故名是。「我昔住于」下，第三证非。观白骨者即背舍禅，数息即根本禅。旧云：金师子善取火色，故应教数息。今明不尔，金师之子善解调椎，宜扶其习，故教数息。私云：准《庄严论》云「善解𫖔囊，善知息相。澣衣之人，善取净相，故教骨观。」今明不尔，澣人厌秽，作背舍易。「若使众生」下，第四证是，如文。

「云何具足多闻」下，释第五章，文为五：前一就文言、后四就义理。十二文多而义奢，佛略文少而义要，义要故是多闻。又除十二唯此涅槃者，不言涅槃之理出十二外，正言十二文言浩博，除广就略其理存焉，即是多闻，何必在言？故复除全体但取四偈，又除四偈但取常住，复除常住取寂默，故知损之又损遂至无为，但贵其理以为多闻，不取博言而为多闻。

「次善男子若有」下，第三称叹，又二：一法说叹、二譬说。叹法说为二：一唱三章门、二解释。解释为两：一释三事、二不存著，如文。譬为三：初为难施作譬，亦有合。次为难忍难作作譬，亦有合。三为无著作譬，有法、譬、合。

「尔时光明」下，第二论义，两番问答。初问又二：先两定、次两难。先两定者，一定自空、二定空空。若性自是空，此结初定为一难。若性自不空，此结后定为一难。「善男子」下，答，为二：先答初定者，性本自空。「何以故」下，明一切法不可得故。既不可得，岂不是空？次答后定，亦须修空然后见空。而其本性理本是空，但不能见，要修于空方乃见空。既答两定，二难自遣。答初定中为三：一略标；次「何以故」下，广释；三「相似相续」下，举得失致结，于中又三：初举凡夫失、次菩萨得、三更诃凡夫失。「善男子一切诸法」下，答第二定。意明虽复本空，复须修习然后乃见。有无常性故灭能灭之，有空性故修空得空，当知本空。具有法、譬、合。譬有二：初「如一切法」下，举内法为譬。「如盐」下，举外法为譬。「菩萨修空」下，合也。

「光明」下，第二番论义。还从盐譬生问，为二：一问观空是倒。何者？本来不空而修空见空，是于不空见空，宁非颠倒？例如实常而见无常、无常见常，皆是颠倒。亦有譬、合，还转盐譬来此为譬。二问空既是无，为何所见？若有可见即非是空，若无可见不应言见。佛答两问，为二章：答初为三：一总标、二广释、三重结。初总标中有法、譬、合。佛答意云：见不空法能令其空，而非颠倒。但就理论无非空者，而于众生乃是不空，只灭其谓情，故云能令不空作空，是故非倒。「善男子贪是有性」下，第二广释，又二：先广释非空作空、后广释非是颠倒。初文云非空者，于缘是有。又二：一明贪欲于其是有、次明色性于其是有。若不是有，云何贪著？今言非空使空者，此法皆空。「以是义故」下，第二广释非倒，又二：初标非倒。「一切凡夫」下，正是广释，又二：一不生贪相故非倒、次见佛性故非倒。问：入初地时已能见空，此文云住九地者见法有性，其义云何？解云：约二忍明义。初地至十地是无生忍，唯佛地是寂灭忍。今约二忍，九地望佛寂灭，则见法有性，虽比于佛非究竟空，亦分有空。故《华严》云「七地菩萨能入寂灭」，寂灭即空，赴缘异说不应迷执。「诸佛菩萨」下，第三重结。佛亦有时说有说无，当知为缘，故今皆说以为空也。「善男子汝言见空」下，第二答后难，又二：先牒问；「善男子」下，第二正答。正答又二：初正答、次引昔证。初文者，以无见为见，例如般若无知无所不知。「是故我」下，广引昔证如文。

次明第十功德，亦先标、次释。释中旧用三十七品为体。兴皇云：涅槃佛性为体。旧以菩萨行因，道品是因，故以前文为体。兴皇云：前诸功德未以涅槃为体，最后义深故取后文为体。问：此中何不用六度而用道品？一解云：但是略耳。一解云：《释论》云「六度是远因，道品是近因。」今明不尔，道品摄度、舍觉摄檀，余皆可见。《婆沙》文中以十一法摄于道品，十一与六名体相当，但余二念通于诸度。就文为二：初明功德、次论义。初又二：先明道品入涅槃；次简得失，信者为得、不信者为失。初功德云不闻闻者，常住秘藏即是中道。不闻闻者外道经书毘伽罗论即俗谛，不闻闻十一部经即真谛。三谛一心中不闻而闻，今第十功德亦如是。三十七品即真谛，入大涅槃即中道，为诸众生分別演说即俗谛。此亦一心三谛，始终不异。若能信者入大涅槃，意谓此解方近于理(云云)。兴皇以最后功德涅槃为体，第九已上皆不如此。此解大失，已如前难。论义为二：一问、二答。答为二：先举恶人为诫、次举善人为劝。恶人为三：先法说；次举五譬；三还合五譬，先別合、后总合。初譬栴檀贸凡木者，二车并载，一炭一檀。值冬炭，售檀者遂乃烧香为炭，虽得易售而无所直。持戒者贫寒饥渴，见破戒者富𥈇饮啖，即毁于戒甘嗜饮食，所利无几所失者大。次譬中云金易𨱎石者，昔人乘马腰著金带，见乘驴者著驴绦带，即便问之：「市中何物贵？」彼即答云：「驴绦甚贵。」其即易之。人为色声而弃正法，其犹如是。余三譬，如文。別合，如文。「善男子当尔之时」下，二举善人。

次「光明」下领解者，是品中第二领解段，如文。

三「是名」下，总结。