无证庵记

余顷得罪谪海外，馆于开元之上方俨师院日与弥勒同龛颓然听造化琢削。有道人械类丛林，款余甚勤，曰：吾泉南分化至此，与语翛然令人忘百事逃空虚者，闻足音而喜。矧置身蛮夷论效𫛞舌衣缠花贝，心绪怵然，非复中华气味而见道人哉！相从盖百许日，问出世法。余曰：有亚圣大人出世南州临济十世之孙，号灵源大士者，今为法檀度。譬清凉月下瞩热恼天下，名缁奇衲，龙蟠凤逸而趋之，子可跨海北去无后时矣。道人愕曰：敢不承教？翼日，翻然而去。余盖莫敢必其所往。后三年，余蒙恩北归馆于石门精舍，有力持书，视其款识，乃吾证公也。發缄疾读，则知其不鄙，弃余言，见灵源于龙山两白矣。呜呼！子可谓真有志于道者耳。又三年，灵源弃学子分化他方，余拜塔而至，于是见证。颀然人群中攀翻追绎海南之人，烟树石纷然，落吾目中为留一。昔曰：吾措庵自藏，子，当为我记之。问庵所在，证笑曰：以太虚为顶，以大地为基，以万象为床榻，以天魔外道为侍者，举足下足，皆是妙圆密海。余心知其戏曰：子岂所谓随身丛林者乎？问其名，曰无证，曰圆觉。谓一切众生皆证圆觉，学者以为至矣。余笑以为诬之也。本无数量，不落识情，奈何谓之证乎谓之证？譬如加首于首，名为染污，吾又强区分別之无证，盖就学所知言耳。若亲见灵源于宝觉背触之拳，则当以身为舌为说之，尚无证之足云乎？余曰：有是哉！因序其语为之记。

菖蒲斋记

东坡居士性喜推挽，后进之士知名当时多公赏识者。然以今多士犹未足以饱其欲，而雌黄遂及草之微，以胡麻杞菊之贤于其类，援笔而赋之，则名声亦能光显于后世。暮年，又以菖蒲之才为迈，秀居以铜盆，培以怪石，挹寒泉而灌之根须连络于璀璨之间，其色苍然可玩也。天下以公之所玩，从而玩之。柯山道人如公行云，山中所至，不蓄长物，独于菖蒲而友之，至以名其斋江南洪觉范见而叹曰：菖蒲为物无异味可嗜嚼。而君友之无猒，非能知东坡所乐之真，则尚乌能谈。此情味乎？支遁蓄骅骝以寄逸，想慧理呼白猿以發高韵，而后世多其风鉴君之所寓，其清修绝俗之致，岂减遁理哉？为之记以示知君者，庶亦知余言之非夸也。

舫斋记

宣城李德孚有美才，善属文，宣和初与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。久之德孚侍亲，移漕江左而官之金陵，即官舍之东，辟室以观书其室，连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以舫斋名之。有客聿至，视其榜，揭而疑之曰：以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言，以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。于是避席而问之曰：夫渺漫际天，一碧万顷，微风徐来，雪浪山涌，一叶傲睨其中，覆却陈乎其前，而不入其舍者，津人之妙也。子宁欲从事于此乎？曰：操舟之为，非吾事也。害利之域，并首而趋，憎爱横生，顷刻万态，瓦合流俗与之偕，而不与之俱逝，是知津之妙也。子宁于是有得乎？曰：问津之学，非吾志也。然则既不事乎操舟之为，又不志乎问津之业，而乃列五经之遗编，布百家之陈说，明窗棐几，继晷然膏，冥搜博求，探赜索隐，与古圣贤相际，于百千岁之后，若心同而意契，德符而道通，殆将简之而弗得，所谓吾无间然者。其或醉心坟典，则直造渊源；玩意群书，则涉猎涯涘。放浪诗书之奥，望洋浑灏之间，则孔子之所得知之矣。其浮游万物之祖者耶，送之者皆目崖而返矣。德孚仰而笑，俯而应曰：吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波，随所遇而安之为舟舫。昔冯夷得之，以游大川，渔父语已，缘苇而去，意窃慕之，如是而已矣。客愕然无对。明年，复来长沙理前事以语，余请书以为记，于是乎书之。

一击轩记

宣和元年冬，余自临汝，以职事来宜。春暇日与客游天宁宫，爱小轩修竹，解衣磐礡，终日不忍去。长老德公请名其轩，余曰：一击客问其说，余曰：香严闲禅师參道于溈山，久而不契，乃焚画饼之书，归庵南阳，粪除瓦砾，击竹而悟。余以是知道不可求也。使道而可求，则肉饭鹰兕，身当坐榻，与夫伐冰食玉之贵谷量牛马之富者，皆举意而得，有谋而获者也。客曰：然则道终不可见欤？余曰：吾闻诸云庵以谓道不可求而可致也。如人市黑白，暗走岭海，望京师疲岁月于道路，卒不能获居；肆于八达之衢，不以必得为计则货也，有时而自致。昔人尝嗜草书，行则书空，卧则㓰席，夜闻滩声而得妙晓，见蛇斗而入神，与香严同科而异致，且道岂有麤妙哉？学者根有稚敏耳，时方贵敏，故丛林有思齐之心，石霜一年而悟道。吾以为敏永嘉一宿而悟曹谿以为敏，香严一击而悟。庸讵知此君不以为敏乎？德公请以为记。余知其为云庵之嗣也，故并书载其说。宣和元年十一月日。

忠孝松记

宣和元年，余谒枯木大士，成公于道林。是日游客喧阗，喜气成雾。余曰：噫嘻！登高望远，此日犹然，其荆楚旧俗哉！成笑曰：有异木产吾冢巅，非缘佳节也。于是导余登清富堂，下临潇湘，如开画牒，千里纤秾，一览而尽得之。盖龙图聂公以诗眼增损發其天藏也，故其形胜，冠于湘西，暇日必俱。宾客燕赏于此堂，公所建也，想见其风流余韵，不减叔子之岘首，而其去思遗爱，有类召伯之甘棠之左有奇石，状如覆斛稚松贯石而出。初如插秧未阅，旬高尺许，孤根秀拔，分枝调达。紫鳞翠鬣之中，已有合抱凌云之气，岂地灵献瑞，著公拔擢之异乎？公自荆湖奉使入对，未几，年三迁要职，遂尹京都，实钟临川之英气，而其学出于舒王，有石之象，松为苍，官为十八公玉版之荣，金瓯之拜，跬步可待，有松之象。丁生梦之，犹为后世美谈，况目睹其异乎？成曰：心法之妙，不可以言传，而著为忠孝之效。故种石而玉生知其孝，倒植而竹茂知其忠。譬如太平无象而出菌芝，见麟凤然，彼各得其偏。如公则道契主上，名落天下。富贵追逐之不赦，而忠孝之瑞，并见于松石之间，盖理之固然。于是像公之形仪，置堂之上，而名其松曰忠孝，以慰邦人之思，顾未纪其岁月，于是使其客甘露灭为之记。

朱氏延真阁记

出高安之西门，行五十里，山川有佳气，草木有华滋，桑林有秀色，民俗有古风。如武陵桃源，如剡溪赤城。有隐君子朱坚伯固者，世家于此，特临广陌为危阁，以延真为名。余自京来归过而登焉。凭栏而睇，烟云杳霭，形胜纤秾，一览而尽。得之而恨其名，未足以副其趋。谓伯固曰：君风度儒者也。年方壮，有美材，乃不以功名富贵为急，甘隐约于山林也。而雅志欲延真，岂有说乎？伯固曰：然。吾当语子，夫功名富贵，偶然尔士，以身徇惑也。何以知之？汉武帝见相如赋，喟曰：吾安得与此人同时？及见之，止以为上林令，富贵若不可必也。唐太宗见马周之论，促使召之，接武于道，及见之，谈笑而断。国论富贵，又若可必也，李广之伎无双于天下。及从贰师出征迷失道路，竟不得侯而死，功名若不可必也。薛仁贵白衣从征辽东，以三矢而定天山，卒为名，将功名又若可必也。吾以谓人生百岁，如驹过隙，要当从吾之志耳。昔梅子真补南昌尉时，放浪此邦，有別业之遗基在焉。已为道士庐元始中弃妻子归寿春，后人见之于稽山，变姓名为吴门，卒而传不书。其终其为仙明矣，庸讵知其不杂屠沽尚往来故居乎？吾为阁以延之。傥幸及见，又庸讵知不携吾登毛车，渡弱水以游道山哉？余不得而荅，乃叙其说，援笔而记于壁。

思古堂记

东坡先生曰：孔子孟轲道同，而其言未必同。何以知之？以其言性知之。孔子曰：成之者性，继之者善。盖善者性之效尔。而孟轲曰：人之性善，孔子之言譬则如珠走盘；孟轲之言譬，则如珠著毡。夫珠非有二者，走盘则影迹不留。故子贡曰：夫子之言，性与天道，不可得而闻。性既有言矣，乃曰不闻，是其可以影迹求哉。著毡则观者，庸讵知不疑箪缛亦可以留珠乎？故荀卿又言：人之性恶自善，恶之论兴，盖有不胜其言者。圣贤相去百年，而其言相远如天渊。况不翅百年而守众人之言为知道非愚，则狂颜渊、韩愈异世而同出孔门，然其识有深浅。何以知之？亦以其言知之。渊饮水曲，肱在陋巷，不改其乐，此亚圣全德懿行也。而愈谓哲人之细事，愈且未知颜渊能知孔子乎？易曰：君子多识前言往行以大蓄其德。然言行之精，以韩孟之识，有不能尽窥学者，其可不思乎？吾尝诵之三衢，毛庠文仲，少有英气，深于学问，而善功名富于翰墨而饱筹策以破赵会食为迂伏轼下齐为椎所与游皆天下第一等流。遭时外平疆场久空无所施其材蹇寓一官，不甘忧患折困，袖手来归圃于衡岳之下。寝处晴岚，夕霏按行，春花秋月，弄琴阅书，以娱宾客，枵然与世相忘而名。其堂曰思古与东坡之论相表里，如维摩自藏于不言之中，以發文殊之义，缙绅高之文。仲殁，其子在庭，季子以书抵余曰：惟子可以知先人为堂之意，强为我记之故余独载东坡之论，以著文仲之高。然晋刘寔作崇让论曰：世议士名德，不迨前人，非也。时非乏贤士，不崇让耳。然则士必生而能贤，不由稽古之力，为循墻巽床之偽，是学使寔不死，登此堂，将逃羞无地，尚何论哉？季子年二十余，种性工文听其论古今瞻博绝伦，真能世其家者也，故乐为书之。

远游堂记

宣和元年秋八月，朝奉郎夏公自天府谪官祁阳，明年三月至自三岘馆于灵泉寺。寺临大江，江流湍急，断岸千尺万峰环之如趋，如揖如翔如集公构堂其西尽收，其形胜靖深，以宜茂林修竹虚明以隔嚣声尘氛，而名之远游重九后二日，余从公登焉。对立凝睇，晴岚夕晖，浮动乎绿疏青琐之上，促榻对语，笑响散落乎千岩万壑之间。于是隐几，枵然忘言。盖其倚功名于忧患之外，玩云川以自娱，心饱新得，百想俱灭。然知国知兵，百未一施，而沉冥小邑，如对彭泽之狄，梁公通泉之郭，代公乃名所居之堂为远游。何哉？嗟呼！世之识真者，寡所从来旧矣。袁天纲识武后于襁褓，惊曰：贵武氏者，此儿也，使天纲果识，真当曰亡武氏可也。贺知章果识真，当曰游仙可也。夫一尘翳目，天地四方，易位，袁贺方眩梦幻，以其祸为贵，以游为谪要，不足怪也。公今去国之远，而能酬酢风月，安乐泉石，酒后耳热，侍儿扶掖而歌，则忘其身之为逆旅谓之谪，可乎？公尝首肯余论，祝余为之记。公讳倪，字均甫，其先江南人。嘉祐为名臣之后，凛凛有祖风者也。

普同塔记

人之有死生，如日之有明暗，死生相寻于无穷，而明暗迭更未始有。既然知其明暗者，固自若也生顺而死，逆众生当其变，则骇异之。孔子但曰：原始要终，知死生之。故知其故，则知其不骇，盖不欲深言之。庄子曰：死生亦大矣，而不得与之变。既不与之变，当卓然而独存者也。庄子著其理而未尽其情，若西方之教，则痛言之而尽其情曰：若先有生而后有死者，则世未见不死而生；若先有死而后有生者，亦未见有不生而死。譬如寻始末于环轮之上，求向背于虚空之中，则死生之情，尽自佛法，入中国奉持之者，缆总其法度，參差不齐。独百丈大智禅师以禅律之学，约之人情，折中而为法，以寿后世，故其生依法而住，谓之丛林。及其化也，依法而火之，聚骨石为塔，号普同塔，诸方皆建塔。近僧坊，远不过一牛鸣，盖大众将送火化，则荷薪而临溈山，独拘于阴阳之说，谓近寺不宜为葬地。自开山迄今三百年，建塔于回心桥之南。其去寺十里，故亲临之法，往往不能继也。空印禅师轼公住山十余年，百废具兴，其所以安僧，宜有者大备，独以普同塔未建为忧。一旦，与侍者登山之西崦，相其形胜，施长材鸠工以为之。开大穴以石为宫，又屋于其上。栋楹翔空，云烟蔽亏，万众懽呼，声应山谷。兴修于宣和二年之春，断手于秋八月空印，恨未有记以纪。其岁月，遣侍者觉惠来求文，余叹曰：丛林之衰，诸方皆轻。僧厌其多，而窘于食。空印既成，堂宇浩然，如江河之无极，至者必纳，又为造塔以待其终。其敬僧、荷法之心，可谓至矣。呜呼！僧者，佛祖所自出厌僧，厌佛祖也，安有称传佛祖之印，而反厌佛祖者，能契圣乎？空印之意，可无书乎？

溈源记

岷江因山为名初發，泫然滥觞，漫衍而至。楚则为际天之云涛、万斛之舟，解风而不敢济。溈山因水为名，众泉觱發于烟霏空翠之间，旋绀走碧，汇为方渊，蒸之成云雨，放之成江河。盖岷江资之者众，而溈水善养其源也。住山空印禅师，笑曰：一法界中，无假法者。故揭于大仰堂之南。荣曰：溈源欲学者观水之有源，知自心之灵源，未尝竭也。盖岷江之资众，知众智之不可不学也。然先究自心，后资众智道之序，盖如此。故善财童子南询诸友，必曰：我先發菩提心，如何名菩萨行？有人于此因山中之气候，更四时之晴阴人，重重法界，方其宿雾蒙蔽，微见渊色，则若凡夫虽有染心，而性常明洁，雾开而澄滓，日光下彻。则若二乘已澄，诸念定慧超越，更昏昕之湛然，视纤埃之不隔，则若人牛两忘，而蓑笠未彻；微风徐来，方渊鳞鳞。波波之中，顿见方渊而波非；大方渊遍，入众波而渊非小。则若敛目于楼阁之前，见三世于一念。呜呼！溈山为湘，南大丛林，而空印道光，两本挝大，鼓临人天，万指围绕。今乃退藏于不言之中，借山泉为嵚体，听万象以说法。何也？盖道不可以言传。故前圣贱言语小譬喻，又欲学者自得之故，设象比兴，以达其意。鞞瑟支罗不言佛身不可以色相求也，而供养栴檀塔座多宝如来，不言根尘俱寂，即是自身也，而以宝塔听经。余观前圣莫不然，何独空印哉！宣和二年八月初，吉会余于湘西之濒夜，语及山中之胜，曰：恨子未见吾泉，然强为我记之。余戏曰：师以山泉为舌，为衲子说法界，自在缘起无生之法，而余以翰墨为五色藻辩才而画图之，他日有寻流而得源，悟意而忘象者，可以拊手一笑。中秋前一日记。

栽松庵记

僧史补曰：四祖道信禅师以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务，私请祖曰：衣法可以见付乎？祖师叱之曰：汝能再来乃可耳。于是僧出山，至浊港，见女子浣，呼曰：我托宿得否？女曰：我家具有父兄，可从。问之。僧曰：汝诺我乎？女曰：诺。女周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒而逐之于众屋之中，日庸纺，里闬间，已而生子。女以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，泝流而上异之，收养。七岁，随母往来黄梅道中，四祖偶见，问曰：童子何姓？曰：姓固有，但非常性。祖曰：是何姓？对曰：是佛性。祖曰：然则汝无姓耶？对曰：惟空固无于是。四祖笑之，乞于其母为剃落二十，授以衣法为第五祖。即游双峰，见栽松之全身。又至东山，见周氏之全身，浊港周氏子孙之盛。殆今甲黄梅三尺。童能言其事。僧赞宁僧史曰：五祖弘忍禅师者，姓周氏。本河南迁止蕲之黄梅，诞生之夕，异香满室，此矫诬之词也。然可证佐者，母既出于周氏，而曰：祖师姓周乎！僧契嵩作定祖图，亦不能辨，何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘，如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。

布景堂记

宣和三年秋，萍乡文益之，还自大梁过湘上会余夜语及里中奇豪，而高侯尤其魁垒者，侯学精敏而齿少，行修洁而材高，虽隐约寂寞之滨，而名满缙绅之间。所居有风泉云壑之胜，茂林修竹之美，四时之景，阴晴异态，秾纤毕见，构亭佳处，而名之曰布景。余因得其为人而想见其处，恨未能与益之从侯，相佯乎其上，援笔而赋之。越明年春，以书抵余曰：山川之妍美，阅古今而不尽，万物之荣谢，供四时而无穷。然特若为闲适者所施设，而为悲愁者所乾没也。玉轮流辉，苍崖哀湍，天下之清绝也。而倚娉婷者不见节，丝竹者不闻昼。公曰：月色静中，见泉声幽处，闻者讥之也。红艳之闲美，鸣禽之过前，物外之奇观也。而忧国者以为悲，行役者以为愁。少陵曰感时花溅泪，恨別鸟惊心者，哀之也。吾口先王之法言，逢至治之圣世，勤田园以供伏腊，玩琴书以娱宾客。偏亲慈和而耳目聪明，弟昆孝友而乐易贤雅。所谓悲愁者，于我亦安能神哉？以吾之闲，适较市朝当十倍，吾亭虽陋然万景分布吾前，受吾约，束真造物之为施设，非经营而得招要而至者也，子其为我书之。余曰：昔支遁之爱山，乃买沃洲之小岭，贺知章之爱水，特上疏以乞鉴湖其风味虽清妙，而正所谓经营招要者若之益之则不然，偶爱陆浑山水之佳，遂留六年。余观高侯之趣味，殆亦益之之流，乃欣然为记之。

少阳义井记

建炎元年六月，蔡阳野墅僧子辰，俱浔阳檀越陈璹还自白湖过少阳，渴甚，须水道傍皆近人积水秽浊，不索相与叹曰：江淮要冲，而地无美泉，何以止往来渴心相约出钱开井于湖之左。而白湖、杨元广彦隆亦欲协成之。有僧祖庆，实董其事。工毕，泉甘凉，邦人赖以灌畦饮啜行人，盛暑为归宿之所。易曰：改邑不改井以象正君子之有恤。心虽大行无加，穷居不损。又曰：井者德之地，以象有烦心之德虚其中，而不自有之也欤？呜呼！二三人者，不独为济众无穷之利，其亦尚德也哉！十二月望日记。

华严院记(代)

政和四年春二月，余自高安赴官临汝行丰城境十余里，奇峰秀深沃野自献。有白沙清流茂林修竹之胜，望林表出楯瓦，路人曰：其下华严院也。遂造焉。碧杉修径，苾刍戢戢出迎客，厦屋崇成如幻，出，禅斋风櫺金碧，随目殆应接，不暇问住持。僧惠讷曰：院以父子传器，而服玩不减，禅林，何哉？讷曰：教有顿渐，道无禅律。今两者相攻以其私，而佛法微矣。譬如枣中虫，徒自蠹坏出家，盖大丈夫事，其说甚高。绪余土苴，足以道广孝慈，上助清化。今其衰，其徒特不足知。此如鸢翔青冥，而心不忘腥秽，求教之兴三尺。童子知其难，余首肯其说而心奇之。秋七月，讷遣僧抵余曰：吾庐居于唐光化之元年，名报恩。迄本朝治平之三年，诏改赐今额。尝烬火废为丘墟，草屋数楹，仅蔽风雨者。自善明至怀珍七传，讷寔继珍，后因净檀首建三门，作两序屋修普光明大殿，前峙双阁。一以像僧伽，一以馆钟虡东为香积厨绕以复屋，辟典事堂有廪有厕，西为三圣堂增。其后架设宾客馆，有湢有厩，造演法潮，音堂总屋于其中。又建华严阁于寝室之上，以实毘卢法宝之藏，高深雄丽，吞风吐月。凡禅林所宜有者毕备。僧至如归，轰轰鼓鱼，泯泯作息要，不墯诸方，经始于崇宁。癸未之春，断手于政，和乙未之冬。吾方念能事虽毕，而后之来者，未知饭僧报佛无穷之意，而公适俨然，辱而临之，非夙缘乎幸强，为我记之。余曰：今人持左券，以取寓物，未敢必得，然争毛发之利。斫头穴胸，何知虑刑而讷？宴坐一室，影不出山，能使施者填门不十年之间；化瓦砾之墟，为梵释龙天之宫。此其才必有过人者。视其中渠，渠欲置人于慈祥之域，而专欲以精严自砺，与夫裨贩如来以自贼者异矣。使其闻讷之风，亦可以少泚其颡云。

寄老庵记(代)

高安，南州之属郡，地连西山，庐岳之胜俗，美讼简，士大夫。自为江西道院飞楹画栋间，见层出于茂林修竹，往往皆浮图老子之庐龙城院，去郭余一舍山川精神，發于云泉林壑间，如人眉目处余家筠谿之上，少时往游焉。穷奇索幽，信宿弥日，便有终焉之计。一行作吏，转徙四方，登高临远，未尝忘于龙城也。政和四年冬，余留京师，官冷口众，自猒风埃，又病痁弥月，愈不怿，而觉范道人适自高安来夜语及龙城旧游，翛然忘纷，而痁亦弃余而去。问觉范谁从子游？有老僧志淳者，其为人木讷而静深，易亲而难忘。今结庵于凤回峰之西，名曰寄老，每曰：高风颓于无勇，白业毁于有累。前圣知之，故令比丘一饭日中三宿桑下。吾幼知人间情缘为累，故弃之而学道，知方外事法为累，又弃之闲放然诸余勃窣，饥餐困卧，犹累于老，未可弃去，故持以寄之，因以名吾庵。嗟夫！世方以累为荣，而争趋之，淳独超然高蹈，贤于人远矣。吾闻天台智者临终门，人问所证，答曰：我不领众，早净六根，以传法利，生止证内，凡五品耳淳之志，其以是哉！明年，上元觉，范南还，因理其事为之记，使归刻石山中，他年当乞身归田，幅巾杖屦，以从淳游，尚未晚也。

吉州禾山寺记(代)

始达磨自西来，以法授少林，慧可而衣缽为信，五传至曹谿，慧能能知其道，信于天下也，藏其衣缽而化，故世称曹谿之门，得道者不可以数计。然独大长老，行思怀让，克肖前懿，号二甘露门。思睠庐陵山水而老于青原，让亦庵于衡霍之下。石头希迁者，思高弟也。从让游思实，使之马祖道一者受让记莂，卜邻青原，久之，遂终于石门，让实使之。今天下指目江西为禅宗法道之源者，以曹谿一子一孙首辱居焉。永新为江西山川形胜之地，城南有山，岿然深秀，晴岚夕晖，应接不暇者，唐僧达奚栖迟之所也，奚不知何许人。以文德初始至刀耕火种，住成法席，致嘉禾之瑞，因以名山号大智禅院院。僻崄初未著于诸方。吴顺义二年，僧无殷，中兴之恢复法度，学者趋之如云。殷九峰虔禅师之嗣，青原八世孙也。方是时禅学之弊，巧见异解，殷以击鼓之机，脱略窠臼。于是宗风大振，学者赖之。嗣殷者有契云自云殁代居者名存实亡。大中祥符初，诏改赐甘露禅院，有楚材者道价重一时，法席之盛，追比殷时。又十世而有德普有高行，自黄龙窟中来，普殁七世而有妙湛大师。法安初以政和元年，自祥符移居之五年，视前营搆，增其所未有者。新其所已坏者，于是庄严紫金光聚则有殿栖称如实旁行之书，则有藏会四海。苾刍求寂，则有堂办香积伊蒲塞之，馔则有厨像祖师则有阁馆，钟虡则有楼升座，法施之堂则曰无畏集定传道之室则曰大智，而阁于室之上名善应。修庑复屋，高深壮丽，冬温夏凉，重规叠矩，丛林号庐陵第一。呜呼！妙湛之游，戏于是作，可谓集诸老之大成者也。安走使京师乞文记其事。余方困顿黄尘，寄逸想于云泉杳霭处，恨未能角巾梨杖与山中高人游，厌饫清境然。余非学佛者，其诡秘多溟涬。然窃尝论之。忠孝硕大，如宋王彧、唐、魏元忠、徐有功辈，初未必皆深于佛理，观其临祸福，超然自得，岂所谓所闻或浅，而其义甚高者欤？故余于禅学，凡钩章棘句，凌跨方等汗漫横流者，则非肉眼所能勘验。至于生死之际，有不容其偽者矣。无殷将化，集众谓曰：后学未识禾山，今朝识取。因怡然而逝。德普之将化，饮食毕谈，笑而寂然。其言论风旨，无所传闻。妙湛雪窦之后，又青原之远裔，吾将观焉。既论之，又系之以词曰：

宝峰院记(代)

余家筠谿谿，出新吴车轮峰之阳，其阴凤皇幕阜诸峰，黛横玉立，娠奇畜秀，解楚山而益峻，隋朝而来，为得道者所庐。又黄龙、龙安、兴化、云岩四大刹，皆其遗地，相去百里，丛林之盛，冠映诸方。自大长老宝觉佛寿相续而兴。禅学宗天下衲子动成阡陌，而宝峰善思院者，世以律居然夕灯午梵斋鱼茶板，与四大刹者争雄长，而凤皇幕阜之雄深，亦让其形胜。余外舅家西安，往来闻之熟矣。宣和三年，罢官临汝，道经双井而造焉。渡谿东望，奇峰峻冈，堕吾马首，据鞍回视飞楹，画栋翔，出林表，入重门，顾两庑翼如而入焉。禅斋云堂，绿疏青琐，大殿层阁，涂金间碧，像设之妙，服具之华，见者知焉。登法堂，望寝室，窅然靖深。耆年，僧雏倒屣迎客，客至如归焉。退视其私，则厨库廪厩莫不整洁，游衲解包，颐指如意。于是慨然叹曰：谁为之者何？其材乃尔有余耶！住持僧守道曰院基，于唐有田亩山林，五代烽火之余，券牒亡失，多为比邻所侵。院因荒残，如逃亡人家者二十余年，诏赐今额。熙宁之初，僧圆智者白官请牒来居焉，有恢复之意。未几物故，至是化为麋鹿、狐豹之区。元祐六年，县以玉谿僧子瘦领住持事，经画三年，未举而化。守道实，传器于瘦者，母李氏悯其颓坏，施粧奁，以开垦田亩，用阴阳家之说。下旧院百步代山为基，鸠工于崇宁元年之春，断手于政和八年之秋，而吾院克成，其弟守达者，寔阴相之。余闻曹谿祖师也，而腰石夜舂；牛头宗师也，而躬自负米，皆以供僧也。及其衰也，称嗣祖传法者，护食而拒僧。道公于是时乃能犯拒僧者之怒而延纳之，此心日月不能老也。道曰：吾非有心以时特爱惜。普光禅师与众力耕，见金而不取，同伴诘之曰：今吾未用也，俟吾他日把茅盖头，资以饭僧，味其存心，与今认十方僧物为己有者，异矣。道慧敏而老，其立事有过人者，遣其徒宝宗来求文以记。余爱道所论，并为书之。

先志碑记(代)

政和元年，余为湘阴令，湘阴濒楚，水临洞庭，连樯万艘，天水相接，尽献南楚之形胜，爱其风俗之纯美，民讼之稀少。士君子，博学而知要，笃实而有文，穷不忘道，富则守礼。邑之南郭，邓氏之富，至纨裤僮奴谷量牛马，然奉身甚约，礼士甚恭，邑人皆化其德。其子沿循道议论，有英气直谅，而勇于为义。缙绅高其才，今为承直郎。余游，相好也。自余之宦湘阴余十年，无日不思，缚屋湘尾，分湖山之胜，从父老之游，且将老焉。宣和四年夏，循道以书抵余，曰：天降罪罚，不自殒灭。上延先考，启手足时，则有遗训。吾承祖宗余庆，坐享温燠，族大口众，贫富错居，欲瞻给其贫者，未遇皇暇，汝其承吾之志，言卒而弃诸孤。呜呼！沿尚忍言之已于今年元日，与族人为约券，月给谷一斛，男议婚钱十千，再婚减其半。女议嫁者钱三十千，再嫁则减其半，备丧者钱十千，及葬更给其半。岁月弗穷，而存没弗常，不敢负标以计数，限斛以为额，庶其利流百世而不弊，子其为我书之，将刻石以昭示子孙，使无忘先训，且欲族人想见先考余风遗烈也。昔范文正公念族人游宦未归，多厄于饥寒，则建义庄于姑苏，以给其伏腊。舒王请输己俸，买田蒋山饭僧为王氏之亡者，修营冥福。文公瞻其生，舒王福其死循道独立券约，恩及存没。此其东南贤士大夫多称其可以无书乎？系之以词曰：