五宗纲要旨诀序

传曰：人能自重，然后可与言学。余以谓自重者，必其天资才全而识远。何以知之？张子房三世相，韩、韩为秦所灭，时年二十许，弟死不葬，袖铁椎击。始皇误中副车，走匿下邳，乃能跪履于父老。及佐高帝定天下，汉业已成，秕糠王侯掉头不顾，思与赤松子游。韩信微时，自藏于怯淮阴。少年易之，使出跨下一市大笑，而色不怍。及为高帝大将，一军尽惊而气不矜，谈笑而破赵，名震天下，得亡虏而师事之。子房勇击，始皇而谦辞封爵。韩信智出跨下，而明师亡。虏非材，全者能自重如是乎？邴原诣安丘孙崧学，崧以书相分，原得书不读曰：夫学者以智高者通书，何为哉？藏书于家，游学四方学，成以书还，崧解不传书之意。崧服其敏徐旷学于太学。时沈重讲授门弟子常千人，旷所质问，数日辞去。或问其故，曰：先生所讲纸上语耳若奥境，彼所未见，尚何观重知之？惮其能根矩，智识粹美，不在糟粕，文远巧妙，非止准绳，非识远者，能自重如是乎？吾故曰：必因其天资也。夫刻志功业，倾心名节者，世间之学耳。若离三界，出五有者，非梦幻功业戏剧名节可尽，而天资无张韩、邴、徐之英。余窃忧之诸佛三昧，谓之甚微细智，麤浮心识其能至哉！菩萨行海，谓之旋陀罗尼门，鄙陋志操其能入哉！学者之才，如蓬芒之微，而所授之道，如万钧之重。虽至愚知其不可，然犹纷然不知愧可笑也。为弟子者，心非其师，而貌敬之；为师者，实鄙弟子，而喜授以法，上以数相羁縻，下以谄相欺诳，慢侮法道，甚于儿戏。呜呼！昔清辨菩萨以芥子击修罗窟，而隐候龙华道成，乃问未决之事，谓今弥勒未具遍知也。辨之求师，何其难也？达摩达恨师子尊者，不令嗣祖渡谿，见女子浣露其足，念曰：此胫乃尔白皙耶？师子忽至曰：今日之心，可嗣祖乎？师子之求弟子，何其审也？大法寝远，名存实亡，其势则然，盖尝中夜起喟，为之涕零。余少游方，所历丛林几半天下，而师友之间，通疏粹美者，尚多见至精深宗教者，亦已少矣。又三十年还自海外罪废之余，丛林顿衰。所谓通疏粹美者又少，况精深宗教者乎？百丈法度更革略尽辄波及纲宗之语言，如云门纲宗偈曰：康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰。凤翥已飞霄汉去，晋锋八博拟何凭？云门非苟然作也，而昧者无地，寄其意识，辄易以循。其私曰：晋锋八法，审如易者之意，则康氏圆形，魔深虚丧，又何义哉？洞山渡水见影，偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。吾今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方始契如如。其言契如如，但一文殊无二文殊，故曰渠今正是我，我今不是渠，旨甚明白，而昧者易之曰：渠今不是我，我今不是渠。遂令血脉断绝，岂曹洞旨趣乎？仰山临终付法偈曰：一二二三子，平目复仰视，两口无一舌，即是吾宗旨。两口无一舌。溈山之牛，一身两号之意，而昧者易之曰：两口一无舌。审如易者之言则是共功时功尚何论哉？临济付法偈曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。吹毛剑也，用即磨之，意不欲犯锋耳，而昧者易之，急还磨旨，趣安在哉？而以之不疑，可谓陋哉！独法眼未遭更易行，恐不免耳。昔阿难闻诵佛偈曰：若人生百岁，不识水潦鹤，未若生一日，而得决了知。谓曰：吾从佛所闻异于是？应曰：不善诸佛机，非水潦鹤也。诵者告其师，师应曰：阿难耄矣，所记错谬。夫诸佛机久而尚为水潦，鹤岂渠今正是我，我今不是。渠不作梁武喧争之语，晋锋八博，不作右军草书乎？因编五宗机缘以授学者，使传诵焉。

华严同缘序

余闻一切众生识种，皆具十法界性，谓佛、菩萨、缘觉、声闻、四圣，天、人、傍生、饿鬼、地狱、阿修罗六，凡是十种性本无性，随所熏起，任运成就。有人于此为诸人等，谈无上道解脱知见，一切众生皆证圆觉，则识性熏發佛种。如是乃至为诸人等谈不义语，毁谤三宝一切障道之法，则识性熏發恶道种。是故如来世尊每谓众曰：善男子！善知识者，是汝等最大因缘，能令汝辈明见佛性，离苦成道，事彼知识，不惜身命。又菩萨愿力，愿与众生，为不请友，其所立誓，惟欲众生悟心成佛。然诸众生自弃自贱，贪恋生死，飘流诸趣，不能逢遇。善知识善友，如万顷波寻一瓦砾。今惠臻道人，欲以是毘卢藏微尘章句不思议妙义，结万人同观看，其设心欲熏發一切众生佛乘之种，是其愿力，为不请友，而我大众同得值遇。譬如盲龟值浮木孔，当生难遭之想，起增上善心，使易成就。俟其毕作，为卵塔书，万人名各，藏于塔中虚空可殒，而此愿力如烁迦罗，惟愿刹刹尘尘证明我说。呜呼！六道以忧畏，饥饿之火所逼烧，尚不闻有佛安得闻经哉？唯人道一切成就。既已见佛，又复闻经而不请友，曲折诱导，更复惰慢，作跛驴心，是真自弃。凡我见前法界性侣，幸同进道惠臻，道行高洁，而饱丛林受持愿力久矣成熟，是故今同。普告大众：是日已过，命亦随减。唯加鞭此道，是真知恩。政和五年二月十九日书。

洪州大宁宽和尚语录序

但识纲宗，本无寔法。又曰：若以寔法与人，土亦难消。岩头说法，指人甚要，而语不烦，亦何尝钩章棘句，险设诈隐，务为玄妙哉？故其得友如雪峰，有子如罗山，于生死之际，如洞视户庭，未尝留情。近世丛林失其渊源，以有思惟心，争求寔法，唯其以是为宗也。故高则妄见胜妙之境，下则波为世谛流布而纲宗丧矣。余犹及见前辈能言老黄龙同时所游从，有若杨岐会、翠岩真、大宁宽，皆一时号明眼。而会与真所得法子照映江左，语言布寰宇，独宽公少见机缘。有石门宗杲上人，抗志慕古，俊辩不群，遍游诸方，得此录。读之而喜曰：虽无老成，尚有典刑。此语老宿典刑也，其可使后学不闻乎？即唱衣缽，从余求序，其所以命工刻之。呜呼！杲之嗜好，可谓与世背驰。彼方尊事大名誉者，传授其语，而杲独取百年物故老僧之语欲以夸学者，不亦迂乎？虽然，会有赏音者耳。

临平妙湛慧禅师语录序

传曰：虽无老成，尚有典刑典刑，且次之则老成，盖前人所甚贵也。又曰：恶夫碔砆之乱，玉则似之而非者，又其所甚疾也。贵老成疾，似之而非者，一人之情，千万人之情是也。近世禅学者之弊，如碔砆之乱玉，枝词蔓说似辩博，钩章棘句似迅机，苟认意识似至要，懒惰自放似了达。始于二浙炽于江淮，而余波末流滔滔汩汩于京洛。荆、楚之间，风俗为之一变，识者忧之。俄有丛林老成者，崭然出于东吴，说法于钱塘。诸方衲子，愿见争先。川输云委于座下，法席之盛，无愧圆照大通。于是天子闻其名，驿召至京师，住大相国寺智海禅院。是谓妙湛禅师慧公未尝贬剥，而诸方屈伏，不动声气，而万僧让雄。彼似之而非者，不攻而自破。如郭中令之单骑见虏，孔北海之高气詟魏，以其荷负大法，故称法窟龙象；以其搏噬邪解，故称宗门爪牙也。余与禅师游旧，且少相好，不见之二十年。宣和三年十月初吉，有仲怀禅者过余湘上出，其示徒语，为示昔莲花为聪道者作礼曰：云门儿孙犹在。余则以手加额望，临平呼曰：岂雪窦显公复为吴人说法乎？何其似之多也！

僧宝传序

曹谿之道，至南岳石头、江西、马祖而分为两宗云门曹洞、法眼皆宗于石头，临济、溈仰皆宗于马祖。天下丛林号为五家宗派。嘉祐中达观昙颖禅师，尝为五家传略，其世系入道之缘，临终明验之效，但载其机缘语句而已。夫听言之道以事观，既载其语言，则当兼记其行事，因博采別传遗编，參以耆年宿衲之论增补之。又自嘉祐至政和之初，云门、临济两宗之裔，卓然冠映诸方者，特为之传。依倣史传，各为赞辞，统八十有一人，分为三十卷，书成于湘西之南台。宣和五年正月八日，伏遇判府安抚大学，降贵令辰，缮写呈献，仰祝台筭，许旌阳白日仙去。天诏书曰：赦汝不事先祖之罪，佳汝施药咒水之功。夫施药咒水，期于活人者也。活人而能致飞仙，况寿考乎？余观安抚大学，其牧民临政，皆得佛法之至要，和而为生，威而为杀，生杀皆以活人为本。尝生浏阳囚徒十有二人于死中，佛法之见于和者也，戮一贺文，而亿万生齿安堵。佛法之见于威者也，其妙用活人之功，较之旌阳，殆相万矣。惟其得法之渊源，实出于圆照本禅师，而不可诬也。故余特以禅书为献，伏冀燕闲之暇，少赐披览，岂胜幸甚。

嘉祐序

禅师讳契嵩，字仲灵，藤州人也。少从洞山聪禅师游出世湖山，乃嗣其法。其道微妙，而末法学者器近而不能晓悟，而公亦不肯少低其韵以俯循其机，因叹曰：吾安能圆凿以就方柄哉？闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行由是为万世法，使天下学者识度修明，远邪林而游正涂，则奚必目击而受之谓已之出邪？即闭关著书，以攻正祖宗所以来之之迹为十二卷。又別定祖图书成携之京师，因内翰王公素献之，仁宗皇帝又为书先焉。上读至吕固为道，不为名，为法不为身，叹爱其诚，旌以明教。大师赐其书，入藏书。既送中书，时魏国韩公琦览之，以示欧阳文忠公。公方以文章自任，以师表天下，又以护宗不喜吾道见其文，谓魏公曰：不意僧中有此郎邪？黎明当一识之。公同往见文，忠与语，终日遂大喜。由是公名振海内，遂买舟东下，居永安精舍而归老焉。公虽于古今内外之书，无所不读。至于安危治乱之略，当世同人，少见其比，而痛以律。自律其身，其学端诚，为归宿之地而慕梁惠，约之为人以其学，校其所为，未见少差。其考正命分于贤圣出处之际，尤为详正观学者循奇巧而不知本也，乃作坛经赞亡孝背义，又循养其欲也。乃作孝篇十二章。士大夫不顾名实，多是已非他，乃作辅教编学者，苟合自轻，不贵尚以修德也。乃题远公影堂，记其所慕也。乃作茨堂序，因风俗山川之胜，欲以抛掷其才力，以收景趣。乃作武林志，至于长诗赞而已，殆所谓太山之一毫芒耳。公终于湖山而火化不坏者六物，天下闻其风者为之首东长想。呜呼！一匹夫云行鸟飞天地之间，视万乘之尊，其天地之远也。顾巨公贵人云泥之异也，而一旦以其所为之书，献天子为之动容，天下靡然，向其风而卒能酬其志，岂非其所自信修诚之效欤？后之学者，读其书，必有掩卷而三叹者也。元符元年中秋日高安某序。

陈尊宿影堂序

陈尊宿者，断际禅师之高弟也。尝庵于高安之米山，以母老于睦，遂归编蒲，屦售以为养，故人谓之陈睦州。临济至黄檗，众未有知之者，而公独先知之。尝指似断际曰：大黄之门，必此儿也。云门秘传于公，人所知之，而公更使谒雪峰曰：当嗣之。不然，吾道终不振矣。云门、临济，能不忘其言，故宗一代天下，古今依此以扬声，其德泽方进未艾也。夫二子方其匿耀也，其施为未有以异于人，而卒不能逃公之言何也？古之人笃闻其信已，故其处心也。公惟其公，是以自知之审，而知人之详也。今之世虽有通人远才，不小同己，则横议疾之，不掩则谤之而已。通人远才，固自负而群小。又工于为谤，宜乎其赘隅于世也。而庸下之徒，能阿其所好，故争厚恩之环目迟以为嗣庸下者，固欲显于人而好名者，素快同于己，宜乎其丰隆于时也。吾行四方有年矣，见此种人何限，而恬然不知怪世衰道微，一至于此，使其闻公之风，见公之像，其何以施眉目耶？呜呼！期临济，必大黄檗之门，而其嗣方大，盛知人之详也。祝云门，嗣雪峰，庶未其诘，自知之审也。传曰：知人则哲，自知则明。吾于睦州公见之矣。公之影堂，在高安南之四十里，所谓米山者也。

昭默禅师序

李北海以字画之，工而世多法其书。北海笑曰：学我者拙，似我者死。当时之人，不知其言有味，余滋爱之。盖学者所贵，贵其知意而已。至于踪迹绳墨，非善学者也，岂特世间之法为然？出世间法亦然。黄檗运公，师事百丈大智禅师，而迅机大用，每凌压之。百丈固尝叹曰：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。玄沙备师从雪峰真觉禅师最久备，遂为谈根门，无功幻生幻生法门，其论皆揭佛祖之奥。雪峰亦尝抚其背曰：岂意衰暮闻此妙法，汝再来人也，吾所不及。然雪峰、百丈之道益尊，而黄檗玄沙得为的嗣初，未尝印脱其语言顺朱其机，因以欺流俗，此道寂寥久矣。乃今于黄龙清禅师见之，公为晦堂老人侍者，而名声已闹，闻丛林其超情独脱之论，无师自然之智，当机密用，人不敢触其锋，虽晦堂唯知加敬而已。双井、徐禧德占、黄庭、坚鲁，直此两翁，世所谓人中龙也。往来山中与公语，未尝不屈折咨嗟，以为不及。以故天下士大夫悦慕愿见，想望风采。公名惟清，自号灵源叟。世为洪州武宁陈氏子。童子时诵书，日数千言，伊吾上口，有异比丘过书。肆见之，引其手熟视大惊，劝其父母使出家，公即忻然往依高居。某为师几何，为僧受具足戒，即起游方。初谒法安禅师，欲倾心受法。法安曰：子他日洗光，佛日照耀，末运苦海，法船也。一壑岂能畜汝行矣？无自滞。公因遍历诸方，晚归晦堂。久之，初，开法于舒州之太平衲子，雷动云合而至，未尝谨规矩，而人人自肃，江淮丛林号称第一。洪州转运使王公桓迎公归黄龙，欲以继晦堂老人。未几，晦堂化去，公亦移病，乃居昭默堂，宴坐一室，颓然人莫能亲疏之，然见之者，皆各得其懽心。至于授法钳椎锻炼，则学者如烟菟视水车，然莫知罅隙。其提唱议论初不许学者传录有得其片言只句者，甚于获夜光照乘然。余于公为法门昆弟，气宇英特，慎许可独首肯，余可以荷担大法。顷于山中，日有异闻。尝曰：今之学者，多不脱生死者，正坐偷心不死耳，然非学者过也。如汉高帝诏韩信以杀之，信虽死，而其心果死乎？今之宗师，为人多类，此古之道人，于生死之际，游戏自在者，已死却偷心耳。如侯景兵至建邺，武帝御大殿见之，神色不变，软语抚慰，而侯景汗下不敢仰视。退谓人曰：萧公天威逼人，吾不可以再见也。侯景固未尝死，而其心已灭，绝无余矣。古之宗师，为人多类此吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人，正如赵昌画花，写生逼真，世传为宝，然终非真花耳。其应机引物以晓，人皆类此。大观三年秋，余以弘法婴难。越明年春，病卧狱中，公之的子德逢上人以书抵余曰昭默。病遂有书付禅师，使人不能候而去，余矍然而起坐念。公平生奇德美行，恐即死后世莫得以闻，故为疏其略，以授逢使。往谒道乡居士求文，刻石于山中，以传信后世云。大观四年正月二十五日，石门某序。

潜庵禅师序

法道东来授受之际，必因师弟子之贤，苟非其人，道不虚行。如云起而龙随，鹤鸣而子和。其周旋之久，机缘之著，而特以侍者称者，如鸟窠之有会。通南阳有应真，赵州有文，远南院有守廓慈明，有海善，翠岩有慕哲而黄龙有公。公讳清凉，洪州新建邓氏子，世力田。幼超，卓短小精悍去，依洪崖法智为童子。年二十一落发，受具足戒。时武泉常宝峰，月云居舜，道价压丛林，公游三老间，皆蒙器许而疑，终未决。谒黄龙南禅师，南曰：昔洞山见云门，门问：近离甚处？云：查渡。夏在何处？曰：湖南报慈。曰：几时离八月二十五？云：放汝三顿棒。公闻之大惊。南公又曰：洞山又问：适来祗对，有何过而蒙赐棒？门云：饭袋子！江西、湖南便恁么去。商量公大笑。南公问：何笑？对曰：笑者黄面浙子怜儿不觉丑耳。自是容为入室。父子言论久，即令坐于旁，去游南岳。时先云庵方出溈山，与公复造积翠，公为侍者七年。南公殁，隐迹西山西山，有惠严院僧死屋无像设露坐，公见而喟曰：古人斫山开基，致无为有忍怀不举哉！乃求居以修完之。不五年，而殿阁崇成百具鼎新，即弃去，游庐山南康太守徐公闻名延居南山清隐寺，寺在大江之北面揖庐山。公门风孤峻，学者皆望崖而退，以故单丁住山十有八年。元符二年秋，余与弟希祖自南昌舟而东下，访之，晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林所服玩者，莫不具时时䦆地处置为余言。先师初事栖贤𬤊、泐潭澄，更二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦以见慈明，则一字无用。设三关以验天下禅者，而禅者如叶公画龙。龙见即怖余曰：每疑三关语，垂示平易，而人以为难，何也？公曰：众生为解碍菩萨，未离觉大智，如文殊师利，欲问空王佛义，即遭摈出，以其堕艰难故起现行耳。呜呼！自堕艰难，故起现行学者大病，如人开眼尿床，平地吃攧。然今化去三十年，犹有悟其旨者，不无损益也。有僧衣十有二年，公举令住净众寺，辞行，谓曰：汝虽在此费，岁月实不识吾家事，傥嗣法当不以世俗欺诳为心。其人乃嗣翠岩机焉。南昌隐君子潘延之与为方外友延之，迎归西山，而州郡文争命居天宁，衲子方云趋座下，一时名士抠衣问道，公以目疾隐居龙兴寺房户外之屦亦满。上蓝忠禅师云盖智公之子，于公为叔姪，移公居寺之东堂，事之如其师，丛林高其谊。余政和四年冬，证狱太原拴缚在旅邸，人讳见之，而公冒雨步至，抚慰为死诀。明年南归，幸复见之。轩渠笑曰：吾不意，乃复见子公寿八十四，目盲复明。此其精敏于道志，愿丛林所致。呜呼！佛法寝远，坏衣瓦器之，人亦有侈欲为人师者，争慕华构，便软暖。公独举颓坏而新之，争欲致弟子不问智愚欲出门下，而公独精粗之，争欲坐八达衢头以自卖其道。而公独居荒远，以自珍之争好，势利恶丑，而公独犯众恶，自信而力行之。每谓弟子曰：无事外之理，理外之事。观其措置，岂其真然之者耶？

定照禅师序

达磨之道六传而至曹谿，自曹谿派而为江西、石头。二宗既昭天下学者翕然从之，由二宗以列为五家，于今唯临济、云门为特盛洞山悟本，禅师机锋竖亚而出，年代寝远，惜其无传。元丰中，有大长老道楷者，赫然有声于京洛间，问其师承，乃投子青华严嫡嗣青公为大阳真子，盖洞山七世玄孙也。大观元年，京师大法云寺虚席，有司以公有道行请于朝，愿令继嗣住持奉圣旨可其请。未几，开封大尹。李孝寿表公谈以禅学，卓冠丛林，宜有以褒显之，即赐紫方袍，号定照禅师。左珰持诏至法云楷，谢恩已，乃为表辞曰：伏蒙圣慈，特差彰善阁，祇候谭祯，赐臣定照禅师号及紫衣牒二道臣戴睿恩已，即时焚香升座，仰祝圣寿。伏念臣行业迂疏，道力绵薄，尝發誓愿，不受利名，坚持此志，积有岁年，庶几如此。僧道后来，使人专意佛法，今虽蒙异恩，若遂忝冒，则自违素愿，何以教人？岂能仰称陛下所以命臣住持之意，所有前件恩牒，不敢祇受。伏望圣慈，察臣愚悃，非敢饰辞，特赐允俞。臣没齿行道，上报天恩。上阅之，以付李孝寿躬往谕朝廷旌善之意，而楷执拗不回。开封府尹，具以其事。闻上大怒，收楷送大理。寺吏知楷忠诚，而适批逆鳞有怜之之意，问曰：长老枯悴有病乎？楷曰：无之。吏曰：有疾则免刑配。楷曰：平时有疾，今实无，岂敢借疾侥幸，圣朝欲脱罪谴耶？吏叹息久之，竟就刑缝掖其衣，编管缁州都城，道俗观者如市，皆为之流涕，而楷神和气平，安步而去。如平日至缁州，僦屋以居，而四方衲子争奔随之，接武于道。嗟乎！禅师粹然一出，支洞山已颓之纲道，显著于时矣。而圣朝方以道治天下，海内肃清，旌表有德天时人事适相偶，如此而楷独罹此，祸可疑也。夫岂斯道疑，独间关至此卒不能以振兴之耶？抑亦夙殃成就，缘会如是耶？闻之者莫不长喟。余因疏其事，以授尝识禅师者，使学者知道固如是而视欲胜天灭命者，可以發一笑也。

邵阳別胡强仲序

多言乃致祸器，满苦不密。人有两三心，安能合为一河坏螘孔端山𬯎有鼋穴，生存多所虑，长寝万事毕。此孔北海临终时诗也，而其意乃若自悔。何也？教汝为恶邪？则恶不可为教；汝为善耶？则我平生未尝为恶。此范滂临刑语其子之辞也，而其意乃若自疑，何也？徐有功方视事，吏泣白曰：有诏公当弃市有功，置笔安步而去。曰：岂我独死，而诸人长不死乎？三坐大辟，当死不忧三赦之不喜，其明见自性不悔不疑，而卒以荣名终。吾闻成就世出世间法，特一切能舍耳。有功其亦知此乎？余学出世间法者也，辞亲出家，则知舍爱；游方学道，则能舍法；临生死祸福之际，则当舍情。顷因乞食来游人间，与王公大人游意，适忘返坐，不遵佛语，得罪至此。重赖天子圣慈不忍置之死篆面鞭背投之海。南平生亲旧之在京师者，皆唾闻讳见云散鸟惊，独吾友强仲姁妪守护如事。其亲自出开封狱，冒犯风雪，茧足相随，三千余里而至，邵阳犹不忍去。呜呼！臂三折而知医，阅人多而晓相，事更疑危而识交态，有交如子，何必多为？然强仲每见余蓬头垢污，在束缚中，饮食谈笑如平日言涕俱出曰：子殆不知世间有耻辱忧患乎？抑真石肝铁肠也。余笑曰：死可避乎心外，无法以南北。论中外，则谓之失宗；以僧俗议优劣，则谓之迷旨失宗。迷旨前圣所呵，吾方以法界海慧照了诸相，犹如虚空大千沙界特空华耳，何暇置朱崖于胸次哉？强仲高义密行追配古人宜若知此子持此语，为我谢乡里故人。此去死生一决死不失为谷泉；脱或无恙，尚不失为车中王尼。他日绿锦江头相见，追惟今日，则尚可轩渠一笑也。政和元年十二月十九日，海南逐客某序。

送强仲北游序

洛生郭，玉得程高，方脉六微之技，阴阳不测之术。汉和帝时为大医王，多有应效性仁爱虽贱如厮养，必尽其心力而医贵人，时或不愈。帝使贵人衣厮养服，问医辄效问状对曰：医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒则垂存。神于心手之际，可得解，不可得言也。夫贵者以高显临臣，臣以怖慑承之，其为难也有四焉，自用意而不任臣一也；将身不谨二也；骨节不能使药三也；好逸恶劳四也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志。臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所以不愈也。嗟乎！人之理患不能知之，知之患不能行之，观玉所论甚明，而竟不能用，虽得之，亦失之之谓也。玉盖所谓有技之医，非有道之医也。有道之医，如庖丁之解牛，但见其理，不见其全牛也。如孙武之诛二队长，但见其法，不见吴之宠姬也。吾友强仲少任侠喜，立奇节，赴人之急难，义形于色慕。太史子义，王义方之为人。中年学道一饭，奉身为伊蒲塞之行，虽摧缩锋角，而剧谈滑稽，每每绝倒，坐客强仲，盖寓于技，以游人间世者也。而喜医贵人闻强仲跫然足音，即其疾，不辞而去。余尝问之，对曰：吾治贵人有三易：方视其疾以投药，不知有富贵如承蜩也，不以天下易蜩之翼一也。贵人必聪明可晓，以避就之，理二也。且吾期于活人，而非事于名，一醉之外无所恤三也。玉以四难自藏而强仲以三易自显，殆所谓有道之医也。王城贵人之都会强仲往游焉。明年，山林间闻京师有异人，能生人于死中，如秦越人华佗者必强仲也。

送李仲元寄超然序

余至海南留琼山，太守张公怜之，使就双井养病，在郡城之东北隅，东坡北渡。尝游爱泉，相去咫尺，而异味为名，其亭曰炯酌，且赋诗而去。其旁有堂名曰疏快渠渠高深吞风。吐月堂之后，有轩名曰俱清，倚栏东望，山海之胜，一览而尽得之。太守又构庵于后，其名至远，余既居之，乞橄榄于旁舍，判荔树于沙岸作诗。其略曰：整蓝乞橄榄，断树判荔枝。日昨东坡羹，有佳客至馔山谷豆腐以饷之。崇宁寺有经可借，郡有书万卷，太守使监中之。余时乞食于市，作息之余，發首楞严之义以为书，他日以寄吾弟。祖超然使知余虽困穷于万里，不能忘道也。仲元将渡海，不欲更作书，如到京为我一至天宁见因觉先为余录之以寄超然且發万里一笑。

梦徐生序

余窜朱崖三年，既蒙恩泽释放。政和三年十一月十九日，自琼州登迈北渡将登舟，有两男子来附载佐舟者识之曰：此泉州徐五叔兄弟也。往来廉广，归宿于琼，以贩槟榔为业，且见之二十年矣。遂与俱载晓渡三合流，无恐，未及雷州，岸次日北风不可进，乃定石留赤岸。半月日，以一掬米转手送徐生为营炊。余时时弄笔砚，又卧看左传，徐生默坐，久之则去。十二月五日，风自南至天海，在中日出莹碧间，舟行如镜面。未及晡，抵廉州，对岸馆于蜑叟之舍。徐生尽以其贩具付偕载者，使自至，廉收米曰：此吾女兄之子也。道人脱死地，万里独行，庸讵知无意外忧乎？愿护送归筠即为买马顾力，步随余走七十驿，而至南岳方广寺。余曰：子可还此山，吾家也。衲子皆故，人虽至筠，无以异此。徐生固请一到高安，累日不去，已而曰：道人乐居此则可。乃拜辞问所欲，曰：止求舟中卧读之书。余曰：此春秋左传处处有之曰：第与我耳。因授与之。五年秋八月十二日，昼卧梦徐生如平日，怀其人乃书以示，超然曰：蜀先主嗜结眊魏明帝好斧凿之声，夫结眊与斧凿之声有何好？而人君嗜之，未易诘其所以然。吾意人之相合以气，亦以是哉！然徐生特商贾者，何从知觉范而所为如此，可不怪也？

李德茂书城四友序

政和五年，余自太原还南州，过都下上元夕，宿故人李德茂之。馆德茂，环积坟，借名曰书城。日与笔、砚、纸墨为四友。余曰：公通借金阙，名闻缙绅，而取友，乃止是乎？德茂笑曰：昔周公诛管蔡，张陈解刎颈，吾未尝不置卷长叹。夫疏亲利害，虽大圣不能保其亲，矧以众人之器，登功名之场，而欲全交乎？吾家濬之知之。故栖迟林麓，图梁鸿老莱子之像为友太白婆娑江湖结明月为无情之游。吾以为白失之夸，而渤失之诞也。管城子吾益友也，直谅多闻，每与之语，娓娓不倦。燕卿，吾德友也，气清而骨轻，知白而守黑，固胶漆之义，重知见之。香楮先生，吾畏友也，悃愊无华，见地明白，吾见之，未尝不展尽底蕴石虚中，吾端友也。天姿刚劲，琢磨以成，温润而有容，知言而能默。是四子从吾游神，交道契忘，义忘年久矣。子今乃见问，何哉？余曰：苏易简常辅此四人之贤，为文房四宝，意非其所好也。德茂不名而友之，宜乎同居于书，城之间无厌也，请书以为序。使士大夫知有友四君子者，自德茂始。

连瑞图序

崇仁为抚属邑，山川清华，民俗茂美。然封连南康庐陵，熏烝之习，珥笔之风，或波及之，以故讼繁号称剧邑。自昔及今，政有能声者，才可倒指而数。比岁仍饥令，佐非正官，苟简岁月，以气相胜而去者数矣。今年春，奉议彭公思禹通佐仇公彦和联翩下车思禹，风力敏强，凿奸铲猾，拨烦摧剧，吏民惊缩，以为神号霹雳手。而彦和又能详明练达，照了罅隙，以裨赞之。卯衙退砌无人迹木阴覆，庭终日而囹圄殆可。罗雀于是令丞抵掌，清语而罢，卒以为常。春夏之交雨连旬，早稻登场，已而又雨无日，民歌于阡陌之间，所至相和。六月癸亥，有千叶白莲双葩并榦，生于县之西池。乙丑，有芝三茎紫颖，黄英生于丞署之后堂，邦人聚观不厌。呜呼！天下之令，佐其才贤，使民畏服敏妙励精者，所至尚多有之。至兴居一室，淡然无为，而使百里之内，风雨时若禾黍丰登奇祥，發现于花木，如斯邑者寡矣，使吏民畏服者人也，而奇祥于花木者天也。传曰：人无所不至，惟天不容偽。盖理有固然。余闻精诚之至，各以类感，贰师将军，拔剑刺崖，而飞泉涌，忠之至也；李善白乳其主，人之子而乳湩，义之至也。古初护柩，以身捍火而火灭，孝之至也；蔡顺之母，龁指以呼，顺而顺至慈之至也。夫忠义孝，慈之应，如形附影，如声赴响，则两公推诚以莅民，勤政以报国，而嘉瑞并见者，和之至也。今同治一邑，气和且尔，则异日坐断国论，以康济斯民，宜如何哉？邦人图二物以夸四方，称颂令丞之贤，故余乐为之序。

堕斋偈序

圆觉经云：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。如人言蜂酝百花之香为甜耳。永嘉曰：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自握拳，非是不拳手，亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，自性了然故，不同于木石，如手不执物，亦不自握拳，不可为无手，以手安然故，不同于兔角。如人言：所以甜者为蜜耳。而南泉曰：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有，如人见蜜及亲尝耳。曹山以堕统三法，如人以蜜触舌，自知纯甜无中边味耳。南州道人，本忠闻之击节赏音，余曰：此郎殆人类精奇，追友其人于百年之上，遂名其所居，曰堕斋。请余记之为说三偈曰：生在帝王家，那复有尊贵？自应著珍御，顾见何惊异？又曰：纷然同作息，银碗里盛雪。若欲异牯牛，与牯牛何別？又曰：有闻皆无闻，有见元无物。若断声色求，木，偶当成佛。政和六年正月日。