赞
释迦出山画像赞(并序)
秦越人之于医望，见知死生；老潘之于墨，摸索知精粗。盖其不传之妙，无地寄语默也。欧阳文忠公曰：小字遗教经，虽不著书者之名，然非羲之莫能作也。予阅钱乐道家所蓄释迦文佛出山像，虽不主名，然非道子莫能作也，以其笔意之著也。乐道人品甚高，铁书血食之后，其沉信痛敬所致。像之寄寓，决非苟然，拜手稽首。赞曰：
遍大海味
，具于一滴
；尽法界身
，足于纤埃
。伫思则灯王之座
，不能入毗耶之室
；敛念则弥勒之门
，弹指即开
。惟我鼻祖释迦和尚
，初出雪山
，即示此像
，以百千亿微尘数身九十七大人之相
，顿入毫端三昧
，而幻此一幅之上
，垂手跣足
，顶螺颔丝
，超然静深
，出三界痴
，如浩荡春
，寄于纤枝
，如清凉月印于盆池
，镂冰琢雪
。我作赞词
，关空锁梦
，夫子其牢蓄之
。涟水观音画像赞(并序)
大观四年春二月戊子之夕，病比丘德洪纍然卧缧絏之中，梦至一处，庭宇阒然。有僧导入室中，举烛视壁，间有钟山宝公菩萨之像，意欣然欲得之，而像辄自堕手中。复展视之，则化为十二面观音慈严之相，心大惊异，遂觉已三鼓矣。三月甲辰，南州德逢上人以书来讯，且曰：吾以衣缽遣僧诣涟水画观音像，至其庄严，妙天下之手。德洪追忆前事，问其遣僧之日，乃其得梦之夕，因自感叹菩萨以大悲等慈，哀怜照临，如是昭著其恩何德以报之？惟以笔舌言词，喻海之深，夸日之明耳。谨稽首为之赞曰：
稽首净圣甘露门，无量胜身遍沙界，应诸众生心所求，譬如春色花万卉。西方肃杀忧愁地，故住宝陀落伽山，此方教体在音闻，故称名者得解脱。一切众生杀心盛，痴暗不见不發心，故现鹰巢蚌蛤中，亦作画师画其像。菩萨岂有种种心，皆其悲愿力如是，何人毫端寄逸想？幻出百福庄严身，屹然欲动于光集，譬如将回紫金山，瞭然欲瞬众生好，譬如欲圻青莲花，蛮奴水王来献诚，想见细雨天花落，众生五浊热恼中，色欲爱见所熏炙，忽然睹此宝月相，一切毛孔皆清净，成此不思议功德，皆因上人心所献。愿我早熏知见香，愿我常披慈忍服，愿魔障山速崩裂，愿大智慧常现前。心精遗闻证圆通，自然静极光通达，我当定如观世音，一切众生愿如我。
栴檀四十二臂观音赞(并序)
予蓄四十二臂观音菩萨之像，如护目睛，今以授其友李天辅又为之。赞曰：
汝意有言，枯杌作鬼。我心不生，髑髅则水。乃知妄觉，一法成二，湛然圆明，百千一耳。稽首大士，应物而形，随其小大，如谷荅声，千臂执持，千眼观照。以无心故，受用俱妙，臂如青春，藏于化身，随其枝叶，疏密精神，唯此瑞相，四十二臂，不越径寸，庄严毕备。清凉宝月，或慈或威，如欲举足，花轮乘之；碧螺之间，有佛俨容，如蟭螟虫，巢蚊睫中。隐于石间，显出蚌蛤；以无碍慈，不择清浊。我观震旦，种性猛利，由闻思入，甘露灭地。愿加被我，障尽心开，如观世音，无碍辩才。我说此偈，万象合掌，何以无碍？敲空作响。
华藏寺慈氏菩萨赞(并序)
金陵华藏禅院栴檀慈氏菩萨像相好之工妙天下，而神异灵感，未易以一二数居景德寺之后殿舒王尝梦像求易居甚切，既觉而忘之。已而复梦理前事，公梦中固留之，像则泣下，起而视之，真有泪零，因大惊异，即迎至华藏之大殿，俄景德寺火一夕而烬。呜呼！三灾弥沦，大千灭坏，像岂得久留人间世，而痛自躲免，为此儿戏狭劣相耶？是盖护法诸天以像之，灵瑞佑之，则然非菩萨意也，其不可以不辨稽首为之赞曰：
何人寄逸想，游戏浮沤间，以如幻之力，刻此旃檀像。坐令众妙好，秀發千花中。天冠束绀发，铢衣络华鬘，种种妙庄严，成此功德聚。当时亿万种，感极则悲号。楼观出谈笑，秘护百宝攒。如登睹史天，如集龙华会。嗟哉像教末，羽嘉成百鸟。棘生薝卜林，龙神为悲恸。王臣实外护，异梦非意思，愿推明月轮，出此蓬勃烟。愿回紫金山，安置清凉处。至今百福相，俨然临人天。神力吁莫测，拜起涕汍澜。我谛观十方，实无心外境，自然离依他，及与遍计执，即今目所见，非有亦非无。如像现镜中，非镜亦非像，愿入此三昧，识心自然明。于十方国土，而作大佛事，稽首大慈尊，证我如是说。
泗州院旃檀白衣观音赞(并序)
筠州太平泗州院僧元鉴所蓄观音菩萨之相，慈严妙丽，灵异殊胜，如上天竺所见者，问何自得之？鉴曰：始有客舟载而至，传数家家辄祸至灭亡者皆畏不敢迎，独吾迎事之而无异焉。余曰：昔庐山文殊师利之像不肯留寒谿，而喜随远公归东林，金陵弥勒像不肯住景德，而现梦于舒王永居华藏。今此像乃独乐寓于鉴，是皆与菩萨有大因缘。不然，圣心岂有所择而避就之耶？为之赞曰：
我闻菩萨昔因地，所供养佛名观音，从闻思修入悟心，心精遗闻而得道。见闻觉知不可易，譬如西北与东南，而此乃曰闻可遗，令人罔然堕疑网。龙本无耳闻以神，蛇亦无耳闻以眼，牛无耳故闻以鼻，蝼蚁无耳闻以身，六根互用乃如此，闻不可遗岂理哉？彼于异类昧劣中，而亦精妙不间断，况我自在慈忍力，无畏解脱独不然。钟鼓俱击声不同，知其不同是生灭，而二种声不相參，即是同时寂灭法。稽首净智功德聚，广大庄严悲愿海，悯我心明力不逮，时时种子發现行。如人因酒而發狂，戒饮辄复逢佳酝，愿灭颠倒痴暗障，愿获辨才智慧藏。游戏十方微尘刹，亦施无畏利众生，凡曰有心能闻者，同入圆通三昧海。
靖安胡氏所蓄观音赞
稽首净智甘露门，稽首无碍悲愿海，稽首紫金光聚山，稽首心精遗闻地。愿赐威光加被我，摧灭一切夙障山，令我一切刹尘中，见此百福如月面。菩萨常念诸众生，譬如慈母忆怜子，子若昼夜常念母，母子百劫必相见。如针之契诸磁石，如雷之文于象牙，皆即自然如是应，非诸心识可思量。鹰巢现形蚌中出，化为画女并鱼师，皆随众生心所变，一一成办无遗余。妙哉三十二应身，一十四种无畏力，愿于一念净心现，譬如秋月现止水，一切众生见者闻，皆入圆通三昧海。
潭州东明石观音赞(并序)
长沙马氏时，一夕，东城雉堞，间光属天，达旦不灭，州人按其处，有石卧古井，旁半为土所吞，其色青莹，相与發之，即大悲观音之像。挹水灌沐，妙容慈相，忽然显露，如莲花之出泥。大众欢呼爱慕之极，又如婴儿之见母，于是建寺号东明。初以律兴余百年，民恃以为福田。元祐初，长老迁公，以禅易之。未几弃去。今海禅师自溈山来宴坐于室，不蓄粒米，倚此像以饭四方来者，崇堂邃宇，又加丽焉。余闻菩萨之悲愿，于浊恶世一切众生之用处，化身为鱼米为肉山，以足其欲心。今夜半光耀乃其一戏，遂与无穷之众，园林花观、饮食卧具充足耶？谨拜手稽首对像，说偈曰：
大悲智光本无碍，于一切处常發现，岂特夜半瓦砾间，始复烂然上霄汉？此邦众生共胜业，时节成熟故如是，譬如日月行虚空，水无秽洁皆照临。灰沙若沉波自寒，圜影于中迥殊特，稽首妙智光世音，是娑婆界真教体。应机而现为说法，信心起处说法竟，我今见境得成就，亦同音闻获圆通。六根迟速虽不齐，要是一精明所现，我知暗相不能昏，与彼心精遗闻处。众尘隔越妄分別，常真实中无是事，死生之变尚不改，岂有根尘乃能蔽？愿令持此妙法门，于此刹土为佛事，一切声色热恼中，与众生作清凉处。皈命救世大悲者，愿赐威光加被我，令我获无作妙力，令我亦名无所畏。令我具无碍辩才，令我入一切种智，我及一切诸有情，皆如观音得自在。
空生真赞(并序)
漳南僧慎修，游吴中，得此画于败垣破壁间，拂除埃翳，神观静深，如维摩大士得心解脱。时出以示余，为之赞曰：
以空寂身无所倚依，而捉杖藜以灵知心，不在散摄而玩贝叶，不舍色声而证真空，与我日用能所心同，于一切处寂入法海，如风行空无所妨碍，但离二执圆成普会，当慎以修入此三昧。
祐胜菩萨赞(并序)
祐胜圣容，菩萨僧也，航海而至。自北天竺顿息此山，为邦人福田，其灵感如呼谷响，应捷而至，是其善慈力稽首为之。赞曰：
雷發春晓，象牙有花，是何因缘，而使然耶？一切幻物，感以无心，不思而合，如磁石针。况我大士，慈善根力，不起于座，沛然甘泽。千峰青碧，环如长城。经今几时，殿阁崇成。咨尔邦士，时朔荐拜，稽首真慈，是甘露海。
绣释迦像并十八罗汉赞(并序)
吾友罗彦胜之室，邹氏尝得重疾几死，梦群沙门来慰之。已而少瘳，乃發心绣十八大士，像则顿愈。彦胜以武洞清模本为之格，凡五年而成。夫人精思天巧，曲尽其妙，可以目识，不可以言谕也。政和五年秋七月，余卧疴石门彦胜室，携十八轴并释迦如来像来求赞。余自顾贫无以为世尊诸大士供，乃以笔语为之供，名曰笔供养云。
释迦佛
指以心运，茸以针通，针针是佛，佛佛皆茸。十分月满，万国春同。稽首真慈，生女巧中。
第一宾度罗跋啰堕阇尊者
霜筠雪竹，石磴下安，青猊妥尾，徐行仰看。师则跏趺，顾视空几，吐词如雷，侍者无耳。
第二迦诺迦伐蹉尊者
苍髯紫鳞
，上有悬锡
，玉像金瓶
，层置立石
。蛮王跪看
，炉烟上直
，手
掐珠轮
，心境俱寂
。第三跋厘堕阇尊者
神观静深，合爪钦视，谁设华轮，前置净几，髯王捧塔，自何而至？中有全身，勿安舍利。
第四苏频阤尊者
石床之外，老松挺拔；玉瓶之中，山花自發。手持如意，默而说似，梵帙不看，知离文字。
第五诺距罗尊者
树亦求法，身当床坐；鹿有施心，供以山果。雪眉许长，舒绾在我。默而识之，未用惊破。
第六跋阤罗尊者
两鬼投书，与僧聚语，师窃闻之，抱膝回顾。我心均平，等视诸趣，一念舍心，即离五怖。
第七迦理迦尊者
身如蕉虚，心如兔止，师慈如和，侍者笑视。毒龙难降，我试弹指，便升缽中，喜见眷尾。
第八阇罗弗多罗尊者
坐依胡床，手把笻竹，偏袒右肩，而收一足。小僧涤器，师视而笑，主伴则殊，日用同妙。
第九戍博迦尊者
此琉璃瓶，中迸五色，是功德聚，善慈根力，僧俗俨然，殊迹同道，即事之理，一体三宝。
第十半托迦尊者
手虽有拂，境以无尘，出三毒梦，乘五色云，霜露果熟，慈忍现身，以空为地，立处皆真。
第十一罗怙罗尊者
闲提数珠，背坐危石，捉锡山童，越树而剧。象衔藕花，来献法供，六根妙同，鼻能致用。
第十二那迦犀那尊者
苾刍捧塔，示空寂身，于菟对我，示心境真。手把宝书，而不展玩，又示解空，文字不断。
第十三因羯阤尊者
情无住著，袒而凭几，侍僧击磬，狻猊卧戏。石屏倚天，下迸流水。水声触眼，石光到耳。
第十四伐那波斯尊者
纵倚箕踞，莫不是定。毒既止息，邪亦自正。缽花自香，蒲扇闲把。目视云霄，我相未舍。
第十五阿氏多尊者
峦奴鹤立，盆花置前，倚杖屈足，颔髭蚪然，了世间空，独游理窟，石上军持，是吾长物。
第十六注茶半托迦尊者
心花开敷，行象明洁，翛然宴坐，秀目丰颊。万象之语，六根之功，以手搏取，置不言中。
第十七难提蜜多罗庆友尊者
风度凝远，支颐而倦，看此宝塔，至身出现。戏蛮弄毬，引此稚兽，万用不藏，如日之昼。
第十八宾头卢尊者
夷奴碾茶，愚中有慧，走鹿卧地，动中有止，而师持尘，闲坐俯视，曾见佛来，法法如是。
放光二大士赞(并序)
高安、龚德庄出画轴有二比丘像，皆梵帔相好，上有化佛，下布两花熟视之有光影灭没如日在苍苍、凉凉之间，于是大惊自失。德庄曰：始僧繇画于汉州德阳善寂寺之东壁，自是有光，世传神异。唐麟德中有僧摸之，亦有光以授资州牧王纪纪奉之。舟行风涛，覆他舟而纪舟，进止自若，夜泊津次，舟人聚语嗟异，有商妇孕踰两年不乳闻之从纪求摹像，祷之一昔，而乳垂拱三年，则天迎置内道场，光尤猖狂。中宗嘉叹，此为我家瑞唐祚其昌乎？今朝治平丁，未嘉禾，陈舜俞令举为湖州，获之作赞，藏为家宝。政和六年春献于京师，有诏摸传禁中，而光犹益奇变，京师争售之，画工致富者，比屋然，传以为地藏。观音之像当有据耶？余曰：是观世音得大势至像也。受记经曰：过去金光师子游戏佛时，有国王威德，从禅定起，见二童子生莲华中，一名宝意，二名宝上。说偈發愿，而释迦如来前身威德王也；观世音得大势，宝意宝上也。于未来世成等正觉，则观世音号普光功德宝如来，得大势，号善住功德宝王如来，皆以次补无量寿，故作云间跏趺之像，僧繇殆非画师也。德庄抚手笑曰：当为我赞之！
人趣可学道，乃为婬事苦，生那落迦中，方无婬欲乐。众生如牦牛，爱此贪欲尾。异哉两童子，藕花中化生，对天龙鬼神，作大师子吼：我若从今始，起于贪欲心，是则为欺诳，十方一切佛。以是因缘故，证色身三昧，我亦于今日，复作师子吼。若从今日始，不断贪欲心，是则为灭绝，十方三世佛，愿如二大士，持心等虚无，太虚有殒坏，众生界有尽，我此愿不尽。稽首平等慈，广大同体悲，于刹刹尘尘，证我作是说。
杏壳观音菩萨赞(并序)
龙舒演上人，持鸭脚壳中银杏木所刻，观音像庄严妙丽如无边春随好光明，尘尘具足，稽首为之赞曰：
对现色身，色身三昧，如无边春，透尘透海，使诸众生，道与神会，知寂灭法，不以身碍，随欲观者，非小非大。此银杏壳，纤秾向背，百福庄严，千花自在，稽首大慈，如大地载，如皎空月，无所覆盖，舍精进幢，如坚刚铠，太虚殒消，我愿不退。
李伯时画弥阤像赞(并序)
政和八年五月十五日宜春，黄先之携李伯时所画阿弥阤像来东山为示。余观伯时画多矣，大率顾陆之意，意不尽态，故不施五色，而伯时知之耳。问其所得，曰：李仲元仲元中为裒法官，以遗所厚善者先之，苦求得之。余谛视其笔迹，非今辈所能为，其为伯时之笔审矣。稽首为之赞曰：
以慈为室，以忍为衣，法空为座，示同体悲。四十八愿，为世所归，如日没时，鸟接翅飞。大哉甘露，妙法总持，令我观门，洞开坦夷。谛见自心，妙绝知思，是皈依处，真不思议。律我意马，使不妄驰，光明现前，见白莲池。不假中阴，屈伸顷时，欣然化生，如八岁儿。何以至此？请审思之，皆我精进，想力所持。稽首妙湛，不动巍巍，令一切众，绝痴暗疑。有同愿者，但瞻导师，脱然蝉蜕，出五浊泥。
涟水观音像赞(并序)
世传涟水，贺生所画，观世音像，不减唐吴道子。晚以法授其婿，陈守安守安，遂以其画名世。政和七年五月，初吉，佛鉴大师因公出其画，示余精深之工，曲尽其妙，可以目追心数其巧要，不可以言得也。谨拜手稽首。赞曰：
声音语言形体绝，何以称为光世音？声音语言生灭法，何以又称寂静音？凡有声音语言法，是耳所触非眼境，而此菩萨名观音，是以眼观声音相，声音若能到眼处，则耳能见诸色法，若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融，以无执故则有光，虽有千臂如两手，以无分別故寂灭。虽有千手如一身，既无分別亦无执，虽有千眼两目同，故称光音寂静音，及观世音三种异，稽首对现妙色身，遍一切处如虚空，妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心，藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚，一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮，借于画工百巧伎，如暗室眼以灯见，了知此画非工有，谓灯能见其可哉，我无此像乃能赞，如眼见物不自见，自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可，愿持此大解脱门，施众生作无所畏，世世得无碍辩才，称赞观世音功德。
印上人持观音像来乞赞，余曰：率伯时画也。为作此赞。
稽首净胜光明聚，无碍慈忍精进幢，清净圆满万星月，分身如影分千江。佛子心如涔蹄水，随其清浊现影耳，从来但闻一月真，是影何从有非是？寒松瑟瑟哀霜风，爱此赞辞章句同，佛子正当以身读，即满追求颠倒欲。
衡山南台寺飞来罗汉赞(并序)
旧说，太平兴国初，武牢沙门惠了，游庐山，宿于云居寺中。夜闻呻吟甚苦。及旦视之，有僧雪眉而臞，卧腥臭中，见了涕泣，指其疮曰：当奈何了！恻然怜之，为留五日洗摩传药，甚有恩惠。踰年疮，愈谓了曰：我家南岳子，他日游湘中，当过我于石崖峰下。探怀出纸，裹付了了，送至西岭，诀別而还，视裹中，乃疮痂为屏除卧处，亦皆疮痂也，心恶之。俄成熏陆，投诸火中有异香了，心骇异之。明年春南来，果逢雪眉于国清山路间，倚杖而笑曰：来何暮也？相与坐青林之下语笑欢甚了。问石崖峰安在雪眉以手指之，俄失所在，于是了乃悟其为圣贤也。怅恨弥日，至方广寺，入罗汉堂，而雪眉乃在十六像中了。殊大惊，喜跃逗留。久之后至南台，见昔同学道普者为叙说其事。有童子方扫除，闻之停帚，參立曰：今日添香殿庑间，罗汉辄剩一身了。亟往视之，即方广所见雪眉塑像，自是号飞来罗汉了。后还云居，以疮痂葬西岭为坛其上，今号罗汉坛如来。世尊曰：如今世间旷野深山圣道场地，皆罗汉所住持，故世间麤人所不能见。夫岂不然哉？皇祐间，泉南僧谷泉隐居芭蕉庵有异迹。尝自后洞负石僧像至南台，而像无虑数百斤。后人诬此，僧为飞来罗汉，非也，余不可以不辨。宣和元年春，余与大梁郭中复彦从来游，彦从问像所从得，因为叙之。而长老昭公请为书之赞曰：
惟毗尼藏，称性之印，印一切法，无有少賸。而此尊者，跏趺不瞬，外寂中空，幻灭都尽。诸佛子等，勿故起妄，于是像中，作去来想。昔本不来，今亦焉往？即一切法，离一切相。如一月真，无二无別。于众水中，同时见月。像非异同，月岂生灭？以应缘故，光影清绝。钟山众泉，石井异味，灵隐众山，小岭异翠，此岭此泉，皆飞而至。示根境法，其实同体。如此大士，诸法成就。南岳庐山，宴坐驰走，而事藏界，随处而有，虽证无生，亦不灭受。
无为山十生观音赞
死生二法，了无实相，世骇异之，堕颠倒想。公独不然，十生一念，化缘之迹，皆可考验。一切声音，当以眼听，俱不相參。以本寂静，要如菩萨，色相对现，何以必之？我有大愿。
第十五祖真赞(并序)
迦那提婆尊者，为十五祖传佛心印，犹以众生不能信受，其言为忧，乃诉于大自在天像曰：愿神赐我，使言不虚设。嗟乎！道之难行，非独今也。稽首赞曰：
石彪肉醉，木驹夜嘶，我此三昧，非识情知。应缘而现，不落思惟，是故缽水，以针投之。如仲尼韶，如子期琴。又如萧何，而识淮阴？无言可寄，无迹可寻，粲然现前，传之以心。穴像之目，我岂慢神？指树之耳，我知其因。物我如是，所立皆真。随其妙用，见我全身。稽首真慈，为僧中王，如万星月，见者清凉。尚以众生，不信为伤，盖盲者咎，非光掩藏。
六世祖师画像赞(并序)
余窜海上三年而还馆于筠之石门寺，悲丛林之荒寒，念祖师之标致，不自知涕流也。作六世祖师赞录，以寄昭默禅师以见其志云。
初祖
妄想无性，证不灭受，前圣所知，转相授手，风烟花开，器界以形，霜露果熟，王子乃生。护持佛乘，指示心体，但遮其非，不言其是。婴儿索物，意正语偏，哆啝之中，语意俱捐。
二祖
顶峰朝露，神光夜生，堪任单传，荷担上乘。自寻其心，不见归宿。如视环轮，求其断续。用狱除间，履瘦知肥。婬坊酒肆，尽其尘机；雪中斫臂，愿续佛寿。儿孙闻之，竖毛呵手。
三祖
六道暗昏，不碍明洁，毫厘弗差，证甘露灭。但赤头颅，特讳名氏，离见超情，欲尽世累。潜谿海山，麻衣风帽，翩然往来，被褐怀宝。精一其诚，声名俱舍，后世丘坟，犹无知者。
四祖
破头峰下，龙象杂遝，衣付小儿，道传嬾衲。乃尔相违，求人为法。天书至门，坚卧不荅。念诸众生，捕风捉影，十地治之，犹未苏醒。师發笑曰：何必眩瞑，但勿强名，自然无病。
五祖
观前后身
，两镜一面
，左右对之
，三者顿现
。今非昔是
，增金以黄
。昔非今是
，谤沉无香
。已绝死生
，岂缠老少
？全机现前
，常明而妙
。夜江佐舟
，吾今渡汝
。句中之眼
，如水有乳
。六祖
是风
幡动
，眼自遮护
，非风
幡动
，心则显露
。是谓曹谿显及要旨
。欲证之者
，勿留汝意
。暂时
敛念
，妙寂了然
。汝自受用
，密非我边
。负石春粮
，趁獐逐兔
，镜中之空
，欲寻无路
。宝公画像赞
水月道场严净久，空华人世落残余，骨埋龙阜谁名宝，却在鹰巢不姓朱？
枣柏大士画像赞
道之深妙，不可以义得，故设彖象以尽其旨；心之精微，不可以言传。故指事法以传其妙。惟枣柏大士深入此三昧，故谨稽首为之赞曰：
须眉如画颀而美，风神如秋气奇伟，平生归宿东北方，长劳动中寂而止。翛然跣足散衣行，智智用中不乖体。帝王家生得自在，寿量不书绝终始。虎受使令心境空，女为伴助憎爱弃，冠巾传心即俗真，方隅示法即事理。只将枣柏荐斋缽，我来阎浮非著味，自然光明生齿牙，我谈辞章皆实义。佛子授汝以显诀，一言便足超十地，随顺无明起诸有，若不随顺有离异。圣贤酪生凡乳中，只由观照戒定慧，是谓大士同体悲，令我顿入一切智。作大佛事遍尘刹，华藏界中容顿辔，以空为坐礼十身，以愿为舌说千偈。如以花说无边春，如以滴说大海味，稽首世间妙莲华，愿常清净出泥滓。
永嘉真觉大师真赞(并序)
永嘉尊者，初阅维摩经，發明心要，欲定宗旨，遂造曹谿印可于祖师一宿而去，世咸以一宿觉名之。余读其歌辞，究其履践，如尺围钥合，未尝不置卷长叹。想公之为人，硕大光明，壁立万仞，而视今之学者，寒酸琐细，纷纷蠢蠢，宗教兴衰，于此可知矣。赞曰：
情根无功，意识无作，现量圆成，见闻知觉。如镜受灯，光无坏杂，烈火焚烧，河流湍逝，谷风怒号，大地依止，俱无知思，亦复如是。此涅槃门，如鼓涂毒；曹谿挝之，闻者僵仆。以椎授公，万像惊缩；光明之语，粲如日星。精严之行，清如玉冰；唯不传者，与空相应。我初学道，如握与拳；晚乃觉之，如手安然；有时而用，搏取大千。
百丈大智禅师真赞(并序)
马祖大寂禅师已化塔于海昏之石门师庐其旁既久，衲子相寻日增，于是厌山之浅，乃沿冯水而上，至车轮峰之下，与希运惟政火种刀耕而食，遂成法席。余崇宁四年春至山中，获瞻遗像，虽冰枯雪老，若不胜衣，而神气峻迈，如未度世。谨拜手稽首，为之赞曰：
以实问荅
，空可青黄
。以意求道
，神落阴阳
，阴阳不测
，脱略阴界
，青黄摸画
，果因不昧
。我有大机
，佛无密语
，如师子王
，露地方踞
。称性文字
，随分丛林
，如以妙指發和雅音
。同世之波
，寿九十二
，护持心宗
，谥曰大智
。大达国师无业公画像赞(并序)
余初读公之语，悚然异之。及考其行，事若尺围钥合然，于是自恨不生公时与之游。又恨公不并生于今以见大法将季之际，其徒有大可愍笑者。拜其像而赞曰：
以如是观
，觉知见闻
，性等太虚
，卓然而存
，示其身世
，如空忽云
。应缘上洛
，寄名李氏
，在龆龀中
，俨大乘器
，坐必跏趺
，行必直视
，十二落发
，二十受具
，能于诸佛
，放身命处
，解衣磐礡
，从容笑语
，江西指佛
，即心最的
。初亦不然
，回首乃识
，如眼照物
，了证无惑
。燕坐并汾
，声动天壤
。有所问诘
，戒莫妄想
。两朝致敬
，累召不往
。终不得
已
，別道以行
。盖视死生
，洞若户庭
，出入去来
，物莫能婴
。众生拘囚
，如蝇唾污
；公如香象
，卓立回顾
。摆坏韁锁
，自在而去
。公之所养
，一至于兹
。人英僧杰
，龙章凤姿
，谥曰大达
，宪穆之师
。赤眼禅师画像赞(并序)
士之学必有功名之羡方，其锐于立也。平居议论，展拓所畜，若可以唾手而取，及其临事，能卓然不外其言者盖鲜矣。岂天下之事论之必易，而成之必难也哉！盖中人之情，喜荣乐而厌劳苦，惟其如此，故其志不足以经远功名难事也，劳苦易厌者也。遭易厌之劳苦，而取难事之功名，又非上智之姿而成之鲜，盖亦无足怪者。传曰：志者事之竟成也。士之不足以知此，故疑眩败亡如此。赤眼禅师志于道者也，初人视师目有重瞳，其贵不可言。师大惧，因昧其目，选遁岩石间，如祸之在己。呜呼！从事于功名者，咸以荣乐劳苦为异，而忻恶交战于胸中。禅师以从事于道，故不知荣乐劳苦为异，而得掷于身外，自非真诚，以大悲智为众生依者，畴能及之。吾故仰其风，而恨异世不得与之游。乃为之赞曰：
森森禅林，公特秀出，轻世急道，不可跂及。遗风至今，秋霜烈日。我初瞻像，再拜稽首。一室严冷，如虎方吼。嗟余寡助，乃生公后，忍视大法，陵夷末运。奴婢小人，利欲迫窘。冀公一咤，脑破胆陨。呜呼公乎！再见无由。冗欀方炽，何时云休？愿起公死，从之以游。
破灶堕和尚赞(并序)
余阅传灯，爱老安之子，所谓破灶堕者，深证无生，恨不与之同时而生也。绍圣中，再游庐山，见其像而赞曰：
嵩山屋老灶有神，民争祠之日宰烹，师与门人偶经行，即而视之因叹惊。此唯土瓦和合成，是中何从有圣灵？以杖敲之辄堕倾，须臾青衣出笑迎。谢师为我谈无生，言讫登空如鸟轻，门人问之拜投诚，伏地但闻破堕声。君看一体情非情，皎如朗月悬青冥，未证据者以事明，鞭草血流石吼升。涅槃门开见户庭，老安怜儿为作名，金屑虽贵翳眼睛。
永明禅师真赞二首(并序)
永明智觉禅师乘悲愿力，示生震旦，传佛心宗，为法檀越。其宏名辨才，学者依以扬声，议论言句，浩如山海。余渔猎其间，余二十年，至其妙处，辄能识之，如鹅王择乳，无有遗余。盖尝自志其鄙，陋直欲追，禅师逸驾为之伴侣，以游十方国土，作大佛事，尚未晚也。谨再拜稽首，为之赞曰：
三界种性，有万妍丑，生顺死逆，梦夜想昼，往复无间，声度垣牖，皆依末那，戏论成就，而末那体，无作无受。
譬如空花，实无而有，一念了知，光明通透。我如是见，无有错谬，是为心宗，祖佛授手。孰振颓纲，秀杰奇茂，稽首永明，月临星斗。
陈尊宿赞
云门临济，一龙一夔，嗣存參运，皆公使之。丛林米岭，众不满百，佥一典客，觉有难色。即袖手去，古寺闲房，织屦养母，自含其光，钦其遗风，秋满须发，唯不少贬，是真弘法。
临济和尚赞
一句中具三玄，一玄中具三要，脑后见腮村僧，向上更有一窍。
长沙岑大虫真赞(并序)
余游长沙至鹿苑，见岑禅师画像，想见其为人昔如来世尊，语阿难曰：汝元不知一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。龙树菩萨曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。以佛祖之辩，谈法之妙，其清净显露，如掌中见物，无可疑者。而末世众生卒不明了者，盖其迷妄之极，非其所闻之习故也。禅师悯之，故于所习之境譬之曰：若心是生，则梦幻空花亦应是生；若身是生，则山河大地、森罗万象亦应是生。大哉言乎！与首楞严中观论相终始也。禅师大寂之孙，南泉之子，赵州之兄，开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者，犹下之，而呼为岑大虫。为之赞曰：
长沙大虫，声威甚重，独眠空林，百兽震恐。寂子儿戏，见不知畏，引手捋须，几缺其耳。大空小空，是虎是你。如备与觉，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴旻，但见其彪，安识虎真。我拜公像，非存非没，百尺竿头，行尘勃勃。
清凉大法眼禅师真赞(并序)
余元符初至临川承天寺，寺基宏壮，可集万指，而食堂萧然，残僧三四辈而已。因读旧碑，乃知为大法眼禅师开法之故基。影堂壁间，画像存焉，神宇静深，眉目渊然，而英特之气不没，岂荷负大法提挈四生者，其表故如是耶？稽首为之赞曰：
非风幡动，非风铃语，见闻起灭，了无处所。何以明之？俱寂静故。此光明藏，平等显露，由本无明，爱欲悭妒，如隔日疟，痛自遮护，有能了者，即同本悟，索尔虚闲，随缘静住，一切仍旧，自无染污，为物作则，崄崖之句，不可犯干，如大火聚。
玄沙宗一禅师真赞
根门有功，则是心外见法；用处换机，则是问时有荅。问荅交驰，摸索大道。心法对峙，破碎真如。异哉此老，超出两途。亡僧面前，波全露水。猛虎须畔，光自照珠。衲僧不识，如井觑驴。
云门匡真禅师画像赞二首(并序)
富郑公家所蓄，云门匡真禅师像僧元静移写其本藏于钟山。大观三年六月，余获拜观焉，稽首赞曰：
见流滔天，公峙如山。壁立万仞，捍其狂澜。可望而却，不可览攀。犀颅虎眸，美髯绕颊。云辞电机，霹雳为舌。邪宗堕倾，魔胆破裂。须臾清明，光风霁月。丛林驴骡，蹴踏龙象。不可系羁，逸气迈往。我不得济，大地是浪。忽然现前，清机历掌。
阿罗汉有三毒，捺落迦没杷柄。咄哉黄面淛子，一生吃著不尽。
南安岩主定光古佛木刻像赞(并序)
僧彦珣自汀州来出，示定光、化身木刻像平生偈语百余首，皆称性之句，非智识所到之地，真云门诸孙也。珣求赞辞力甚谨，再拜为之赞曰：
秦时𨍏轹，如刀口希，廓然见前，石火莫追。法于是中，不著思惟。举既不顾，咦之而往。天中函盖，目机铢两。久雨不晴，清机历掌。孰传其要？绝尘逸群。深明二子，详豁诸孙。维定光佛，出豁之门，以真如用，使令万象，反易黠鲁，纵夺雨旸，洗痴暗目，回颠倒想，示汝语言。一切智畏，如月入水，如风行空，无所妨碍。赠以之中，我复怜汝，智愚未识，方其死时。谓是生日，如光照珠，如甜说蜜。
毛氏所蓄岩主赞
此像为谁？天中之尊，道传云门，为四世孙，白帽蒙首，须髯绕颊。见之清凉，洗烦恼热，以偈为檄，指㧑造化。诗迺办两，出于咄嗟。以境惟心，往复无间，是故死时，亦生之旦。怒猊乳虎，亦生敬虔。何以致之？真慈则然。南率古岩，形如侧罄，稽首定光，千江月影。
