第一节　阿毘达磨俱舍论的宏传

世亲（Vasubandhu）的《俱舍论》，虽受到众贤（Saṃghabhadra）《顺正理论》的弹斥，但阿毘达磨，或可说声闻论义，以后全由《俱舍论》而延续宏传。《俱舍论》对佛教界的影响，是值得特別重视的！《俱舍论》总摄了说一切有部阿毘达磨的胜义；经部譬喻师的要义，也在与说一切有部的论辩中充分表达出来。《俱舍论》可说综贯了说一切有部与经部。声闻乘法，虽各部都有特色，而惟有这两部，不但有深厚的哲理基础，并有精密的论理。所以在一般人看来，《俱舍论》代表了这——三世有与现在有的两派。这部论该括了两派，所以说一切有部与经部的论书，反而不为人所重视（后来也没有传入西藏）；而《俱舍论》却成为大小、内外学众的研究对象。《俱舍论》的价值，从后代研究的隆盛情形，也可以推想出来。

世亲从小入大，对佛法的各方面，几乎都有精深独到的著述。门下有重阿毘达磨（《俱舍论》）的，或重因明的，或重律仪的，或重般若的，或重唯识的：真是龙象辈出，学有专长！《阿毘达磨俱舍论》，由世亲门下的研习而宏传下来，注疏不少。由于以《俱舍论》为重，所以对《顺正理论》，都采取反驳的立场。《俱舍论》大行，《顺正理论》也就相形见绌了！世亲以后的《俱舍论释》，依中国古代所传而知的，有三部：

1.安惠《俱舍论实义疏》：这是炖煌發现本，编入《大正藏》一五六一号。共五卷，仅四千余字。论初注说：「总有二万八千偈」，可见是一部广论；五卷本，不过摘述点滴而已。这部论，古代就有传说，如《俱舍论（光）记》卷一(大正四一．二二上)说：

「安慧菩萨俱舍释中救云：众贤论师不得世亲阿阇黎意，辄弹等字。乱心、不乱心，此是散位一对；无心、有心，此是定位一对。乱心等，等取不乱心，散自相似。无心等，等取有心，定自相似。故此等字，通于两处，显颂善巧」。

据西藏所传：安慧（Sthiramati）年七岁，就来世亲座下作弟子。在世亲门下，为精通大（《集论》）小（《俱舍论》）阿毘达磨，特重阿毘达磨的大师。所作的《俱舍论释》，西藏现存，名《俱舍论真实义释》。梵本也已经發现。

2.德慧《随相论》：陈真谛（Paramârtha）译，《随相论》一卷，德慧（Guṇamati）造。是《俱舍论．智品》十六行相的义释。《论》末说：「十六谛义，出随相论释」，可见《随相论》是《俱舍论释》的全称，而真谛所译的，仅为论中解十六行相的一部分。据西藏所传：德慧是德光（Guṇaprabha）的弟子，造有《俱舍论》的注释，与护法（Dharmapāla）的时代相当。但据《成唯识论述记》，德慧是「安慧之师」。

3.世友《俱舍释》：如《俱舍论（光）记》卷二(大正四一．三七中)说：

「和须蜜俱舍释中云：是室利逻多解。彼师意说：入定方有轻安，或是轻安风。正理（论）不破者，言中不违，故不破也」。

据西藏所传：世友（Vasumitra）为《俱舍论》的大学者，造有《俱舍论释》。受到北方摩诃释迦婆罗王（Mahāśākyabala）的尊敬；与陈那（Diṅnāga）的弟子法称（Dharmakīrti）同时。世友的《俱舍论释》，汉藏都没有传译。

除上三部外，西藏所译而现存的，还有好几部：1.世亲弟子，被称为因明泰斗的陈那，造有《阿毘达磨俱舍论心髓灯疏》。2.称友（Yaśomitra）有《阿毘达磨俱舍论释》，称友与戒贤（Śīlabhadra）同时；还有梵本存在。3.满增（Pūrṇavardhana）造《阿毘达磨俱舍广释随相论》。4.寂天（Śāntideva）造《阿毘达磨俱舍释广释要用论》。据西藏所传：称友属于世友系；满增属于安慧系。值得注意的：汉译的德慧释，名《随相论释》；而满增所造的，也名《广释随相论》；而一向有德慧为「安慧之师」的传说。所以，德慧应该是世亲的弟子；安慧的年龄较轻，也许曾从德慧修学。满增是继承安慧阿毘达磨的学者，也就与德慧论有关。这些《俱舍论》释，都是西元五、六世纪的作品。印度有这么多的《俱舍论》释，可想见《俱舍论》盛行的一斑。

《俱舍论》在印度的传宏，始终不衰。《俱舍论》已成为佛学的重要部门，代表了初期佛法的精髓。修学佛法的，几乎没有不学习《俱舍论》的。唐义净于咸亨三年（西元六七二年）西游，在印度所见所闻的，也还是这样。如玄照的「沈情俱舍」；道琳的「注情俱舍」；智弘的「既解俱舍」；无行的「研味俱舍」；法朗的「听俱舍之幽宗」。这一学风，传入西藏，《俱舍论》为五大部之一，为学法者必修的要典。

第二节　说一切有部的论书

说一切有部的化区，非常广大，大论师也历代多有；论书的部类，当然也就很多的了。除上面所说到的，或曾译传来中国的而外，多数是泯没无闻了。玄奘去印度游学，知道的，或曾经修学的，略录如下：

1.佛使（Buddhadāsa）：佛使造有说一切有部的《大毘婆沙论》，如《大唐西域记》卷五(大正五一．八九七上)说：

「阿耶穆佉国……临殑伽河岸……其侧伽蓝……台阁宏丽，奇制郁起。是昔佛陀驮娑（唐言觉使）论师，于此制说一切有部《大毘婆沙论》」。

从《大唐西域记》看来，造论而名毘婆沙的，不在少数。毘婆沙只是广说、广释，并不限于传说五百阿罗汉所结集的。佛使所造的，属于说一切有部。西藏传说：佛使是无著（Asaṅga）的弟子，晚年宏法于西方（西印度）。玄奘在羯若鞠阇国（Kanyakubja）时，曾从毘黎耶犀那（Vīryasena），「读佛使毘婆沙」。佛使的论书，似乎多流行于恒河上流。

2.德光（Guṇaprabha）：德光作《辩真论》，如《大慈恩寺三藏法师传》卷二(大正五〇．二三二下)说：

「秣底补罗国，其王戍陀罗种也。伽蓝十余所，僧八百余人，皆学小乘一切有部。大城南四五里，有小伽蓝，僧徒五十余人。昔瞿拏钵剌婆（唐言德光）论师，于此作辩真等论，凡百余部。论师是钵伐多国人；本习大乘，后退学小乘」。

德光所作的《辩真论》，玄奘曾受学，如《大慈恩寺三藏法师传》卷二(大正五〇．二三三上)说：

「秣底补罗国……其国有大德，名蜜多斯那，年九十，即德光论师弟子。……就学萨婆多部坦埵三弟铄论（唐言辩真论，二万五千颂，德光所造也），随發智论等」。

德光的《辩真论》，是二万五千颂的大论。玄奘所学的，还有《随發智论》，虽不明作者是谁，但就文意来说，也极可能是德光所作的。秣底补罗（Matipura）为说一切有部的化区，众贤（Saṃghabhadra）、无垢友（Vimalamitra），都在此国去世，德光也在此造论。玄奘传说：德光本是学大乘的，后「因览毘婆沙论，退业而学小乘，作数十部论；破大乘纲纪，成小乘执著」。有德光上升兜率，见弥勒（Maitreya）而不拜的传说。玄奘以德光为反大乘者，因而有不利德光的传说。但据西藏所传：德光为世亲（Vasubandhu）弟子，精通声闻三藏及大乘经，持阿毘达磨。传说他暗诵（自宗及异部）十万部律，特重律仪。领导的清净僧团，如早期诸阿罗汉护持的一样。德光实为世亲门下的重律学派；西藏的律学，就以德光为宗。当时的经部学，对大乘瑜伽来说，等于为回小入大作准备，声气互相呼应。而德光重说一切有部律，说一切有部阿毘达磨，无论是义理与事行，都不免与大乘瑜伽学小有隔碍。这就是玄奘所传，德光退大学小，破大执小的原因了。

3.索建地罗（Skandhila）：或作塞建地罗，义译为悟入，就是众贤的师长。传说世亲去迦湿弥罗（Kaśmīra），学习毘婆沙时，曾亲近悟入；悟入是当时的毘婆沙师。《大唐西域记》卷三(大正五一．八八七下)说：

「迦湿弥罗国……佛牙伽蓝东十余里，北山崖间，有小伽蓝，是昔索建地罗大论师，于此作《众事分毘婆沙论》」。

悟入为迦湿弥罗论师。《众事分》，就是世友（Vasumitra）《品类论》；这是被尊为六足之一，受到阿毘达磨西方系所推重的论书。悟入为《众事分》作《毘婆沙论》，可说是面对说一切有部阿毘达磨论宗的不利环境（经部与瑜伽大乘呼应，评破说一切有部），而谋东西二系的协调，以一致抗外，维护自宗的作品。《众事分毘婆沙论》虽没有传译，而悟入为法的苦心，在另一作品——《入阿毘达磨论》中表现出来。《入阿毘达磨论》，玄奘于显庆三年（西元六五八年）译出，分二卷。《入论》的思想，当然是毘婆沙师的。但组织内容，特別是心相应行，烦恼与智，存有《品类论．辩五事品》的特色。《论》说无表色为：「无表色相续转。亦有无表唯一刹那，依总种类，故说相续」；这是会通《杂心论》的。关于非择灭：「谓有別法，毕竟障碍未来法生」，与众贤所说相同，应为当时毘婆沙师的正义。对不相应行法，力主非实有不可。对经部义也多予拒斥，如说：「有劣慧者，未亲承事无倒解释佛语诸师，故于心所迷谬诽拨：或说唯三，或全非有」。《入论》的分类法，比较特殊，如《论》卷上(大正二八．九八〇下)说：

「善逝宗有八句义：一色，二受，三想，四行，五识，六虚空，七择灭，八非择灭；此总摄一切义」。

五蕴及三无为，分立八句义，可说是新的建立。这也许对当时外道盛行的六句义、十句义等而方便安立的吧！

4.伊湿伐逻（Īśvara）：《大唐西域记》卷二(大正五一．八八一中)说：

「健驮罗国……跋虏沙城北……其侧伽蓝，五十余僧，并小乘学也。昔伊湿伐逻（唐言自在）论师，于此制《阿毘达磨明灯论》」。

论师的事迹，论书的内容，都无可稽考。从地区与论名来说，大概是阿毘达磨健陀罗系的作品。「明证」，或作「明灯」。晚期的论书，每有称为「灯」的，是显了的意思。

5.日胄（Sūryavarman）：玄奘在羯若鞠阇国，曾从毘黎耶犀那（精进军），学「日胄毘婆沙记」。其他的事迹，也不详。

第三节　余部的论书

声闻部派的论书，传译于我国的，以说一切有部的为最多。这不但地势邻近；在部派佛教中，也唯有说一切有部，特別重视论部。说一切有部以外的，如分別说者、犊子、正量部等论书，本书已略有论及。传译及传说的，还有几部，也附记于此。

1.大众部论书：《大唐西域记》卷三(大正五一．八八八上)说：

「迦湿弥罗国……大河北接山南，至大众部伽蓝，僧徒百余人。昔佛地罗(唐言觉取)论师，于此作大众部《集真论》」。

迦湿弥罗（Kaśmīra）有大众部，并且一直维持其学统，这是很难得的记录。佛地罗（Buddhira）所作的《集真论》，也没有传译过来。在声闻四大派中，惟有大众部的论书，一部也没有传译，是最遗憾的事！

2.正量部论书：《大唐西域记》卷五(大正五一．八九八下)说：

「鞞索迦国……城南道左，有大伽蓝。昔提婆设摩阿罗汉，于此作《识身足论》，说无我人。瞿波阿罗汉，作《圣教要实论》，说有我人。因此法执，遂深诤论」。

鞞索迦（Viśākhā）是正量部的化区，提婆设摩（Devaśarman）与瞿波（Gopo），都在此造论。瞿波的《圣教要实论》，与提婆设摩的《识身论》并举，为有我与无我的论诤。似乎这是说一切有部，与犊子部分裂不久的时代。《圣教要实论》，或简称《教实论》。玄奘在钵伐多国（Parvata），曾「停二年，就学正量部根本阿毘达磨，及《摄正法论》、《教实论》等」。《圣教要实论》，没有传译过来。还有《摄正法论》，也是正量部的论书，内容不明。

此外，「南印度（似乎就是乌荼国）王灌顶师老婆罗门，名般若毱多（Prajñāgupta），明正量部义，造《破大乘论》七百颂，诸小乘师咸皆叹重」。玄奘曾造《破恶见论》一千六百颂来破斥他。

3.铜鍱部论书：《解脱道论》，十二卷，分十二品，题为「阿罗汉优波底沙（Upatissa），梁言大光造」。这是扶南国僧伽婆罗（Saṃghavarman 梁言众铠），于梁天监十四年（西元五一五年）译出的。据长井真琴氏论证，锡兰觉音（Buddhaghoṣa）所造的《清净道论》，是依这部论而改作的。这部论，是解脱的道，依戒、定、慧——三学的次第修证而得解脱。从修持的立场而作的论书，体例分明，为铜鍱部学者修学的南针。说一切有部的论书虽多，而始终偏重于分別法相。有《甘露味阿毘昙论》，创辟甘露（就是解脱）的道路，但不为论师们所重。在这点上，说一切有部的论书，输铜鍱部一著。在我国所译的各派论书中，铜鍱部的论书，也算具备一格了。