送僧乞食序

曹谿六祖初以居士服至黄梅，夜舂以石坠腰，牛头众乏粮融乞于丹阳，自负米斛八斗，行八十里，朝去暮归，率以为常。隆化惠满，所至破柴制履，百丈涅槃，开田说义，坠腰石尚留东山，破柴斧犹存邺镇。江陵之西，有负米庄，车轮之下有大义石。衲子每以为游观，不可诬也。世远道丧，而妄庸寒乞之徒，入我法中，其识尚不足以匡，欲其可荷大法也。方叠花制袜，以副丝绚，其可夜舂乎？纤罗剪袍，以宜小袖，其可破柴乎？升九仞之峻，仆夫汗血，不肯出舆，其可负米乎？方大书其门云：当寺今止挂搭，其肯开田说义乎？余尝痛心抚膺而叹者也。屡因弘法致祸，卒为废人。方幸生还，逃遁山谷，而衲子犹以其尝亲事云庵，故来相从。余畜之无义，拒之不可，即闭关坚卧。有扣其门而言者曰：云庵法施如智觉，爱众如雪峰出其门者，今皆不然，道未尊而欲人之贵己，名不耀而畏人挨己，下视禅者如百世之冤，谄事权贵如累劫之亲。师皆笑蹈此污而去，庶几云庵爪牙矣。于是蹶然而起曰：然则无食奈何？曰：当从净檀行乞，亦如来大师之遗则也。老人肯出，则庶使丛林知云庵典刑尚存。余嘉其言，因序古德事，以慰其意，当有赏音者耳。

簷卜轩序

法轮齐禅师开轩于不思议室之西薝卜林之间，因以为名。门弟子告语曰：吾师以异方便，附物显理，盖其华萼六出，所以殊众卉如心花，發明诸地，故其叶之寒茂。所以傲雪霜如，道根深固，抑魔外故，其色至洁，因地法行盛明净故，其实至黄，慈悲摄物，道中利故。余疑其说而造焉，目击而坐，了无问荅，微风披拂，枝叶參差，异香郁然，纯一无杂，鼻观通妙，闻慧现前。譬如两镜相临，于中无像而灯。忽举知相摄入，虽接武至者，云拥而集。当又如百千镜中，各纳灯体，圆备同彻，更为主客，融通自在，成法解脱。昔黄龙三关，神通游戏，于语默之外，宝觉之拳，独体全露于背触之间。今禅师乃宴坐不言之中，使来者嗅薝卜焉，乃翁乃祖，皆以举手动足为佛事。克家之子，又以清芬转法轮，非纵非横，非同非异，如伊之字，摩醯之目，非化变诸幻而开幻众者乎？师之所示，如月标指，我作是说：如绘虚空，指非月体。则此轩之所以构也，空无受绘之曲，则言语文字，独何伤乎？禅师抚掌大笑，因戏录为序，使登之者援笔而赋，盖自石门某始。

送因觉先序

觉先佛照禅师，高弟也。佛照于世，有胜缘方。其在山林也，则领匡山鸾谿；及其游城郭也，则住上都崇宁是望刹，皆天下之冠，盖梵释龙天之宫，从空而堕者也。余尝馆丈室之东，见巨公要人入门下，马气摩云，天金朱日，塞门如市，佛照者裙才及膝，吉贝缠其脞，勃窣趋迎，权不韵甚矣。然杖拂之下，万指随之。虽往来城郭山林二十年，牧僧行道如一日者，觉先阴相之也。觉先有智仞，能立事数惷，其师争曲直，竟袖手还江南。佛照思其贤曲折呼之，觉先坚卧不动。政和七年春，诏易天宁为神霄宫，佛照以老病景德房寺，觉先曰：噫，吾西矣。秋八月朔来別坐，有献言者曰：子去京三白矣，迺复往如山林桎梏之机，何余折之曰：慈明吾祖也，而以李公故西游宝觉。吾大父行也，以王晋卿故亦西游。是二大老天下之奇德，意有所合，千里从之。矧觉先以师老病而西乎行矣，子于义得矣。觉先忻然曰：敢不受教。然吾之所识，皆公故人能嗣音乎？余以屏迹岩丛，栈绝世路，宁当交公卿大夫哉？脱有见问者为言，未能为世收寒涕是矣。中秋前三日某序。

送秦少逸李师尹序

余久厌大梁车马之尘，而思江湖渔樵之乐，故自淮宋之郊，再游匡庐，南穷苍梧，休于衡山之下，爱其洞壑深邃，愿为终焉之所。林间有人焉，望之如琼林玉树，恍然如行金明绿野之郊，见狂游贵公子揖而问之，则此邦贤者秦少逸李师尹辈也。徐扣其所蓄，盖亦无所不观，因结为友，与之游，久而益敬。会天子诏下将校艺于有司，送別于碧岩之阿，而告之曰：前志多云并汾。汝洛之间，土厚水深，浅井十余丈，清凉甘滑，土无横文，色如烝面，故其俗重迟美。茂士君子博学而知要。古今光明秀杰之士，排肩而出，不可胜数。大江之南，荆湖之间，其地卑湿，人心轻浮，偏急多争。故士君子学问苟简，切观前代，能以功名富贵，终始者无几，后生未进，皆以其风俗素轻浮故，甘自废弃，余切以为过矣。昔谢安有鼻疾，故咏书之音重浊当时名流慕其为人，皆掩鼻效之。杨绾以清约自律，而当时贵人有为减驺从者，是皆以天姿嗜好，成一时之风俗。东瓯之民，朴野不学，自古鲜有仕于朝者。欧阳詹以秀才倡之，至今号为多士。潮阳在瘴海之隅，民未知学；韩文公以赵德为之师，其俗称为易治。以是又激厉学行，成两邦之美化。今之学者，能知之而莫能行之，行之而不见其效，何哉？自信之不笃，自重之不至耳。使其能自信，虽箦中之死，人足以自致；青云之上，能自重其材，则跨下之饿夫，足以建立而称孤，岂奔走仁义，有王佐之略者，而以风俗为病哉？盖士能成天下之风俗，而风俗有不能为士之病明矣。诸君勉之！吾将见君辈角立齿列，出于卑薄之地，仕而达發其毫末，犹能无愧。王谢不幸而穷蹇，则犹不失为欧阳詹赵德而已，其勿以吾言为夸也。

送修彦通还西湖序

东吴山川清胜甲于天下，而湖山深秀，正如美丈夫之眉目。大通禅师淡然无营于林石之间，而声光照曜于四海之外。如晓天之日从而游者，睿郎廓然焉。其高秀之韵，烂然相映。如长庚之星，吾友彦通，既以父事大通，而其德友廓然。又如无心之云，往来于湖山之上，从容二老之间，舒徐容曳，油然自得其直谅多闻之，寔道德光华之言，与夫幽寻清讨之趣，固已厌饫平生矣。而又周游淮海，浮飘大江，经行于𬬻峰之下。久之南穷衡岳，辽绕数千里，吊古圣之陈迹，览林壑之形胜。求诸宗故，老而扣之，其异家入道之智，差別之旨，无所不闻，于是浩然有归欤？之兴为余留于湘江道林者一月，既旦行，余执其手而语之曰：昔雪峰道经祝融人劝其一登绝顶，掉头掣肘曰：青山长在，知识难逢。且山林虽佳，于道无所益也，明矣。马祖谓紫玉曰：山水之秀，可居益汝道气，是若有益于道者何也？及观兴化之论，乃曰：吾虽嗣临济而發药之友者，大觉是已山林未暇论也，而师且后之。是胜侣之德，其不可不重如是，其甚也。呜呼！是三者，古之人有得于一，则固已夸谈于丛林，而传诵于后世。矧吾彦通兼取而有之，可谓盛哉！独余奇穷侵寻老境，得一而志二相，视无所逃其羞。虽然，于其私则若不足而能喜，彦通之乐有余也。诸公咸赋诗，而余叙此为赆彦通，其见怜乎！

送演胜远序

余昔游大梁经陈蔡之郊郊，多美木类，皆修榦矗，矗上千云汉浮阴纤秾蓊郁，垂布时方溽暑，畏日流金，而影不至地，弛担休于其下，俯仰叹爱念封植之勤，而痛恨其何以至于此，而吾不能晓也。旁有薪者，欣然笑曰：子欲知是木，所以臻此乎？江南荆楚，淮甸西洛，山水深秀，茂林硕材。所至丛生年大枯，倒苍崖乱壑之旁者何限？而人初不知贵陈蔡之地，弥望皆卤荒之壤，民知美木不易有也，争治其地以莳之，日夕觑逻，不啻如望婴儿之长也。方其童及寻浆液四达，枝叶欣欣。向荣时，旁榦横柯，举剪去，唯余直根根之浆，液不得旁之也，聚而成美材，乃今之苍然可观。仰者，举前日之剪洗封护者也。余爱其语，有理致叹曰：夫断木为棋，丸革为鞠，亦皆有法士之志于学，其可以外是乎？故余见苦学者，必语以此庐陵演胜远方妙年，志于为道，然患其才，多不知收拾；闻经论之可以游心，则思夺席见文章之雄伟光秀，则思倒志笔砚，听开拓正宗，则思呵佛骂祖才多之过也。今过余语別，且欲自匡山渡大江，以问其所以出生死之要，而余患其才多，故录莳木之说以赆之，庶他日林下争夸临济之木，有再茂者，定吾胜远也夫！

送圆上人序

百丈为天下福地，禅宗振于兹，岁月之久，寺废为荒。丘大长老肃公来中兴之，其子古公又能兴其家。昔之败瓦朽楹，今丹碧层出，钟鱼轰轰，衲子自远而造，晨香夕灯，如安养土，能回心植福于兹，以其殊胜之报，将如谷之荅呼声也。惜乎！大殿之下，地荒未治，有荣州圆道人慨然欲阶之，使登殿者入离尘三昧，得佛土净，登之者且尔，况施帛为之者耶？圆公既出山，余挽衣告之曰：一切殊胜，皆心所成。当勇猛勿惰，必有喜施之者。今虽檀林吹叶，会看明月满轮。一人闻之，發心三道，便从天降。圆笑之曰：有是哉！因书以为送。

送一上人序

无尽居士崇宁二年，自政府谪毫蕲两州，以宫祠罢，归舟而南。时龙安照禅师自西安往迎之，至夏口，遂与无尽，俱载登赤壁。余闻之，作诗寄之曰：无尽龙安两勍敌，大梅庞老是同參。近闻赤壁同登赏，想见清风助笑谈。已作泛舟游夏口，又成横锡过江南。归来万壑松声在，依旧闲云没草庵。明年夏，无尽来招住峡州，天宁辞之，已而问：来僧尝记觉范言句乎？僧诵前诗，无尽忻然和之曰：心月澄澄映碧潭，曾參错认作曹參。若非临济具只眼，争得维摩相对谈？万象森罗皆拱北，百城迢遁谩游南，直须取惜眉毛落，烧却山头洛浦庵。宣和四年十二月十四日，龙安之，门弟子义一持无尽所作照公塔铭语句，来时无尽，亦殁逾年矣。余游二老，盖三十年，今俱成千古，独余身在，然亦折困于梦幻数矣。是夜义一先寝于坐念，旧游如前身事录两诗以授之，使归举似山中之耆年，庶其哀余之志也。

送严修造序

南昌千嶂深秀处，忽生水沉奇材，而万峰绕之，遂名香城。显观基肇而来，老颐嗣事，而后殿阁如幻出，唯潮音演法之堂，斩新营构四方衲子鴈次猊座下，而恨香花之馆未具。有道人严公犯众请行，曰：吾将化十方男女檀波罗蜜之光，以藻饰之，使蓬莱道山，万国春回，香积城头，十分月满。于是瑛禅师拊手曰：诺！使其客甘露灭，以序送之。

四绝堂分题诗序

宜和三年秋七月，青社张廓然罢长沙之教官。十五日，渡湘将北归馆于道林寺。携家遍游湘山，胜处如人经故乡，恋恋不忍去。门弟子相守不舍，又如痴儿之嗜蜜日追随于晴岚。夕晖之间，笑语于千岩万壑之上。二十二日，会于四绝堂者十人。而余适至，廓然顾嗟叹息曰：爱山吾天性所以迟留未發者，眷此邦之多奇士也。不然，吾何适而不可乎？余曰：东坡尝曰：故山去千里佳处，辄迟留此语，殆为公今日之游说也。于是分其字以为韵赋诗纪其事，未及点笔。会余有急客至，驰归廓然，与诸公登清富堂、汲峰顶之泉，试壑源茶下鹿苑寺，散坐于青林之下。久之，并岸而北，遂经檞林坞，至南台莫夜矣。呼灯小酌，剧谈赋诗，诗成而情不尽，饮少而欢有余。是夕风高月黑，万树秋声，廓然长揖，飘然而归道林。余使人秉炬追送之。明日，诸公皆以诗来，廓然曰：湘西盖冠世绝境，而吾客皆韵人胜士，兹游也无媿山阴冶城子宜序以冠群诗之首。余曰：唯唯。

待月堂序

宣和四年二月辛亥，湘西真身禅寺新堂成余同道林真教禅师、鹿苑希一禅师往登焉。堂临晴湖，日光下彻，俯见游鱼聚立，纵望湘西山云之纤秾，草木之深密，一览而尽，得之真教，拊栏哦曰：山边水边待月明，暂向人间借路行。而今却向山边去，只有湖水无行路。语未卒。住持禅师，妙德欣然曰：吾经行诸方倦矣，既老来归，将为终焉之计。此句是吾心也。希一请以待月名其堂，而使寂音记之。德公得法于智海，佛印清公临济十世孙，世为泉南人，朴茂而历落者也。

德效字序

皇天无亲，常与善人，是耶非耶？司马子长视德无效，疑为善，未必有祐之辞也。伯夷叔齐死越千载，有耿光萧、梁，武帝亦以饿终而自瑀，及遘八叶为相，与唐室相终始。司马子长见于天未定之时，酌其理，则天之常与善，殆不可诬矣。譬如松柏之稚，厄于牛羊，杂于蒿莱，人固易而疑之。及其天定，则傲雪霜而上青冥也。南州之西岳，九江之庐阜，两者之麓，山川之秀气所钟，善人隐德之渊薮，意功名富贵者辈，出而近世，特未有著者。士论多司、马子长之疑，安知尽出僧中乎？高氏世为右姓诗礼世其家有奇，比丘出焉。石门权巽中是已，吾畏友也。以高才卓识，振于丛林，一时贤士大夫加手足之敬。其姪善祐熏烝见闻惠敏，出其天姿。老杜所谓毫发无遗恨，波澜独老成者也。巽中使余字之，余推为德之理，以酌山川之胜，盛高氏之遗庆，字之曰德效。巽中拊手称善，人序以授之。

无住字序

珠之为物体，舒光而自照，置于盆而未尝定，衡斜圆转，不留影迹。众生妙心如之，圆实无住，龙女献之，达么悟之，良有以也。君名悟珠，圆明妙心之表也，当以无住为字作字说云。

师璞字序

充耳琇莹，瑛之珮珥。夫珮珂之与琇莹，皆玉之成器者也。玉之在璞，其质弗妙，则难以致用。然则能琇莹珮珂者，必在璞而已矣。学者质之不妙，其安受道？吾所以字僧妙瑛曰师璞。

彦舟字序

大绎持海，于净土为亲闻，如水传器，鸠摩罗什于真丹为四依，如印印泥。其荷负大法，提携有情之功，可书法王之凌烟耶舍尊者阅重翻维摩经，叹曰：什公真苦海法船也。不然，何形容不传之妙，乃尔昭著耶？当时从之以游者称四圣，与之上下议论，校微争妙，声振后世，觉天之日月，苦海之云雷摩肩，并首趋而出，可谓盛矣。殆从中世陵夷贤圣窜伏，迄今咸无焉，可谓衰矣。于佛法衰残之秋，有一比丘，粹然而出以法什自名其志，可以支已坠之玄纲，续将灭之慧燄，吾未究其才，观其志，亦可以击节矣。耶舍以什为法船余字法什为彦舟坐，客肯首以为然，于是乎书耳。

无染字序

起信论曰：智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。又曰法出离镜，谓不空法、出烦恼碍智碍、离和合相，淳净明故。夫破和合识，灭相续心，则曰淳净智；出烦恼碍智碍，离和合相，则曰淳净。明首楞严曰：净极光通达，寂照含虚空，皆太淳，故净而明矣。故太淳宜字无染。

易季真字序

季真少俨三十岁，俨入新年五十三。疑我满怀揣佛法，解腰抖擞破裙衫。大赡终老同香火，小朗平生共石岩。深炷罏香待清旦，偶闻残雪落高杉。宣和五年，问觉慈几何年齿？对曰：二十三时湘山雪晴五更，清可掬而啜也。觉慈本字敬修，取以慈修身，吾以谓慈，皆不若真因易为。季真老俨书。

颖孺字序

草木之英，楩楠兰蕙也。鳞羽之英，凤鸟麒麟也。然则人类亦有英乎？公卿、士大夫也，而僧之英则异。是以心空为登第，以果位为阶品，颓然无求者，出世间之相也。横肩勃窣者，大福田衣也。弥天之俱载者，永之孤步，世莫能贵贱，盖所谓颖然而出者也。五羊僧，名惠英，年二十余，能折节读书工作诗而未有字，余以颖孺字之。

妙宗字序

顷游钟山定林，读王文公壁间所书信心铭作横风斜云势知为宗门之光，叹爱久之山中故老谓余言文公绝嗜此文，与衲子语，必诵之曰：归根得旨，随照失宗；诸法要妙，八言足矣。有而弗知则失宗，知而弗信其迷旨。余偶客石霜，与客夜语及之，余曰：文公闻弦赏音，妙合雅曲。如此乃知法以不生故一如，以虚明故自照，唯以自照，故如如知白矣，如珠之光，还自照珠，非妙心宗不能尔也。坐有嘉禾上人忻然笑曰：如照我名也，而适舍其义，岂偶然也哉？余曰：尝有字乎？曰：未也。请妙宗，字其名。妙宗佳妙年东吴丛林号饱參者一杖，翛然如无心云，殊可人也。录其序以遗之。

无诤字序

圣如孔子老聃，其言不过。曰后其身而身先三人行，必有我师焉。偕三人必欲求师之交，四海必欲后其身，是其致德之隆，知道之奥，岂止于不与物诤而已耶？曰：始于不与物诤，故终于天下，不与己诤能与。夫自尧舜以来，未有不知之者，何特二君子为然？虽吾教亦然。契经曰：我得无诤三昧人中最为第一。祖曰：忘机则佛道隆。夫与物诤者，能忘机乎？隆之字于文从，降从生王文公曰：降者隆之道是降屈，自下者所以致隆也。彦隆宜字，无诤无诤，生于极南志学之年，则其艺已秀，出流辈校于有司，如探怀而取之。今未壮岁，又能访道四方，期有所竖，立以端正颓纲，其才敏惠，如泉之稚蒙，如云之肤寸，有雨天下，达于四海之理，固吾子字之而已。尚恐其以气自多，故为字说，因以告之，独不知是其意否乎？

寂音自序

寂音自叙本，江西筠州新昌喻氏之子。年十四，父母并月而殁，乃依三峰靘禅师为童子。十九试经于东京天王寺得度。冒惠洪名，依宣秘大师深公讲成唯识论，有声讲肆，服勤四年。辞之南归，依真净禅师于庐山归宗及真，净迁洪州石门，又随以至前后七年。年二十九，乃游东吴。明年，游衡岳。又三年而真净终于庵。自湘中归拜塔，将终，藏于黄龙，而显谟朱彦世英请住临川北禅。二年，退而游金陵。久之，运使学士吴开正重请住清凉，入寺为狂僧，诬以为偽度牒，且旁连前狂僧法和等议讪事。入制狱一年，坐冒惠洪名，著缝掖，入京师。大丞相张商英特奏再得度节使郭天信奏师名坐交张郭厚善，以政和元年十月二十六日配海外，以二年二月二十五日到琼州，五月七日到崖州，三年五月二十五日，蒙恩释放。十一月十七日，北渡海，以明年四月到筠馆于荷塘寺。十月又证狱。并门五年夏，于新昌之度门往来九峰洞山者四年，将自西安入湘上，依法眷以老馆云岩又为狂道士，诬以为张怀素党人，官吏皆知其误，认张丞相为怀素然事，须根治坐南昌狱百余日，会两赦得释，遂归湘上南台，以宣和四年夏释此论。明年三月四日毕，停笔坐，念涉世多艰，百念灰冷，时年五十三矣。追绎达摩四种行，作四偈，无求行曰：形恃美好，今已毁坏，置之世路，自觉塞碍，始缘饥寒，致万憎爱。欲坏身衰，入此三昧，随缘行曰：此生梦幻，缘业所转，随其所遭，敢择贵贱。眠食既足，余复何羡？缘尽则行，无可顾恋。报冤行曰：僧婴王难，情观可丑，夙业纯熟，所以甘受，受尽还无，何丑之有？转重还轻，佛恩弥厚，称法行曰：本无贪嗔，我持戒忍，食不过中，手不操楯，风必顿息，而浪渐尽，离微细念，方名见性。既说是偈，并载于此，时省观焉。呜呼！孙思邈著大风恶疾。论曰：神仙传有数十人，皆因恶疾而得仙道。何者？割弃尘累，怀颖阳之风，所以因祸而取福也。寂音之祸奇祸也，因祸以得尽窥佛祖之意，不能文以达意，以寿后世，则思邈之论可信也。