题才上人所藏昭默帖

传曰：虽无老成，尚有典刑。然则老成典刑所不逮也。予还自海外丛林顿衰，心不为之动者，恃昭默在耳。今又弃我而先惟之，不自知涕零也。宣和元年八月游法轮，见东瓯才公道人出此轴，为示知师弟子之间。盖如是衲子动成阡陌，而才独轸念昭默，岂妄与人者乎？予既见其笔迹，又得与才游弥日，兹游也，岂虚行哉？

题灵源门榜

灵源初不愿出世，隄岸甚牢张无尽奉使江西屡致之，不可久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多，假我偷安，不急撑拄之，其崩颓跬可须也。于是开法于淮上之太平。予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙，时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨山谷为擘窠大书。其有激云：呜呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉！传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。

题昭默墨迹

余还自海南馆于道林，道人朱公破雨，自云盖来坐未定，出昭默书一轴。予久去箴诲，初见必辄辍熟，视之不自觉意消也。秦少游至钱塘，见功臣山政禅师书叹，以为非积学所致。其纯美之韵，如水成文，出于自然昭默，暮年臻妙，其以是哉！颜平原有大节于唐，而以书名识者惜之，予以谓斯人德高而名往就之耳。借使此老书不工，尤当宝秘，况工乎？愈可宝也。然与其门人书语，多以见及余衰退流落，又自恨生所知遇，不能不短气耳。

题昭默自笔小參

游东吴，见岑邃为予言。秦少游绝爱政，黄牛书问其笔法政曰：书心画地，作意则不妙耳。故喜求儿童字，观其纯气昭默，自卧疾后，无他嗜好，以翰墨为佛事。如示众以小參之语，皆肯自笔，此殆清闲有余。又性不违人，岂一代宗师而作许儿戏事？此所谓大慈过人之行，非近世栽培声名高自摽致所能及也。诚侍者出以示予览之，涕泗横流，某年月日。

题昭默与清老偈

昭默孝友于昆弟，而以谦自牧，不如是，法道何由兴乎？予观其赠洞和禅师法句曰：志有常守，诚无外求。及疑其语，瞻其风度。此老为作实录耳。未见洞和，令人莫测，其为人及见之，坐使人意消也。韩子苍曰：真本色住，山人子苍，岂欺予哉？

题昭默遗墨

昭默老人道：大德博为丛林所宗仰，虽其片言只偈，翰墨游戏，学者争秘之，非以其书，词之美也，尊其道，师之德耳。予游诸方，处处见之，开卷辄识其真精到之韵骨枯老状，盖其退居时笔也。南岳见方广圆首座出此为示。噫！圆知敬慕昭默，其亦贤于人远矣。

题真归诰铭

宗师之于生死之际，说法作偈者有之，未有自作铭诰者也。予观昭默此文，奋激顿挫，精到无余，虽鸠摩罗什道安辈，平时作为且不能及，况病与死邻者能尔乎？盖其道眼高妙，唯道是视，初不知其有死生之烈也。不然，何以卓绝高胜如是之盛哉！拜读不胜增气。

题潜庵书

传曰：有国者，非谓有乔木也，谓有世臣也。予亦曰：有禅林者，非有四事之传也，谓有耆年也。潜庵今九十一岁矣，而笔语如此，真丛席之大老人也。年月日某题。

题佛鉴僧宝传

禅者精于道，身世两忘，未尝从事于翰墨。故唐宋僧史皆出于讲师之笔道宣精于律，而文词非其所长，作禅者传如户婚按检赞，宁博于学。然其识暗以永明为兴福岩头为施身，又聚众碣之文为传，故其书非一体。予甚悼惜之。顷尝经行诸方，见博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必编次而藏之。盖有志于为史中，以罪废逐，还自海外，则意绪衰落，魂魄遗失，其存者无几。宣和改元夏于湘西之谷山，發其藏畜，得七十余辈，因倣前史作赞，使学者概其为书之意。书既成，有佛鉴大师净因者曰：噫嘻！此先德之懿也，愿首传以为毕生之玩。因以父事佛，照以大父事云庵，而视余为季父也。因生庐山之阳游方饱丛林，參道有知见，恭谨孝友，盖其天性而酝借雅尚若出，自然与余游。余二十年，久而益敬，故余欣然授之，因以谓此书当得妙于笔札者传之。于是凭川道者敏传愿施其能，传以伯父事佛，照以兄事佛。鉴其能书，乃夙习笔楮，不择精麤飞翰如蚕食叶，俄顷千字。其衡斜布列擘窠棋画，非特字工而已；工诗善丹青，兼众妙而有然，未尝以自多长坐不睡，一食终日者十二年矣。人以为难，而传以为易，久游灵源之门，得其旨要者也。六月二十五日，佛鉴携此书，来请记其本末，而以谓先觉之前言往行，不闻于后世，学者之罪也；闻之而不能以广传同志之罪也。今予既以传次之，而因又善传传公又成之。呜呼！后世学者读之，当想见法席之盛也。

题谊叟僧宝传后

清凉大法眼禅师出世行道三十年，其所示徒皆劝勉之语，未尝以法传人，非有法而秘惜，寔无有法耳。譬如无病而饮药，病从药生，故曰一切文字语言，学者嗜著，是名壅蔽自心光明。然前圣指道之辙，入法之阶，后世不闻而学，则又如无田，而望有秋成，无有是处。予初成此书于谷山时，出尘庵师，宜公谊叟在焉。命南州传道者录之，以众编參定，特为善本。明年春，予游岳还复过谊，叟出以为示其装写之精，窜较之完，非用意之专，信道之审，莫能臻是。予知其阅，而仰思当助，發其光明，侔倡其智，证去先德，亦何远哉？则清凉以文字语言为壅蔽者，盖治疾之药耳。览者其以是窥出尘可也。

题珣上人僧宝传

予初游吴，读赞宁，宋僧史怪不作。云门传有耆年，曰：尝闻吴中老师自言尚及见，宁以云门非讲学，故删去之。又游曹山，拜澄源，塔得断碣，曰耽章，号本寂禅师。获五藏位图，尽具洞山旨诀。又游洞山，得澄心堂。录书谷山崇禅师语较，传灯皆破碎不真，于是喟然而念云门不得立传曹山名，亦失真崇之道，不减岩头丛林无知名，况下者乎？自是始有撰叙之意。凡经诸方三十年，得百余传，中间忘失其半，晚归谷山，遂成其志。时长汀、璲珣二衲子来从予游，录此副本。易曰：多识前言往行，以大畜其德。是录也，皆丛林之前言往行也，能不忘玩味，以想其遗风余烈，则古人不难到也。二子勉之。

题宗上人僧宝传

予撰此传方定稿上净三昔而东瓯道人将还石门，自溈水过谷山款，予见其书曰：噫嘻！此一代之博书，先德前言，往行具焉，愿手录以示江南道侣，即挂巾屦。坐夏四月二十三日，录毕以示予。予叹曰：夫弹冠必整衣，心敬必形。肃宗非至诚，爱重法道。其谨楷精严，渠能至是哉。欧阳率更以书画名世见钟太傅碑爱其笔法卧其下三昔不忍去率更嗜世间法且尔，况出世间法乎？宗为法，坐夏贤，于率更远甚。

题圆上人僧宝传

仰山初见耽源所传六祖圆相，即以焚之。及其授法也，则有默论云门不许录语句而远侍者，以纸为衣，遂传于今。以是论之，非离文字语言，非即文字语言可以求道也。临川圆道人少游方有志，学道一缽，经行诸方，其孤征绝俗，雪鸿戾天，仰不可及，而骨董中有此录小字薄纸，画画精诚，可以见其志也。

题淳上人僧宝传

问：如何是火性荅？曰：热是火性。问：如何是水性荅？曰：湿是水性。问者欣然而有，得水火之义，尽于此矣。又问：何以谓之恕荅？曰：如我之心以待人，则恕矣。又问：何以谓之慎荅？曰：心之一具德见于慎耳，问者又欣然有得，盖恕慎之理极于此矣。此世间义理之论也。义理者，心之尘垢也。其去佛道不翅，如百亿天渊然。昔者有问竹林：如何是法身？荅曰：法身无相。又问：如何是法眼？荅曰：法眼无瑕，为道吾众中所失笑者宜矣。近世邪师相与传授，谓无有悟，但直问直荅，谓之于法中，不生异见，纷然棋布，名山称嗣祖，沙门学者例无英气，往往甘心屈伏，每为之流涕。宣和四年九月二十七日夜，为众说參同契。至本末，须归宗尊卑，用其语处曲折，引譬以發明先圣之意。使忱信而虔敬者，一洗其矫诬宗旨之气，而福唐太淳上人适出此编，示予灯下，为书以付之。淳能识宗，则知尊卑之语不出义理之域，而悟首山独坐无尊卑，从上无一法与人，为太老婆饶舌矣。

题其上人僧宝传

长沙益阳白鹿大禅师，门弟子季芳，福唐人。纯静寡言笑。年二十余，侍其师。宣和四年夏，于湘西南台写此书三十卷，写毕以示予。予曰：汝师出云，盖西堂之门。西堂为临济九世之嫡孙，而黄龙南公之真子也。禅家辩才，丛林畏仰之。汝能自勤自诵习此书，玩味其旨踪，迹其行事，继之以不休，则古人岂难到哉？如写而不读，读而不味其意，徒欲粉饰清兴，于道何有？

题范上人僧宝传

蚍蜉细字欲阑斑，病眼临窗看亦难，八十一人闲鼻孔，那卢穿在一毫端。且道有鼻孔从范上座穿？只如怀禅师无鼻孔作么生下手？若也道得，西川漏篮子，一钱买三个；若道不得，南台门外是湘江。

题端上人僧宝传

临川志，端上人。宣和四年夏，于长沙之谷山谷山有众而领袖者，鲁暗不通。晓世事，丛林以是凋落端，律身益敬，日诵经行道，暇则写僧宝传同学，劝经行他山要，与之俱端辞以山水未暇观，正以白业未办为忧，同学怒，弃去，端怡然勿恤也。明年正月上澣日，端袖此书来求题其后，予告之曰：一精想中，十法界种子皆具。随其所熏，發而起，譬之田有稻种，借时雨以芽孽之。十法界者，六凡四圣谓也。今端屏绝诸缘日，唯录佛祖之语，味佛祖之意，则亦熏發佛乘之种，与夫游谈无根，疲精神于庄孟，为陈言腐说以欺无知者，异矣。然能穷究其所自，使所言所履，如传八十一人者，则可谓出家。知恩者，予视端精紧板，而声圆若可语此者聊及之，端其勉之。

题隆道人僧宝传

古之学者，非有大过人者，惟能博观约取知宗而用妙耳。唐沙门道宣通兼三藏而精于持律，持律小乘之学也，而宣不许人，呼以为大乘师。枣柏长者力弘佛乘，而未尝一语及单传心要。方是时曹溪之说，信于天下，非教乘之论所当。杂宣公甘以小乘自居枣柏，止以教乘自志，竟能为百世师者，知宗用妙而已。禅宗学者自元丰以来，师法大坏诸方，以拨去文字为禅，以口耳受授为妙。耆年凋丧，晚辈猬毛而起，服纨绮饭，精妙施施。然以处华屋为荣，高尻罄折，王臣为能，以狙诈羁縻，学者之貌，而腹非之，上下交相欺诳，视其设心，虽侩牛履狶之徒所耻为，而其人以为得计于是佛祖之微言，宗师之规范，扫地而尽也。予未尝不中夜而起，喟然而流涕，以谓列祖纲宗至于陵夷者，非学者之罪，乃师之罪也。以苟认意识为智证为师者之门望，见以轻慢之心萌矣，非特然也。又执己是而去取诸方，贱目睹而尊信传说，故不见至道之大全，古人之大体。因编五宗之训，言诸老之行，事为之传，必书其悟法之由，必载其临终之异，以讥口耳。授受之徒，谓之禅林。僧宝传书成而九嶷，道人道隆，阅之一月而𡵻𡵻上，口两月而娓娓成，诵三月而能为末。学者举纽领夏于云，盖闭门寝饭之外，口诵而录之。非诚著于学，志存于道，何能臻是哉？然其为人不甘为哑羊苾刍混处疾之甚，至于诟骂，喜与有识博闻者游意所合，则不问道俗千里从之。呜呼！丛林博闻者，既不可人求之，而哑羊苾刍动成阡陌，隆虽口受吾文，抱吾所集，以游诸方，亦安能忘诟骂之喙乎？宣和二年秋，得得自山中来出，此编为示。予佳其好学，为书其本末，以告未知隆者。

题休上人僧宝传

泰山之鸟，巢于木末；九渊之鱼，托于沙罅。呜呼！鱼鸟之微，亦知附托于高深，安有毁发学道之徒，而自弃于浅陋乎？季休福唐人也，而得业于湘上之南台，其师太公与予为兄弟，行其熏烝见闻，有自来矣。初太遭横逆，坐圜扉中，百许日，他法属皆畏詶酢之，而休服勤，不敢失礼。逮其释，余劝度之。宣和四年正月也，既受具陪众，遂写此传。除夕捧以来，予佳其能，自脱浅陋而趋高深，为题其末明年元日也。明白庵题。

题英大师僧宝传

老子曰：为学日益，为道日。损者，理之序也。博观而约取，厚积而薄施，多识前言往行者日益之学也。如春夏之水方增川，浩然不可测其际。思之又思之，以至于无思。如[囟-乂+((鬯-匕)-凵)]之在顶，盖造形之极，不可以数量情识。得孔子晚，乃悟曰：天下何思何虑，如秋冬之水缩，廓然见其涯涘。呜呼！丛林法道之坏，无如今日之甚，非特学者之罪，寔为师者之罪也。学者方蒙然无知，而反诫之曰：安用多知？但饱食默坐，虽若甚要，然亦去愚俗何远？予所录僧宝传，先叙其悟道之缘，又书其死生之际，欲学者法前辈为道之精。而惠英大师年二十余，生海上，独挺然有志不肯碌碌而哑羊者，固已憎之如十世仇矣。手写此书，携以过予，予佳其勤，扶此心，以自此趋无上佛，果如顺风扬尘耳。宣和四年十一月题，

题所录诗

海南道人惠英，字颖孺。生十有二日而失母，年七龄而为沙门。二十岁从予游，予所作语言遍丛林，未尝收录，而英编两巨帙为示。既有媿于九祖，欲焚去之，又念英之好学，为一笑而置之。然流俗寡闻，见少年嗜笔砚者不背数，必腹非之。以谓禅者不当以翰墨为急，宁知龙胜诗流震旦，好学者首论其动以亿万篇，多为言哉？英勉之老子言为学日益，为道日损，使其未尝学也，何所损哉？如川之增者学也，水落石出者损也。然未易与粥饭僧论此也。

题佛鉴蓄文字禅

余幼孤，知读书为乐，而不得其要，落笔尝如人掣其肘，又如瘖者之欲语而意窒，舌大而浓笑者数数。然年十六七，从洞山云庵学出世法，忽自信而不疑，诵生书七千下，笔千言跬步可待也。呜呼！学道之益人未论其死生之际，益其文字，语言如此，益可自信也。今三十八年矣，而见云庵平时亲爱之人，佛鉴大师净因于湘中颓然相向俱老矣，而故意特未老，又出余少时诗句读之。想见山林之旧游处，诵白公诗曰：手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。

题弼上人所蓄诗

往时丛林老衲多以讲宗为心，呵衲子从事笔砚。予游方时，省息众中多习气，抉磨不去，时时作未忘情之语，随作随弃，如人高笑，幸其不闻。过庐山，见弼上人出一巨轴，读之茫然不可讳，为多言之戒。昔殷浩喜作诗，不甚工，当出示桓温温戏曰：子勿犯，吾傥见犯。即出予诗示人弼上人不见，恶愿勿传，乃幸。

题言上人所蓄诗

予幻梦，人间游戏笔砚登高，临远时时，为未忘情之语，旋踵羞悔汗下又自觉曰：譬如候虫时鸟自鸣，自已谁复收录？宝山言：上人乃编而为帙，读之大惊，不复料理其讹，正可为多言之戒。然佳言之好学，虽鄙语如予者亦收之。世有加予数十等之人，其语言文字之妙，能录藏以增益其智识，又可知矣。夫水發岷山，其滥觞至楚国，则万物至满则合之者众也。善学者其能外此乎？言公其勉之。

题自诗寄幻住庵

渊明作训子诗，可以想见其恺弟而杜子美，乃曰：有子贤与愚，何其挂怀抱作闲情赋足，以见其真。而昭明太子曰：白璧微瑕，正在此耳。痴人面前不可说梦，岂子美昭明亦真痴耶？予自居海上及南归，寄意于一戏，故语不复料理。其当否，今录数首，以寄幻住庵主杜子美梁昭明，犹未脱痴病幻住，其能不痴耶？

题自诗

予始非有意于工，诗文夙习，洗濯不去，临高望远，未能忘情，时时戏为语言，随作随毁，不知好事者，皆能录之。南州琦上人处，见巨编读之，面热汗下。然佳琦之好学，虽语言之陋，如仆者亦不肯遗，况工于诗者乎？因出示，辄题其末。

题权巽中诗

世称唐文物特盛，虽山林之士，辄能以诗自鸣，以余观之，如双井茶，品格虽妙，然终令人咽酸冷耳。巽中下笔，豪特之气，凌跨前辈，有坡谷之渊源。予见之，未视名字，辄能辩大率句法，如徐季海之字字外出骨骨中藏稜读者，当置轴䌷绎，想见瘦行清坐时也。使巽中闻此语，当以予为知言。

题自诗与隆上人

余少狂为绮美，不忘情之语，年大来，辄自鄙笑，因不复作自长沙来归舍龙安山中，无可作，做学坐睡法，饱饭靠椅，口角流涎，自喜，以谓得其妙。旁舍有道人隆公雅好，予昔所病者，时时过予，终日而未尝倦。问予昔所作，尚能寻绎乎？予引纸为录，此数篇以遗之而戏之曰：昔达观禅师居京师，士大夫相从者，皆以能诗荅话多之。观笑曰：解荅诸方话，能言五字诗，二般俱好艺，只是见钱迟。隆公曰：果尔，吾不复耳。坐客皆笑之。隆字默翁，湘中清胜者也。

题珠上人所蓄诗卷

予于文字未尝有意，遇事而作，多适然耳。譬如枯株无故，蒸出菌芝儿稚喜争攫，取之而枯株，无所损益。宝峰珠，上人湛堂公之高弟。其为人精敏，能办事于佛事欲营之，盖不知艰崄为何等物。在丛林中为众推，盖其气不受控勒日涉园夫李商老每于人物，特慎许可，而赠珠以诗曰：歕玉渥洼种者，佳湛堂之有子也。

题华光鉴湖图

予建中靖国游西湖，航西兴，游淛东，以病不果，甚以为恨。读东坡诗，见山川之精神如儿稚，对蜜知其甜。今观鉴湖图如华光戏，以蜜置舌书间耳。涌师俄收之而去。儿稚虽痴，然亦知蜜不可如饭尝食之也。

题墨梅山水图

华光老人眼中阁烟雨胸，次有丘壑，故戏笔和墨，即江湖云石之趣，便足春色不可收畜也。而此老人藏于耐寒，冻枝头，一时高韵，哗于士林，而其所畜，又其尤精选也，以病举以付其子涌涌，如获夜光照乘千里，以书夸于予，不有是父安得此子哉？欧阳率更见索靖碑，因留不去，竟寝其下三。昔文字画刻，是中安得美味而嗜好有如此者。予初大怪之，及视涌之好，尚率更要，不足怪也。

题墨梅

华光作此梅，如西湖篱落间，烟重雨昏时，见便觉赵昌，写生不足道也。

题兰

无人自芳之态，此老何从见之？岂胸次有此，风叶萧散乎？

题公翼蓄华光所画湘山树石

予习湘山者也，日与树石为伍，华光画树，石而不画，我何哉？公翼仕宦三十年而贫在我上，簏中唯墨梅树石数轴，其人品可以想见。

题橘洲图

公翼爱橘洲，而使华光图之。予家于湘西开门，则渔汀断岸，不呼而登几案，间盖湘西，皆吾画笥。书此以夸公翼云。

题平沙远水图五首

公翼诗云：萧然野趣忽在手，仿佛江南烟雨村。此殆笔端能生烟云非胸次有江山，何能作此语？

又题公翼所畜

欧公尝语客曰：坐而隐者，不知岩石云泉之妙王公贵人，图江山卧而披之。盖荆山之人以玉抵鹊，而秦乃割其十五城以求璧，岂世以希见为贵，初无定情耶？予生长山林，而目不自观公翼贤士大夫也，其希见而尽畜之宜矣。

又宣上人所蓄

华光滴露写寒枝，幻出平远。士大夫厌饫富贵之余，见之收蓄可也。道林清富，宣师开轩，潇湘江山，不呼而登几案；闲步林麓，嗅梅寻柳尝应接，不暇乃袖，而宝秘之也。好事无乃太多乎哉？

又惠子所蓄

好在华光真子过于云屋之间，春色都随谈笑，袖中仍有湖山。宣和元年十二月初五日，惠子出其师所作湖山平远曰：此盖老人得意时笔也。予平生无所嗜山水少年，游戏钱塘，眷湖山之胜欲老焉，以诗写之不能肖。逮今衰暮，虽与华光善得其戏笔，必为人持去。惠子呵予不能善秘之。予曰：凡四海九州，山川烟云，皆吾画笥也，奈何为儿戏畜纸墨间乎？惠子笑曰：公戃恍大言，盖其天性，然为题此纸。于是书六言付之。

又称上人所作

宣和元年十二月初吉日里道人称公绝湘来过，予时江寒欲雪小室諠哗良久，出画一轴。盖橘州断岸平远之图，华光墨梅，別馆之儿稚也。称妙思如此，力之不已。当不减华光口占曰：袖里两枝烟雨门前一片潇湘。

题华光梅

华光绍圣初试手作梅，便如迦陵鸟方雏声已压众鸟，东坡见之，如黄梅视无姓，儿便肯之，无姓儿。今将以衣缽授岭南，撩予惜黄梅破头，老人不及见也。圆禅者当还举似，乃翁问甘露灭法喻齐否？政和五年十一月十二日夜，石门精舍题。

题石龟观壁

余家筠溪之上，去城余百里，儿时闻城中塔成，欲往观焉。因先君行坐，余于力谢三肩上至石龟观谢。三者绐余曰：当先拜石龟，乃能见塔；不然，终不可见。余曰：傥尔，汝何不拜？曰：我已尝拜之，汝既童子，又后至法当拜。于是再拜入城，幸见塔而心喜谢三，肯余先也。后三十年过焉，视石乌龟良无恙，摩挲以追绎前事，为大笑吾亡友胡汝霖民望生抚之金谿。七八岁时，随兄入城，忽不知所在。使人寻已在宝应寺前看泥力士矣，余每以戏之而忘余亦有此患。乃以炭书其壁曰：须知泥力士，不减石乌龟。忠子民望里人也。书以示之。

题庐山

余十五六时游北山，谒准禅师残僧三四辈，草屋数椽，殆不堪其愁。准老而喜，饮时酹，一樽则击，罄礼观音，空阶夜雨，弥月不止。后二十五年，余还自海外过此而山川增胜，楼阁如幻出，大钟横撞，净侣戢戢，而真隐方开。石门法道于此，余乃服其老且衰矣。重九前三日秋阴，皆当时清绝之象，而有今日适悦之情，遂书此。

题天池石间

成绩茂功与德洪觉范道人自虎谿屏人乘入资圣庵少焉。历石门涧锦绣谷，穷高陟险，遂至天池致敬，普见如来，获紫金光明之瑞。越翌日，斋罢，作礼而退。闻佛手岩宝林峰之胜，一一登览其上望，掷笔峰下瞰圣寺，经岩神刻玉削，不知几千仞。而江流吞天，山接平野，云烟开合，一目千里，兹实匡庐第一境，隐然为天下奇观也。薄晚，投宿化城，回望杖屦，所经萝迳，鸟道杳然，在层崖绝壁之上，殆非人间之游也。此身傥未变灭，要当结庐以终。

题浮泥壁

空印禅师以宣和二年十二月，偕余谒从禅师于芙蓉峰，累石于玉渊之上以为塔。酌泉赋诗暮夜矣，遂宿焉。次日，从公追余二人杖屦下危峰，自关山谷中并涧行十余里，两山争倚，天烟霏层叠，自献部曲断续行，九地底水声谼硐，如千乘车挽而起，仰望晴虚，如展匹练。既出谷，沃野夷旷，遂饭于木阴，空山暴寒，雪意浓甚，跣而渡涧者十八九。入石门已夕，山中之人炬而来迎。及寺已二鼓矣，秉烛夜话，如梦寐中住山。宣公云：常有虎来月黑。踰垣而去。空印使余记之，遂书。

题清修院壁

昔余庵于湘西，与希一为邻相欢如价密。宣和四年冬，居一迁于兹山。然每会面夜语，达旦七年秋，余将归老玉峰之下，来谒別为留两。昔言意俱尽，而情则有余。桑下三宿，前圣丁宁者正箴。余今日之病，晓阴阁雨千掌，在有无中出山有不胜言者。中秋后二日题，

题白鹿寺壁

希先昔游公卿间，与邹至完。曾公衮，蔡子因吴子野厚居自江左还南岳。庵方广十年，丛林高之。湘南使者劝请开法，此山希先持一缽欣然而来。既至屋老，过者疑将压焉。残僧才十许辈，大率如逃亡人家未五白殿阁宇室间，见层出如化城，如梵释龙天之宫，从空而堕人间，此邦之檀信。往来之士大夫太息以为勤，不知希先盖游戏也。余自长沙来馆余四昔时故人传彦济，试手作邑，搀奸推滑，民惊以神。当暇日携僚佐时时舟而至。其登高临远，烹茶赋诗，则兹山之风月未至乾没也。

题观音院壁

达磨祖师相授法者，三世塔庙在淮山从之游，得道者多庵于苍岩。大林之间，路由蕲春真身，存者无虑，八十余处黄，于蕲为接壤。太平兴国初僧昭信，始见琳公于大石之间，大安龟头相继而出。竹瓦之东石尉村有古松两株參天，合抱邦民，岁祷雨旸于其下，其应如悬响。垂拱初，耆旧相传为观音院。呜呼！岂非祖师之门得道出世于兹，已尝建寺毁坏而不可考者乎？有僧祖钦投牒，疏其事于郡太守，待制韩公驹欣然给据，付之使中兴。其院钦敦厚坦夷，道俗爱之，翕然而成。余建炎元年，幸经过焉，到门却立，纵望云间，万峰来朝，兹地也，其兴乎？