画浪轩记

建中靖国改元夏，余客洞山禅悦堂之东斋，中无长物，唯置一床，覆以蘧蒢架书数卷于枕间。傃南开轩，以纳众山之胜。眼倦，抛书坐卧，惟山之接山，容无尽而乐，亦无猒也。三伏大热，坐榻皆温，林阴拂掠，不足以剪畏。日有蜀道人得孙知微，活水遗法，为余壁间作崩掀渺漫之图以来，凉气解衣磐礡，奋笔而成。余惊定叹曰：异哉一堵之间，须臾之顷，而足江湖万顷之势，肚波怒涡，洼窿千状，而有不穷之变。阴风徐来，毛骨震掉，忽焉如舟洞庭而望霜晓也，能复有险畏神速于此者乎！道人举杖指以谓余曰：龙骧万斛，逶迤而进，如欲济如慎畏有如明公卿任大责重，思所以济民而报国者也。舳舻衔尾，追逐上下，如行如留，有如仕路之纷纷，方进而未艾者也。鱼龙变化，更相出没，有如贱而忽显，贵而忽弃者也。一叶之艇，傲颠风而舞澎湃，超然自得，有如道德奇逸，杂市人而无辨者也。世波之神速险，畏其有以类此，故吾图之。至于白鸥沙禽，泛泛随流，若无所与者，又如我辈宅青山，而侣白云然，犹思高飞远引，不能与之涉也。余扪其汹涌起突之处，点画秾纤之间，语之曰：果有生灭变易否乎？曰：无有也。夫天地万物之盛备，古今寒暑之往来是非，荣辱相寻于无穷而死，生忧患追逐之而不赦。错综历乱，如蜜房如乱丝者，如此画浪初未始有生灭有变易，而其颠倒妄自惊怪者，如子自画之，而又自畏之也。古之大圣人，皆能游戏于此，故曰是法住法位，世间相常住。又曰：一切法常静，无有起相震旦驹，儿子之乡老也。而亦曰如画水成文，不生不灭，何遽忘之也耶？于是道人顾余而笑曰：愿从子游。因名其轩曰画浪。又为之记。

潭州开福转轮藏灵验记

长沙楚之大藩民俗殷富可也，而山水之富，亦擅名天下。千雉垣叠，万井喧阗，而嚼岳色之芳鲜，饮湘流之甘寒。宝坊精舍，楼观追逐，烟云蔽亏，梵放酬酢。如钱塘之西湖，伊洛之嵩少，开福在郡城之北，基构雄夸，尽占形胜。昔马氏植福之地也，弘法聚徒，皆当时之望。士号大丛林，名镇诸方。马氏尝命苾刍智光建东藏，奉安法宝，欲增妙丽规法，忉利诸天，光以意造，不合教乘。议者曰：惟劲禅师隐居岳中三十年，得心法之要，而淹通三藏，异迹甚著，厚礼致之劲果来。于是布地文石为云涛之状，以象海琢石云涛之上，以象须弥山建大轮山之颠，而辅以小轮，四棋布峙立如人聚五指翔空为朱栏青锁间，见层出以象忉利宫，阙光之徒，颇相折难。劲博引楼炭等经，瑜伽、俱舍诸论，证尤甚明。会尊者室利嚩啰者来自五天是劲之说，而藏乃克成，为湖湘第一。政和之初，长老道宁开东山法道食堂日五千指，百须颐指可辨。门人法圆，寔阴相之圆宜丰人短小精悍，而材能任事，宁使牧众典金谷道俗归之宁克日而化。潭帅以大长老智公黄龙高弟，时年九十余，可嗣其席，遣令佐即云盖迎之。智以老辞，令佐曰：太守请饭，乃不赴贻法门之咎。智至，即鸣鼓问其故，曰：请师住持也。心知堕其计中受之。未几，以职事付其嫡子文正(避昊天讳)正，本色饱參有局量，克肖前懿，圆不以新，故二其心唯集诸功德成就。胜缘三年，化众檀钟瑜等翻修藏殿。五年秋，将毕工。九月己卯，梦合抱之，木半空而止。圆蒲伏疑，将压焉，呼曰：谁为此木危人如此乎？有荅者曰：此藏心也。黎明，觊州男子程俊来谒，愿施木以修藏，如梦中自是施者日填门。十月癸丑，使木工张询梯其颠施斧凿，得木镂谶文。其略曰：吾成此藏魔事极多，不踰二百年，有吾宗法子革作转轮，此其基也。住持者，荆山宝也；法子者，月望也，匠者弓长也。自偽天福癸丑至宣和改元己亥，盖百九十余年，夫岂偶然也哉？余获拜，观遣十辈，下推其毂，五轮俱旋其上，涂金间碧，电驰风绕，庄严之丽，惟见者心了，而言所不能形容也。圆自言其巧，非木工所能，皆梦中若有指授者，凡费缗钱五百万六年而后成，且求文以记其事。余闻三世如来教法，有微尘数偈句藏于龙宫，秘于五天者，太山毫芒尔而流，传中国者才五千轴。然众生痴迷，且不闻其名，况义味乎？双林大士以平等慈行同体悲，广摄异种，为此方便。如疲军闻梅林，虽未及见，而渴心止。如病夫入药肆，虽未及饮，而病已除，况于见之而获饮者乎？虽若简易，然不犹贤于未知者耶！晋道人惠受尝宿王坦之园，梦以园营精庐，既觉讶之，假寐复理，前梦以语坦之，遂果其事。已而又梦得刹柱。明日行江亭，获随流之木。唐法师昙彦，居越州龙兴寺，大殿隳坏，众请彦修之。彦曰：非贫道力也。却后三百年，有非衣檀越来兴此殿。及期，太守裴肃果符其谶。呜呼！圆退！然寒窭一缽，行人间而已。梦如惠受，而非有王氏之园，为之赀谶，如昙彦而非有。裴公之力成其愿，乃能不起于座，出双林之横枝，续光明之千燄，必有大过人者，可无书乎？五月日记。

潭州大溈山中兴记

崇宁三年十一月，大溈山密印禅寺火一夕而烬，住持僧海评移疾郡，以子方者继焉，未几而弃去寺规模宏大，而经营者非其人。岁移三霜，才办法堂，大殿寝室而已。然又苟简斋庖垣庑皆未具上雨旁风，无所盖障。故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之曰：溈山南国精庐之冠，非道行信于缁衲名誉重于缙绅者，莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师在嘉祐治平之间，五迁法席，皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣，方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆真如已坠之网。于是厚礼，遣人致之。越明年三月，空印来。自归宗山川改观，丛席增气，登殿拜起，周顾太息曰：冠世绝境，大佛应迹，而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉？皆广其基构而增修之，使其壮丽称山。雄深传曰：钟声铿铿，以立号号以警众也。寺钟不足以光燄四海选佛来者。于是聚铜神运仓之下穴山为𬬻，钟成万斤，涂以黄金建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语藏于龙宫，传自五天学者所当尽心，所以资智证之妙，而尽细微之惑。即室五千轴者，藏于殿之西庑。又明年，增广善法堂之后，为雨花堂，含风而虚明，吐月而宏深。夜參既罢，缤纷满庭，自两廊之左绕以复，屋建库院，所以总庶务也。自祖龛之右，翼以修廊，建堂司，所以牧清众也。又明年，重修僧堂广博靖深冬温。夏凉曰：僧者，天人之福田，佛祖之因地，十方如来同一道故，出离生死旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间麤人所不能见。既以广延其所见，则所不见者，敢不敬乎？又刻五百尊者之像阁而供事之，又明年，得异木于绝壑，断而为三大合抱长倍。寻刻净土佛菩萨之像，庄严妙丽，千花照映，如紫金山，并高争峻。建殿于天，供厨之南，又特建阁于寝室之前，绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书阁成而东南倾。师默计曰：增万牛莫能挽。且天章宸翰之所在，山君水王之所宜谨藏而卫护之。今职弗修，是神羞也。言卒而风雷挟屋，山岳憾动，俄而阁正，万人懽呼。昔大圆禅师开法此山也，有众千人硕大而秀出者，有若大仰寂子香严闲禅，建两堂，为学者燕闲之私，而名其东曰香严名，其西曰大仰。方欲广摄异根，则修净土观法不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子闲禅期，学者盖其方便，应机而设教，譬如大海、蚊虻、阿修罗饮者，皆得饱满。又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧宝翰飞动于千岩万壑之上。而太师、楚国公为书，其额却望，形胜众峰来朝，如趋如，俯如屹立，如蹈舞有台，自献其前，以宝积灵牙舍利葬台之中，而建塔其上。千尺九层，荡摩云烟，微风徐来，塔铃和鸣，比丘来往，旋绕作礼，望之如开牒。疑师以三昧力抟取梵释龙天之宫，置于人间。不然，何其幻怪神异，如此其多耶！唐元和中，僧昙叙开基则有绪言曰：地灵甚，不可葬，葬且致祸。今三百余年，僧物故莫敢塔。塔于回心桥南十里。师曰：事无大小，而断于理，从违不可苟也。僧火化众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也。遂建普同塔于寺之西，又修大圆禅师之塔，而峙立两亭以覆古今碑刻部从者以其威灵，奏赐真应禅师，塔曰净惠。圣谿庄垄亩，为比邻所吞，数世且百年，莫敢谁何？师云：此唐相国裴公施以饭十方僧者横目何德以堪之？不直而归。是陷人入泥犁，遣掌事执券证诸官，竟还二百亩。岁度一僧，上资睿算，有玉泉住持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬。弟子抱骨石涕，师哀之，使于溈山择地建塚塔丛林义之师之潜，行密用之懿，时时见于与夺，然皆本于仁义，道俗化其德。政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东解，住持事力辞之，归庵鸾谿之上，俄诏听还之。溈山自其始至中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力，何以臻此？雪窦天衣之道，至师大振，丛林归心焉兴修，盖其游戏也。今嗣法者，自南台定昭，了山法光而下诜诜辈出棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：溈山之雄夸，非空印老师，莫能办之精神，非文字，莫足以传，愿求文以昭后世。不得辞系以辞曰：

重修龙王寺记

祝融占南极，其高盖四千八百丈，与中原相直，其平如衡，故名衡岳。岳之北，崇冈峻岭，如奔如伏，晴岚夕晖，星螺掩玉，百里而至阳陂，翔为奇峰，呀为深谷。峰之颠有大穴，泉满石裂，攧雷溅雪，夏冬弗竭，盖神龙之所蟠蛰，故名龙山。唐贞元间，马祖传曹谿心要，隐于岳中，从之游者，多得道。散处林壑之佳处，老死而世不闻，矧见之乎？洞山悟本禅师，价公游方时，与密师伯者偕行。尝经阳陂迷，失道路，见谿流菜叶，知有隐者，并谿深入丛薄间，有茅茨僧出迎，貌臞而老，索尔虚闲，谓价曰：此山无路，阇梨自何而至？价曰：无路且止，老师自何而入？曰：我不曾云水。价曰：住此山多少时？曰：春秋不涉。价曰：老师先住耶？此山先住耶？曰：不知。价曰：何以不知？曰：我不从人天来。价曰：得何道理便尔歇去？曰：我见泥牛斗入海，直至于今无消息。于是价班密师伯之下拜之拜起。问：如何是主中宾？曰：青山覆白云。问：如何是主中主？曰：长年不出户。问：宾主相去几何？曰：长江水上波。问：宾主相见，有何言说？曰：清风拂白月价心异之，求依止。僧笑曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。即焚其庐而去，莫知所终。故龙山又名隐山，今祖堂王英诸禅师书，江西宗派亦著隐山之号。光化中，有奇比丘，名师信，不知何许人。庵于隐山之故基，一衲宴坐，异迹显著，龙众皆易形为王者服，从之听法。岁旱民祈雨，辄响应马氏据有荆楚钦事之，不敢名斥，赐号雨禅师，而增名为龙王山。自信之化世为禅林，号西禅寺太平兴国改赐今额宗教下衰。师法大坏，至以大福田之衣蒙市井无赖，而兹山十世。宣和四年夏，潭帅大学曾公尽礼致前，住道林云禅师来领院。事云孤硬，饱參精严，临众洞山十世之孙，而焦山枯木之嫡嗣也，人望翕然。师解包之日，顾嗟太息，因發其形胜，增广其基构而鼎新之。聚材鸠工以岁入输租饭僧之余，助成之不专取于檀信，以谓檀法以信，而發心为净施，止增一草，获福不赀。不然，虽侧布，但名住相人，徒见云法劳熏役而不知游戏也。有无诸道人上白寔阴相之，且从余求文，记其事曰：价公參道于此山，而云禅师嗣其法，以兴修之疑非偶然。余曰：隐山单丁住山，把茅覆顶，刀耕火种而食，两客及门，焚其庐而去之。今云公不起于座，使绿疏青琐以栖千柱，飞甍画栋以粲万瓦。层楼杰阁以荡摩云烟，虚堂广殿以吞吐风月，挝鼓升堂，千指围绕，云屯川增，方进而未艾也。视其迹若相远，然其道实相须如来世尊。盖尝曰：不住无为，不尽有为，金刚般若开空法道也。而曰：持戒修福者，名發信心，开空法而修福，无住无尽之旨也。隐山之焚庐灭迹，与云公之幻出楼阁，托斯文于不朽，殆得如来世尊之遗意。于是为疾书之宜和。六年春，公生明斋记。

隋朝感应佛舍利塔记

唐僧史曰：同州大兴寺者，般若尼寺故基也。隋文帝以魏大统七年六月癸丑，生于寺中。赤光照室，紫气满庭，如幻出楼阁，而其色赭人之衣妳。母觉时炎热，以扇扇之，栗然暴寒，几绝不能啼。有尼自外至，谓太祖曰：儿乃那罗延也。盖天佛所祐，不可令处秽杂间，当为养之。于是太祖以儿委之，不敢名，问而辟馆，以延尼通门往来。一日，皇妣阚尼在不就抱持之忽化为龙鳞角已具，惊仆于地。尼归见之，怒曰：乃敢妄触吾儿，致晚得天下文帝七岁。尼告之曰：像教堙灭，一切鬼神，皆西儿当父母天下，而教法赖儿而兴之。年十三，乃令还家，四十余年，足不越阃。周既废教，尼隐皇家文帝践祚教，果重兴，尼名智仙，神异不可测，河东蒲阪刘氏女也。七岁出家，其师一旦失之，意必堕井。俄见坐殿楯瓦上，世号神尼。尝以舍利一掬授文帝曰：以此福苍生。仁寿二年，出以示僧昙，迁置掌而观，数数有盈缩。迁曰：吾闻法身过于数量，非智所及，此未可量。乃分而为五十三分。诏于五十三州名山福地，以建塔塔下，图神尼之象有铭。其略曰：维年月日，菩萨戒佛弟子。大隋皇帝坚敬白十方三世一切三宝弟子蒙三宝福祐，为苍生君。父思与民庶共建菩提，分布舍利诸州供养，欲使普修善业，同登妙果者，特请两京名僧，将命奉安之日，皆有祥瑞，长沙岳麓，寺之前涧阴之上石浮图其一数也。山中僧道安尝为余曰：隋朝舍利塔，事极奇伟，而五季烽火之余，铭碣焚毁，道俗游观，无所质问。余曰：岂直此而已？晋建兴二年，长沙县之西，一里二十步，有千叶青莲华两本生于陆地，掘之丈余，莲之根茎，自瓦棺而出，發棺而视，但纸衣拴索，而莲寔生头颅齿颊间有铭棺。上曰：僧不知名氏，唯诵妙法莲华经已数万部。既化，遗言以纸为衣，瓦棺葬于此郡。以其事闻朝廷有旨建寺，其上号莲华，今长沙驿，即寺故基也。西城之谯门，与湘江之潭，皆以莲华名之者以此。然邦人无有知者，安请余并书以示道俗。宣和七年二月住山，道人法光与安化马章彦达登涧阴，问建塔之因，光乃以余文示之。彦达踊跃，愿施钱刻石山中，上巳日，除馑某记。

潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记

灵应禅寺天人师殿者，无诸沙门用澄之所建，而邦之大檀越刘革之所施也。寺占岩腹，临清流發一区之形胜，规模宏大，营建伟杰，绿疏朱闼，吞饮风月、飞簷楯瓦荡摩云烟宝铃和鸣珠网间错像设释迦如来百福千光之相，文殊师利普贤大菩萨、大迦叶波庆喜尊者、散花天人护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备，道俗拜瞻，其无以异，登忉利诸天，至普光明，最吉祥地，钦奉慈严，亲闻圆音也。其费缗钱三千万而不听，余人增一草鸠工于宣和元年，而断手于七年之秋。余过襄沔，谒方禅师于潮音堂，而澄前请为之记。余闻百丈大智禅师之训曰：世尊遗教弟子因法相逢，则当依法而住，饮食服玩，经行宴坐，必为丛林营建室宇。必先造大殿，以奉安佛菩萨像，使诸来者知皈向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。又闻德山鉴禅师之语曰：比丘行脚，当具正眼，诵经礼拜，乃是魔民营造殿宇，又造魔业。且天下惟奉一君一化，岂容二佛所居？撤去大殿，独存法堂。呜呼！百丈、德山皆祖师，一则建立，一则扫荡安所，适从折中哉！方禅师黄龙云居之仍孙，必知其要，乃以问之方曰如医师之治病，应病与药。今人病寒，必投以丹砂鸟喙；设或病喘，必投以紫团白术，寒疾愈，则所谓鸟喙丹砂者，姑置之可也。喘疾既去，则虽常服，紫团白术，庸何患然无病，则焉用药哉？众生无明峥嵘，业海横肆，莫知津涘，而以佛为彼岸，则殿宇之建，像设之严，所当然矣。余拊手曰：临济之后，善说法要如此，因取以文，次为之记。澄公外枯而中秀，耐烦冗，甘淡薄，十年不解其志，非止为此殿而已，要将咄嗟办一梵刹可也！九月初吉记。

重修僧堂记

湘南号为山水之国，故佳处多为得道者所庐。自唐贞元间，马祖石头卜邻于衡岳学者，散止岩丛。本朝康定间，慈明禅师中兴于石霜望马祖为十世嫡孙，儿孙遍天下，而长沙尤盛。元丰元祐之间，角立杰出者，比比领名刹，诸方指以为道之所，在今三十年。禅林下衰，以大福田之衣，自标识而号分灯嗣法者，例皆名愧。其实盖族大口众不肖之子，乃生固其所也。龙图阁曾公之帅，长沙慨然惊嗟曰：吾祖楚公识雪窦，显公于行间，擢置人天之上，遂为云门中兴，吾亲受大和尚圆照印可。今而坐视，非雪窦圆照所以付祝之意，于是删去其甚无状者老病物故惧詟而宵遁者，时或有之。遴选诸方之名德十余辈，所以扶其颠，整其倾，灵应方，公乃其一也。方既至，问其地利之所出，度不足以瞻众则化净檀为油麦库，以生财役力事众，未有效劳者，则合众力建度僧之库，越两年而告成。又化邑之贤者，钟世高修僧堂五间，鸠工于宣和六年十月明年秋九月，落成之。而余适至方，偕余游，观其高深壮丽，涂金间碧，香雾为帐，秋水为簟，粥鱼斋鼓，戢戢而趋，合爪而集，会四海而不为混，跏趺而禅休，万缘而不为灭。余曰：此曾公發之，而其利如是博也。方笑曰：曾公發之而成之者，乃贤令尹贾公也。自公下车盗贼，衰息风雨，时若民以是安吏以是畏风雨。时若则连岁有秋，盗贼衰息，则夜户不闭，岁丰时和，则民乐施。故吾堂成于谈笑，使令尹不贤，民且离散，矧所谓沙门乞士者乎？余爱其言理而明喜，为之记。十月初吉除馑、某记。

五慈观阁记

古之仁人，将有为于世，必特立独行，自行其志。汉将李陵之降虏致武，帝疑其臣属，于是苏武奉使不屈，牧羊海上，十九年起居，必仗汉节。宣帝以智力御世，君臣凛然。既杀盖宽饶，于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄，天下之士岂激颓波而独往，冒冲风而孤骞者欤？岂惟世之仁人如此，出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山，悼学者枯禅缚律以地位证修，为归宿不信达摩別传之宗，故作信心铭，又名其弟子曰道信，造次颠沛，语言寝息，必以信自心为劝。呜呼！吾祖之于法道，深切著明，可以想见其余风。遗烈，东山住持沙门宗致者，临济十一世之玄孙，而泐潭准禅师之嫡嗣也，骨面严冷，英气逸群，以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧，护教有便行卑丛林以宗旨争沟封，以语言争，非是纷。然诸方方炽未艾，名为走道。其实走名射利裨贩，无所不至，而正宗微矣。欲弃之而弗忍，欲导之而弗从，于是为室于方丈之东，名曰慈航，又自名其号曰慈觉，犹以为未也。建阁于大门，名曰慈观。蜀僧居竭者，倾长财一百五十万，以助成之。竭生平自奉，甚约所得檀信之施毛累寸，积四十年之藏，一旦举以施之，人以为难。南晋僧子照者，有实行自然之智，如人信手斫方圆，皆中绳墨。慈觉使总院事，事无巨细，谈笑而办。阁经营照，寔董其事，垢面龟手，不惮霜雪，伐山相材，运土拾砾，与苍头短发进退。凡半年而落成，竭以财施，而慈觉之志，乃克成师弟子之于宗，皆无所愧。贤矣哉！余与双峰祖印禅师仲宣来游，遂登是阁。晚望淮山万叠，自献雪尽，苍然却立，周视朱栏，碧瓦荡摩云烟苾刍往来午，梵方奏疑其身世之在诸天也。祖印问余曰：慈觉之慈，宗师之慈，其与佛菩萨之慈奚若？余曰：如恒河女子抱婴儿，欲渡儿堕水中，女子与之俱死，此爱儿之慈也。满慈子曰：人骂辱我，我则自幸。曰：骂辱，非拳敺也。设或拳敺，又自幸曰：拳敺之酷，不犹愈杖击兵刃乎？此忍力之慈也。曹谿六祖夜为男子张行昌所谋将施刃，六祖笑曰：止负汝金，不负汝命。以金赠之，使去人无知者。行昌感涕愿落发，为比丘所至，辄访道。复至曹谿，而祖授以法要，使分灯于江西，冤亲一揆，是谓等慈也。提婆达多每欲害佛，以毒置十指爪中，见佛接足。佛笑曰：未毒我足，先毒汝手。又劝国驱千醉象以冲佛，驾象来，佛垂手示之。于是象见十指，皆有师子，怖骇遗粪而去，此谓大慈也。若慈觉，则不受诸慈管摄，击涂毒之鼓，死却偷心，镕凡圣之铜，不存情见。如胜热婆罗之火聚，无猒足王之刀锯，使一切众生触其燄，蒙其刃，皆获无分別智，此盖真慈也。夫岂不然哉？祖印笑曰：道人固菩提园中之耆年，何其辩慧乃尔惊群耶？龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰：阁成而老师适至，似非苟然，愿为记之。余曰：唯建炎元年十二月记。

资福法堂记

资福禅院在金沙斗方之北，奇峰峻冈环绕以掩映，风林云壑秘邃以旷平。自非逃世绝俗，忘躯为法者，无因而至。崇宁间，蜀僧文慧嗣百丈九肃禅师说法。此山求心之所决择，發趣之所归投，凡丛林之所服用，寺宇之所宜有者，十八九矣。建炎元年十月，住持沙门九琛，以书抵印曰：寺僧绍恂者无诸人。惠公之高弟有行业淮山道俗爱敬之惠公以政和五年，远化诸大檀越，重修潮音堂一所，俾知法上首临众演法以上祝天子之万寿，恂欣然从之。于是远近闻之，富者输财，贫者输力，艺者输巧，劝者输语。越明年七月而堂克成，凡用缗百万有余，乃设无遮大会饭，凡圣僧而落成之，未有文以记其事，公为我记之。印曰：自后汉摩腾、竺法兰来自五天馆于洛阳鸿胪寺有经，而未有精舍。至吴赤乌中，康僧会入建康架茅茨，与其徒以行道，有精舍而未有僧。三日男子朱士行最初，落发有僧，而未分禅律。迨唐之朝，禅律并行，曹谿独号禅宗，而律学乃不敢与之抗行。元和中，百丈大智禅师方建丛林，废蜂房螘穴之众，为九州四海而建大法堂，以总众至于天下。禅席宗之，知比丘因法相逢，以法为亲，主者升座而坐，学徒鴈序而听，示尊法也。恂能化众檀以成斯堂，其知本者欤？资福院为此邦之福，田道俗男女贵贱老幼者䡆，授之者得长老升堂布法雨以滋灌之，令善种福芽丛生而并茁。其为惠利，岂有既乎？不可以无书。

双峰正觉禅院涅槃堂记

大江之北，梦泽之东，万山走趋，屹立两峰。蟠岸千楹，宝势翔空。烟云开遮，户窗青红。天花堕飘，舞雨旋风。疑登梵释，龙天之宫。大钟横撞，山空玲珑。犀颅戢戢，步趋肃雍。祖印禅师盖其长雄，宽而边幅，壮而疏通，谦以自牧，众所追崇。如海下之百川则宗论其世家非侯则公弃之耻言安乐岩丛与彼假我染衣；妄庸垂涎，富贵忘其顶。童雀卢自诬者，则若不同也。余自襄沔南归，新丰道由淮上，托宿山中，欣然见我如旧，游从日陪，杖屦摧颓。两翁偶立小语，又指役工，纷然斧斤，声杂鼓钟，坐僧日多，其来无穷。庸免包藏衰老，笃癃跛盲，失心不祥之凶，作堂馆之工，行告终矣，要余即之周行庑廊入门疏快密室虚窗搴帏，设帘宜温宜凉，濯衣栅榻，负喧橙床，药𬬻茶鼎，可剂可汤，颐指如意，失其异乡。即戏问之，欲资抵掌，岂有少年，如邃青狂，法战不胜，舁入此堂者乎？岂有垂死如剖倔强，而敢横机摩叠大阳者乎？岂有英灵如黄涅槃杖，擿病者随起激昂者乎？岂有病瘉枵然空房，而尝卧处尚多痂疮，以火烧之，皆熏陆香者乎？岂有头陀以纸为裳，而其迅机石火电光，方酬洞山言讫而亡者乎？祖印愕然，视余嗟咨，如子精敏，亦迷怪奇，甘弃坦涂，而行崄巇。子知太平，无象可窥，雨露霜雪，自然四时。我廪既高，里无呼追。鸡豚社饮，老幼扶携，安用鳞凤之与菌芝耶？昔维摩病卧毘耶离教诲，天魔使令艳姬手提大千戏而掷之，世尊有疾则异，于是背痛乃卧，须乳作麋而已，何尝变化，怖骇群儿乎？余闻其说，乃加敬虔。而僧祖偁，祖印所贤而余里闬。又掌寺权婆娑献诚愿拾此言，丐余文之为记，以传夫千里水滥觞其源，若合众流，遂成大川，则知此堂众檀成焉。增土为阜，增毛为毡，两尼勤勤，佳其精专，同其调度，所费缗钱，盖六十万，净愿乃圆。有僧道齐，以身率先杂众，工中唱叫，挽牵十方之多，道俗嗟羡，咨尔堂众，谛观病缘，此四大躯，无可肇坚，生死之趣，爱见所缠，虽相扶持，终各弃捐，当令以观常自现前授与。此疾非人，非天是我，自业成熟则然，受尽还无，如鸡出𬊈。此心自住，如珠在渊。观苦进道，诸佛悯怜。岁在丁未，建炎改元季冬初吉，集者骈肩，叙多率众二百九员，领衲景修，守珂守诠。至其纲维，又拣耆年，办众法钦，牧众法琏，丛林精神，照映云泉，祖印为谁住持仲宣而作记者。寂音老禅。

合妙斋记

无尽居士真拜之。明年，大晟乐成，诏试于西府，余适在焉。无尽曰：声起于日，而律起于辰。四十有一而阳数全，三十有六而阴气备。如黄钟之律九寸而为宫，增之毫厘减之杪忽，则其音不应；宫苟适其和，是谓之雅熟。视其理盖大遍无外，细入无间。余曰：诸佛、众生，日用无以异于此，其体本自妙而常明，因缘时节，不借语默，其义自见，违时失候，则拟议而动，其义自隐。诸佛知此者也，故善用而合本妙首楞严岂不曰：虽有妙音，若无妙指，终不能發。如我按指海印發光哉，众生昧此者也。故不善用而成麤大智度岂不曰犹如利刀，惟用割泥，泥无所成，刀日就损哉？余涉世多艰，困于忧患。后三年，华发海外，翩然来归，依资国寺乞食，故人而老焉。晨香夕灯，经行晏坐，翛然静住，索尔虚闲，追绎大晟，乐之和雅，而庶几善用其心以合本妙之意也。遂以名其斋曰合妙，又为之记。政和四年二十五日书。

信州天宁寺记

江南山水冠天下，而上饶又冠江南。自昔多为得道者所庐鹅湖龟峰怀玉号称形胜，而灵山尤秀绝。盖唐义武初，西平周王發其天藏也。初建精舍名兴圣，神符天子改赐普明沙门德延以讲学聚徒甚盛。弟子德熙者有智略，实阴相之。崇宁二年，诏革以为禅林赐田度僧听遇天宁节进功德疏，太守周公邠命长老德延为第一世，而以僧正德熙董其事也。三人者叙立顾瞻而叹曰：寺以群居而自为户牖，犬牙相接，如蜂房螘穴。非相臣所以建请集禅衲演祖道，上延睿算之意，于是蝉蜕其卑陋而一新之也。入门纵望，序庑翼如，而进层阁，相望而起，登普光明殿。顾其西则有云会堂以容四海之来者为法宝，藏以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东则有香积厨，以办伊蒲塞馔为职事堂，以料理出纳，特建善法堂于中央，以演法开毘耶丈室以授道，又阁其上，以像观世音，示以闻、思修，令学者入道也。粥鱼茶板，霜颅螺顶，凫趋而集，寂无人声。余履声而禅斋密室，冰怀雪，虑株枯而坐不见心相惟身相也。呜呼！西平王郡太守，虽异世，而姓氏同前以讲后，以禅而领袖者，虽异趣而名号同也。吾闻浮图未成，故裴公美为玄度之后身千尺，像毕而僧护为僧祐道宣之前身，古今所传，不可诬也。宗衍禅师出自白牛，法窟中来，嗣延公之法席，分照觉之祖焰，道行孤峻，为邦人所钦然人但见其能集前人之大成，幻出楼观而不知其游戏也。政和元年八月，又诏以天宁万寿名寺。七年三月，遣僧庆瑫来乞文以记其事。余虽未获览山川之佳气，披华构之雄，夸然能系而为之词也。辞曰：

高安城隍庙记

城隍庙者，故使君应侯庙也。应侯世高安讳瑱，陏季政荒，天下盗起，李密起巩，王仁德起，邺皆称公。李子通起海陵，邵江海，起岐州。薛举起金城，窦建德起河间，皆称王刘武周起马邑，刘元晋起、晋安林士，弘起豫章，皆窃尊号高安豫章属邑也。侯时以布衣募兵，乌合而击之，士弘却隐去，因婴城固守。唐武德元年五月甲子，唐公即帝位五年十月己巳，林士弘殄灭。呜呼！方是时贼兵浩如海孤，城眇如块，微侯之忠勇义武，则民鱼肉之久矣。朝廷旌其功，授以刺史符，于是千里亲之，如仰父母。既没，赠尚书左仆射，庙食此邦，盖五百年而书功烈者，词不达意，余尝叹息之。政和六年九月十六日，因请福许铭庙，念文字陈陋，又罪癈，惧渎神听稿成复坏者数矣。越明年二月二十六日夜，梦有客过，余甚都雅曰：向许我诗，当以示我。梦中问公谁氏曰：我唐人。居湖中，既觉三鼓矣，坐而假寐，又梦理前事，旁有赞者曰：应侯君也。于是起呼灯火，洗心为铭。铭曰：