题华严纲要

华严宗有四种无碍，谓事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍。夫言事事无碍者，非有竺梵震旦之异，凡圣小大之殊，而讲师笑枣柏，不辨唐梵，又可笑哉！此文清凉国师启毗卢，藏之钥匙也。其文简而义无尽，其科要而理融通，学者当尽心焉，方天下禅学之弊极矣。以饱食熟睡，游谈无根为事，而佛鉴乃倡为宗尚之，其亦护法悯俗之慈也欤！

题疾老写华严经

瑛公风骨清臞，而神观秀爽，措置加于人一等与南州名士游，淡然无营，独杜门手写此经，精妙简远之韵，出于颜、柳。予闻一切贤圣皆以无为法而有差別者，皆所庄严之耳。龙胜菩萨以夙智通力诵持之，实叉难阤，以入世间智力翻译之。清凉国师以达佛知见力疏释之，而瑛公以夙净愿坚固力书写之。予观其心志端欲候文殊师利之智海、普贤之行愿海善财童子利生求法，精进海十二时，皆在现行。如善现比丘不动真际，现一切色身，于十方世界作大佛事，顾其措置，非加于人乎！

题光上人所书华严经

邾城岸大江，皆深林大泽，自麻城之东，多奇峰峻谷，轮蹄所不至，虎兕所掩。建炎元年十月，予自汉上南还庐山，阻兵于大石山捷径过钟山之下，有僧舍数椽，道人七八辈匝笑如旧识。有首众者，道光与其兄道舒，邻房晨香夕灯，以禅诵为佛事，从之者皆肃如也。光尝呼此经以示予，予因再拜，跪而读其篇目，谓舒曰：耆阇婆面城之医王也，面所见草木土石，无非是药。文殊师利童子曰：耆婆见草木无非是药，菩萨见境无非是心。然耆婆祝之疾燥，湿虚实、寒病祖病众生病之方也。而光口不忘诵，目不忘视，手不忘书，写之则随施，无所窒其妙。呜呼！耆婆盖世间之医而得妙者也，则出世间之医，其用自心之得妙者也。是经其广则四天下微尘数偈句，其得则震旦所译十万偈，句光拟之于沙界；凉曝得所，藏之于毛端宽博有余。至于殊胜功德，则非有思议心所能测知。经初毕工而盗贼蚁聚，所至流血可涉，光黄舒蕲衲之间，受祸犹酷。独此经所寄东西南北十里之间，无犬吠之惊，父老男女，安堵乐业，岂非龙神所护持而然乎？光少游方，见知识，饱參而还以亲老不忍去其膝，日以研味。此文其为知恩精进，不言可知矣。咨尔钟山之下，护持龙神之众。时朔来朝以秘藏之某题。

题华严十明论

显谟阁待制朱公世英为余言，顷过金陵，谒王文公于钟山，公以彦里闬晚生有志学道谓曰：若读史见勾践伍员事乎勾践保栖会稽置胆于坐，卧则仰胆饭食亦尝胆也。伍员去楚，櫜载而去。昭关至蒲伏行，乞于吴市。二子设心止欲雪，耻复仇，而焦身苦思二十余年，而后遂其欲。盖有志者事竟成也。然移此心，以学无上菩提，其何以御之？世英嘱予记其言。世英殁一年，余还自海外筑室筠溪石门寺。夏释此论，追念平时之语曰：嗟乎！流转三界，未即弃去，其耻亦大矣。囚缚五阴，未能超出，其仇亦深矣。以吴楚之仇耻较之，其相倍如日劫。而学者亦思掣肘径去，然至诚恻怛勇，决力行较，勾践伍员，特太山毫芒耳，岂不惜哉！金刚般若经：须菩提闻世尊言：以恒河沙等身命布施，不如受持四句偈为他人说之福。于是泣下其心，岂不谓学者多以一身味著懈怠故自为障碍乎？夫杂华具四天下微尘数偈，而其所诠者，如来普光明大智一法而已。亲近随顺此智者戒定慧三法而已。以戒定慧观照方便，破灭无明，一切众生弹指实证。故金刚藏菩萨曰：随顺无明起诸有，若不随顺诸有离，是谓成佛显决入法要旨，借令三世如来重复宣示深奥，不能加毫末于此矣。其于利害去取，晓如白黑，其义理昭著，粲如日星，不知学者于戒定慧何疑而不随顺于无明烦恼何恋而不弃遗乎？孟轲曰：今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也；指不若人，则知恶之心不若人则不知恶，此之谓不知类也。今之知类者，吾特未见耳，岂密行暗证，隐实显玼，世不得而知欤？抑观力麤浮习，重境强，多遇缘而退欤？余切慕思大智者父子于道，能遗虚名收实效，三十年间，决期现证，皆获宿智通，入法华三昧乳中之酪，此其验矣。呜呼！安得如南岳、天台两人者，与之增进此道哉？政和五年六月十日书。

题光上人书法华经

晋沙门昙谛，初梦于其母黄曰：我投暂托宿。乃以铁镂书镇并麈尾拂为寄母。既觉，而二物在手，于是大惊而生谛逮五龄，母以二物示谛谛，轩渠笑曰：此秦王请我讲法华经，赠我者尔。母曰：汝省置之处乎？谛罔然，不荅而去。又建兴二年长沙县西一百里余，有青莲花两本生陆地道俗堵观䦆之丈有二尺，得瓦棺莲之根茎，自棺之坏处出，开视之，有髑髅栓索，而莲寔生齿。𣍰间，晋有识曰：有僧不知名氏，诵莲经十万部，不疾而化，遗言使衣纸，而以瓦为棺。今驿亭故基建寺，其号莲花。呜呼异哉！惟此经之力，能使授持者卒长物于生，死后奇祥于异世，惊世殊异之如此。蕲州永乐寺僧道光出血和墨写此经，其衡斜点画匀，如空中之雨，整如上濑之鱼，皆精进力之所成，知见香之所熏，不然，何以庄严微妙如此之巧耶？光又专精不懈，见一纤毫相之间万八千土，于刹那入无量处三昧，名报佛恩。然随笔任运，经行卧起，语默动止，莫非授持此经，故毫相之间，刹那之顷，岂有间哉？光之为人纯素，洁忠于事，孝于奉亲，为里闬所敬，信法眷所追崇，是真比丘也。予自北还南留其庵，信宿弥日，尽获见其所写之经，无虑十数种，观其施为，日夕以与佛菩萨语言詶酢，岂复有世闲之心耶？华严曰：念念不与世间心合，是大精进光。其以之。

题超道人莲经

南昌饶益院，除馑惠超，自幼出家，诵此经，年二十六，试于有司，以精通得度，即受具游诸方事善知识，發明心要。及还掩关，以金为墨书妙法莲华经。政和八年六月四日清晨，携以示予，开卷熟视笔墨，精到衡斜布列皆有节度，非精诚尽力，于此法莫能臻是也。予闻一切契经皆佛所演，而此经独称过去诸佛，先说法喻双举莲之为喻，以三世同时，十方同会，方其开时即有果方，于果中即有因莲华、莲实、莲密是也。诸子虽分布而会聚之，未尝隔断，此其名莲莲连也。般若曰：一切智智清净，无二无二分，无別无断故者，以是哉！梁大沙门僧祐，平生书写，诵持未舍受，即身为烂瓜，香已舍受，即舌本为青莲华香，皆其精进真信之力所成就。陈大沙门惠思诵至是真精进，是名真法供养如来，恍然见灵山一会，俨然如昨。盖此经有不思议力，入二十五种三昧，以大行慈悲入中观，以梵行慈悲入幻观，以胜行慈悲入止观，令一切众生自然见如是事，入菩萨一切色身三昧之旨也。今超师坏衣缽食，一室枵然与世相忘，以精勤之力，致工于此法，可谓知本矣。予将见生身發无垢智光，方吾法下衰而超用志，如是谁不随喜？愿世世同超登内院，见慈氏预闻妙义，顿舍人法二执，证对现色身，此予志也。甘露灭，某谨题。

题六祖释金刚经

金刚般若灵智妙心者也。诸佛与我及众生类，三无差別。然诸佛已知而信者，我今知，而信者唯众生未知未信，则当教导之。故世尊以后五百岁持戒修福者，能生信心为实。然以心信心，犹为三法，如人不睡而能有梦，则知是病故。世尊又曰：以是信解，不生法相。如来世尊既以明告显说，以为经祖师从而注释之恩德，可谓大矣。而传布未广，予窃患之。故化清信檀越镂版印施普告大众云：政和五年十月日。

题灵验金刚经

秘书省校书郎龚德庄，初罢官灵寿来归京师，居新门里。时方上元山东刘野夫与德庄善，偶折简来约，十四日可，尽室往观，君慎勿出略，相候欲款语德庄素敬惮其人，为独守屋庐二鼓矣。而野夫不至方假，寐家人辈尚未还，俄火自门而烧德庄，但捉诰牒而走，一夕而烬数百家。明日迹其屋灰炭中得金刚般若一卷，略无损处，开视明鲜，如新德庄少豪逸嗜酒色不甚信内典，岂夙世善根不思议力，以兹發感悟之欤？观者彭凡邹正臣刘棐僧希祖德洪政和元年上元后一日。

题宗镜录

右宗镜录一百卷，智觉禅师所譔切，尝深观之，其出人驰骛于方等契经者六十本，參错通贯，此方异域圣贤之论者三百家领略天台贤首，而深谈唯识，率折三宗之异义，而要归于一源。故其横生疑难，则钩深赜远；剖發幽翳，则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆，所以开晓众生自心成佛之宗，而明告西来无传之的意也。钱氏有国日尝居杭之永明寺，其道大振于吴越。此书初出，其传甚远，异国君长读之，皆望风称门。弟子学者航海而至，受法而去者，不可胜数。禅师既寂，书厄于讲徒，丛林多不知其名。熙宁中，圆照禅师始出之，普告大众曰：昔菩萨晦无师智自然智，而专用众智命。诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中精妙之至，可以镜心。于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师宴坐龙山，虽德腊俱高，犹手不释卷，曰：吾恨见此书之晚也。平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中，因撮其要处为三卷，谓之冥枢会要，世盛传焉。后世无是二大老丛林无所宗尚。旧学者日以慵墯绝口，不言晚至者，日以窒塞游谈，无根而已，何从知其书讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意，不过以谓祖师教外別传，不立文字之法，岂当复刺首文字中耶？彼独不思达磨已前，马鸣、龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则传读龙宫之书，后达磨而兴者，观音大寂，百丈断际亦祖师也。然皆三藏精入，该练诸宗。今其语具在可取而观之，何独达磨之言乎？圣世逾远，众生相劣，趣虑褊短，道学苟简，其所从事，欲安坐而成。譬如农夫隋于耰耘，垂涎仰食，为可笑也。吾闻江發岷山，其盈滥觞，及其至楚，则万物并流，非夫有本益之者众耳。有志于道者，常有取于此。吾徒灰冷世故安乐云山明窗净几之间，横篆烟而熟读之，则当见不可传之妙，而省文字之中，盖亦无非教外別传之意也。

题法惠写宗镜录

龙胜菩萨曰：众生心性犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损，理体常妙，众生自麤，能善用心，即合本妙。余观世之人疲精神于纸墨者，多从事于无用之学，皆以刀割泥者也。明州翠岩僧法惠独施力写，永明所譔宗镜录一百二十卷，与方广禅寺大法宝藏。呜呼！惠师可谓善用其心者也。夫能使天台贤首唯识三宗之旨趣大乘深经六十卷妙义，西天此土三百家之法句杂传要说，契心之至理，镜为一心心之所缘，笔之所及，常在现前。余以谓此道人，即入摩诃衍，遍知称性之海，即具普贤一真光明微尘数不思议行门。予幸得托名卷末，愿慈氏大士从知足天来，主龙华时，同闻此录，知今日自作随缘，其心非谬也。

题修僧史

予除刑部囚籍之明年，庐于九峰之下，有苾刍三四辈来相从，皆齿少志大。予晓之曰：予少时好博观之，艰难所得者，既不与世合，又销铄于忧患。今返视缺然，望之则竭，不必叩也。若前辈必欲大蓄其德，要多识前言，往行僧史具矣，可取而观。语未卒，有献言者曰：僧史自惠皎、道宣赞宁而下，皆略观矣。然其书与史记两汉南北史唐传大异，其文杂烦，重如户婚斗讼。按检昔鲁直尝憎之，欲整齐未遑，暇竟以谪死。公蒙圣恩脱死，所又从鲁直之旧游，能麤加删补，使成一体之文，依倣史传，立以赞词，使学者临传致赞语，见古人妙处，不亦佳乎？予欣然许之，于是仍其所科文，其词促十四卷，为十二卷以授之。

题让和尚传

心之妙，不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘，道之标帜也。标帜审则心契故学者每以语言为得道浅深之侯。予观南岳让禅师，初见六祖，祖曰：什么物与么来？对曰：说似一物即不中。曰：还假修证也无？对曰：修证即不无，染污即不可。祖叹曰：即此不染污是诸佛之护念。大哉言乎！如走盘之珠，不留影迹也。然让公犹侍六祖十有五年，乃去庵于三生石之上。时天下尚以律居未成丛席，有僧忘其名，为总众事。二十年为县官，勘其出纳。先是寺未尝借其资僧方囚，自念久已忘之，仰祝让公求助，于是一夕通悟，尽能追忆。二十年间，物件不遗毫，发乃得释，故以让公为观音大士之应身，而让居庵中，未尝知之。予游福严，与僧读其事，僧疑以问予：此何理哉？予曰：涅槃经云：外道妒世尊入其国，驱五百醉象来奔。世尊垂手示之，而象见五指轮中皆出。师子于是怖伏遗粪而去。世尊曰：尔时我指实无师子，而是护财狂象自然见之，皆我慈善根力故。夫世尊慈善根力，要不可以有思议心测之，而可以无隐藏事证。如月在天，光遍谿谷，初不择谿谷之浊清，而水之澄澈；必有月影水之澄澈，则月现影而善恶之。必有所感，乃不见慈善根力哉，则让公坐，令其僧获聪明之辩要，不足怪也。

题洞山岩头传

雪峰见德山托缽，便问：钟未鸣，鼓未响，托缽向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头，岩头曰：大小德山不会末后句。德山闻之，呼岩头问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山明日上堂，举论大异，岩头拊手大笑曰：且喜老汉会末后句，天下人无奈此老何。虽然如是，只得三年。至期，果化去。洞山初见华严静公，搬柴把住，问曰：狭路相逢时如何？静曰：反仄反仄。洞山曰：汝记吾言。已后向南住众一千北住山三百人而已。静初住福州东山一千众，后居都下众三百人。予观岩头洞山之语，出于信口，殆若苟然，而德山之化，华严之众，皆不能逃其言。因缘时节弗差毫发其如虫蚀木偶尔成文耶？亦夙智通力，自然前知耶？偶尔不可数通力非宗门所尚，非授大法，显著于此，能无疑乎？

题断际禅师语录

禅师初与异僧游天台，渡溪方悟，其为异也，悔不能早识之，且将折其胫而后已。寻北游，值老妪于洛下，与之语，多所發药，遂侍以师礼。妪知其非，寻常人，俾更谒江西。大寂既至，而祖已化去。逾月矣，而见其子海公海以所尝悟明之缘示之。公悟大法于言下，海曰：他日其嗣大寂可也。公笑曰：是岂义也？海叹已而为不及。常谓其徒曰：吾顷游方，无所不问。虽草根岩壁中有人，必往穷诘其所得。又曰：马祖之下，得正法眼归宗耳。而牛头以降，皆不可当其意者，岂公取舍故欲异于世也，亦抑世之人见其不与己合，而诉以为异者也。古之人所以大过人者，信己之专惟信己，故不惑世人之言，是故所立卓绝，非常人所能及也。公之器识宏远，刚正自性，出其天性，岂非以谓道之所在，非凡圣男女之间，晦显长少之际，而是非取舍，不可以苟而已，而取人不必以求其全也。今之学者，既下视天下之士，而又工于怪奇诡异之事，衒名逐世，不顾义理，求人必以其全而议论多胶于所爱，名为走道。其实走名，纷纷冗冗，皆禅师之门罪人也。禅师之所养，其峻严广大如此。其语言断断如药石，深可以治晚世学者之病，是知其言盖所养也。卷舒放肆，驱逐邪妄，开辟正信，直明一心以归合佛祖之言，可谓深渺宕肆。大哉洋洋乎光明之言也。余因手校而藏之，又列其所施为者，以自警书于卷之尾，且以示同学云。

题百丈常禅师所编大智广录

余常识老僧知琼于司命山下琼湓城人黄龙无恙时客也。为余言黄龙住山，作止甚详。尝手校此录于积翠，谓门弟子曰：佛语心宗，法门旨趣，至江西为大备，大智精妙，颖悟之力，能到其所安此中虽无地可以栖言语，然要不可以终去语言也。故其广演之语，大剔禅者法执。而今之五家宗趣，皆此录森列，如井之在海，其清凉甘滑、泄苦浊毒所不同，而本则无异质也。予志其言。久之，偶见洞山藏角破函中多故经往掀搅之，乃获见常禅师居百丈日重编者熟读验琼之言信。然校世所传，多讹略因，藏之以正诸传之失，又志琼之首告也。

题云居弘觉禅师语录

悟本禅师设五位法门，以發挥石头大师之妙，大率约体用为五法，更互主客，隐显相參，借言以显无言，然言中无言之趣，妙至幽玄，故其问荅之贵亲，正如君臣之贵合，于是翕然宗以为洞上玄风出其门下者，应机酬诘，务以秀丽严峻之语相高尚使人放身，如览花葩之开妍，烟云之秾纤，而仰拂秋之螺峰染春之鸭波，㓰刻百出，必欲合其法而后已。忽其绳墨以登其门者，则非吾属也。而云居弘觉禅师盖其徒之秀杰者，乃独不然，其演法之辨，应机之词，朴古自在，随意所㓰，如世之良医，坐于药肆中，病而诣者，信手与之药。至病愈，常谓其徒曰：佛法无多事，行得即是，汝但作佛，莫愁佛不解语。古人纯素任真有所问诘木头碌砖，随意荅之，实无巧妙大底渠脚根下稳当。苟不如此，虽说得如花锦无益也。余常怪洞山嗣法者，如本寂道，全居遁休静之徒，光大于世者三十余人，观其施为提演宗脉，无敢冒规致之外者，而膺公乃尔殊异，岂所谓得所以言言不必同者欤？余追蹑其意，以谓大法本体离言句相，宗师设立，盖一期救学苟简，不审专己臆断之弊而已。法久必坏，使天下后世眩疑自退，守言而失宗无所质辨，为可惜也。故其超然法立如此，而公之子简亦相与振成之。是知俾明悟者知大法，非拘于语言而借言以显發者也。尝与人论至此，其人凌凭其气，而面颈發热，曰医智百巧，志诬先德，诟骂而去。吁！嗟使弘觉不死，且闻余之说以为知言者，今其道愈陵迟，至于列位之名件，亦讹乱不次，如正中偏、偏中正，又正中来，偏中至，然后以兼中到总成五，今乃易，偏中至为兼中矣。不晓其何义耶？而老师大衲亦恬然不知怪为可笑也。虽然，弘觉一矫之，则洞山之道不转顾地而尽，宁有今日耶？

题克符道者偈

洞山悟本禅师作五位颂有曰：兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合终归炭里坐。予初以谓坐炭中之语，別无意味，及读此偈，百余首，有曰：侬家住处岂堪偎？炭里藏身几万回。不触波澜招庆月，动人云雨鼓山雷。乃知古老宿之语皆不苟然，符临济真子，而悟本自为洞山之宗，道本同也，而学者不了，以私异之。惜哉！

题清凉注參同契

丛林故宿相传谓石头參同契明佛心宗后辈鲜有深识其旨者，独清凉大法眼禅师注文發明居多，故南唐后主读至玄黄不真，黑白何咎处，爽然开悟。余谓后主所悟，盖悟法不真而已，非因其语，以了石头，明暗本意也。如安禅师破句读楞严而悟句，读且尔，矧所谓义味乎？然安于心法无疑也？予尝深考此书，凡四十余句，而以明暗论者半之，篇首便曰：灵源明皎洁，枝派暗流注。乃知明暗之意根。于此又曰暗，合上中言，明明清浊句，调达开發之也。至指其宗而示其趣，则曰本末须归宗，尊卑用其语，故其下广叙明暗之句，奕奕缀联不已者，非决色法虚诳，乃是明其语耳。洞山悟本得此意，故有五位偏正之说。至于临济之句中玄，云门之随波逐浪，无异味也。而晚辈乘其言，便想像明暗之中，有相藏露之地，不亦谬乎？大率圣人之言，不明于后世，注疏之家汩之，非独此文也，余不可以不辨。

题香山靘禅师语

禅师父事云庵，于予为法兄，然予少寔师事之。初闻其诵迦叶波偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。乃曰：子悟此，即是出家。予时年十六，晓夕以思茫然，莫识其旨。顷在海外闲居，味维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利言：如是居士若来已更不来；若去已，更不去。所以者何？来无所从，去无所至，所可见者，更不可见。乃追绎香山之语，遂深入缘起无生之境。将以见之，报其發药之恩，则化去已逾年矣。其门人文谦以其提诲之语为示，并书予愿见不果。

题玄沙语录

右司谏集贤孙公觉莘老守福州日，俾僧编集此录，学者以觉悟宗旨，厥功茂焉。然予独恨集末附千光王寺沙门义澄，重删三句四机之语议论错谬。何以知之？如玄沙纲宗第一句，名真常流注，与铁轮位齐，力一天下，然未有出格之词，犹曰明前不明后，无自由分，未辨缁素，虽得出世间，未得入世间，恐其堕一如平实无生之见，死在句下也，则有出格之词。而义澄辄引首楞严曰：妄为色空，及与闻见，如第二月。又圆觉曰：由起幻故，内發轻安，大悲妙行，如土长苗，读之，令人搏髀高笑，义澄何为者也？乃敢指判禅宗哉！学者能深观之，则知予言为公。昔无业禅师每叹丛林，不自揆行解如屠沽，而自比佛祖。南山律师晓达教乘，而不敢自呼，大乘师止言律师耳义澄自目未见，而指人五色使见宣律师为人定必羞死。

题谷山崇禅师语

予读澄心堂，录长庆稜公之孙，保福展公之嗣，谷山禅师之语，奇崄宏妙，光明广大，观其胆气逸群，不在岩头云门之下，而录失其名。然语多称报恩，传灯但有潭州谷山句禅师而无机缘，其列熙崇两人机语校句所揭示，殆相万然皆住报恩，岂句亦常居之耶？予常与超然冲虎游谷山，访其遗事，无所考，因相对叹息，追念东坡之语曰：齐鲁有大臣，史失其名而黄四娘，乃得与杜诗不朽事莫不尔。作诗曰：行尽湘西十里松，到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。又十年，复与超然夏于石门，偶阅前诗，遂并录之。

题韶州双峰莲华叔姪语录

传曰：听言观道，以事观生，死亦大矣。而两人者，睨𥅘之不翅，如出入户庭之易然盖其所养，非有以大过人者，何以臻此？其言具在可信也。予观云门勘辩举古，皆脱略窠臼，方其游戏，时亦微见其旨。至酬问垂伐，则语赴来机，瞻之在前，忽焉在后，令人溟涬，然弟之哉！夫语赴来机，妙在转处者，正中妙协洞山旨趣也。岂此老淛亦或用之，而钦祥默识其不传之妙也哉？巴陵鉴公常荅问提婆宗曰：银碗里盛，雪荅祖意。教意同別曰：鸡寒上树，鸭寒下水，荅吹毛剑。曰：珊瑚枝枝撑著。月云：吾以此三句报荅云门法乳之恩。予始诞之，今视之良然，使云门而在，正当一捧腹耳。

题辅教编

呜呼！正法明夷，先佛垂告，封文执偽，更相是非。圣智圆融，凡情守隙，否极则泰，挺生英特。则永安禅师其人也，握管驱风，悬河泻辩，推慈悲于教义，会孔墨以流泏，巍巍乎晃晃乎，寔当世不可得也。凡所著集，虽不欲传，其在四方好事者之所录，殆九牛一毛耳。后之学者至闻其名，叹不得瞻容为恨。若夫天地之高远，日月之昭明，江海之浩荡，想而不可极者，盖若人矣。

题首山传法偈

诸佛甚微细智，以金刚为喻，非凡夫麤浮心识所能了达华严十定品，入刹那际，诸佛三昧乃能灭众生颠倒想。宣和元年十月吉日，余在湘西鹿苑虎芩堂，早作静坐念曰：今日盖首山生辰，追想为人书其传法偈并汾州无德禅师注释详味父子真能入诸佛甚微细智者也。

题五宗录

性觉本自妙而常明以无性故不自知，谓之无明。一切众生以无明迷醉，如目有翳，善知识如医师。东坡曰：翳师但有除翳，药且无与明药如可与，明还应是翳。此殆天下之名言也。予所集五宗语，要如医师除翳药方也。从前先德用之有验，故乐以传世书成于宣和元年正月，明年有漳南道人崇𫖮者，愿求传录，录毕相示，其笔力详楷，非诚之至志之确不能如此，然能并除万虑，燕坐一室，追绎先德所行之事，研味诸家所示之语，以校日用。则予之所集，不为徒尔。𫖮之精勤，不为虚行也。

题宝公谶记

王敦素问予宝公谶语：视千百年如一日，此何道而至之？予曰：清明在躬，志气如神，有物将至，其兆必先者，孔子之语也。凡夫所见，莫非倒想，倒想若灭，洞见三世宝公，岂有倒想者乎？敦素拊手曰：美哉之论也！然灭倒想，宁有道乎？予曰：当不忘。正观曰：是眼则不能，自见其己体，自体尚不见，云何见余物？若树是见，复云何树？若树非见，云何见树现在？若有过去、未来，亦应是有过去、未来；若无，现在亦应是无。故杂华曰：法眼不思议，此见非颠倒。敦素瞠然。良久，曰：此语令人溟涬，然弟之哉！

题古塔主论三玄三要法门

古塔主著论呵诸方，但解知见未明道眼。予初骇之。及观其论三玄三要之义，援引诸家证左甚明。而曰。岂特临济用此法门。殆是三世如来之法式也。僧辄问曰。师论三玄法门。名既有三。其语亦异。切不相离。而临济本曰。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。何以辩明之。古气索良久。引金刚般若经云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。又首楞严云。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮等义。对之曰。理性无边。事相无边。杂而不參。混而不一。何疑一句之中不具三玄三要耶。予独不晓金刚般若、首楞严等义非知见乎。且诸经之旨既具。临济安得踪迹之而建立哉。古方呵知见而自语相违可笑也。盘山宝积禅师曰。道本无体，因道而求名。道本无名，因名而立号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪之极。则向上一路。千圣不传。学者劳形如猿捉影。盘山盖形容三玄。三要者云居云。譬如猎犬寻香嗅迹而去。忽若羚羊挂角。时莫道迹。香亦无矣。同安曰。涅槃城里尚犹危。陌路相逢勿定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。又形容盘山之语。而三玄三要之旨益微矣。古乃又引教乘以解释之。吾无以征其失。将撼临济起而使痛叱之乃快也。

题古塔主两种自己

僧承古与施秘丞，论自己有二，曰有空劫时自己，有今时日用自己。学者以其有丛林时举读之。疑怖曰：岂一阿难而成两佛耶？余闻世尊于首楞严会上，谓阿难曰：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终莫能發。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印發光，汝暂举心尘劳，先起其说，不过以善用不善用为异，不闻析而为两种也。而古公立二自己过矣。祖师之门，其论法方征言语之际，略滞疑似者，随而救之，如鸟飞空，弗住弗著。如六祖谓永嘉曰：汝甚得无生之意。对曰：无生岂有意耶？又问让公什么物与么来？对曰：说似一物即不中。自是观之，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门其自欺，欺人之状，不穷而自露也。

题汾州语

六祖临终门，人问：住持当如何行？心用行，乃契圣意。祖曰：设有问佛法者，汝对之时，莫迷自己性持修道，第一莫瞒自心，如此则与圣意相应。予观淳化已后，宗师无出汾阳禅师之右者，味其平生。听其言论，如谢安石之知国，造次不忘，自治宜于曹溪，最后明诲，为无所愧矣。

题准禅师语录

石门云庵示众之语，多脱略窠臼，于时衲子视之，如春在花木，而不知其所从来。予每以谓此老人，可以起临济之仆哲人逝矣，切嗟悼之，以为世莫有嗣之者。湛堂于予为弟昆，自其开法，未尝闻其举扬。殁后百余日，得此录于杲上人处读之。喟曰：云庵之余波，乃能發生此老种性耶？政和五年十月七日题。

题小參

如来世尊说般若传至震旦者，无虑数百万言，其要不过。曰：一切智智清净，无二无二分，无別无断故。杜顺宏华严入法界旨诀终必曰一切智通无障碍。古之宗师于世尊之意，神而明之。独云门大师云门灭百年，有云庵老师握临济剑，得云门之旨于说法时如月在千江，不借言诠一切见者，心得意了。自老师之化出其门者，皆不足以知此，独湛堂师兄知其意。予三复斯语，为之叹息，使云门、云庵而在见此语，当抚掌一笑，盖其谨严，如欧阳率更，小字端方，如颜平原，大字秀整，姿媚如钟。太傅表章，精奇雅丽，如王会稽兰亭记。呜呼！何其盛哉！

题黄龙南和尚手抄后三首

予犹及见丛林老成人皆云。黄龙南禅师游方时，尝至归宗宝髼头方会茶，师却倚而坐，宝呵之。南书记无骨耶，师惊顾玉立如山。又至栖贤𬤊禅师，教令坐禅，久之得定，因诵首楞严咒终其身。建中靖国元年春，修水祖超然出云庵所蓄此书，为示点画奇劲，如空中之雨，小大萧散，出于自然。予置卷叹曰：成德之人，其所作为，虽点笔弄墨之际，亦自卓绝，况其不可名者乎？某题，

黄龙南禅师手录四十二章经一卷，笔法深稳庄重，而若瘦得颜平原用笔意。云庵老人生平无所嗜好，独秘畜此经，偶为人持去十余年，莫知其所与，客论字，未尝不搏髀追绎之。其师希祖得于筠溪胡氏，家出以示予曰：君其宝之政，使此字不工，犹足以为希世之珍。矧工如此，又云庵所爱而不忘者乎？

欧阳文忠公曰：论书当兼论平生借使颜鲁公书不工，世必珍之。苏东坡亦曰：字画大率如其为人君子，虽不工，其韵自胜小人反此也。老黄龙非其以笔墨传世者也，而其书终亦秀發。乃知欧苏之言，盖理之固。然石门某谨题。

题晦堂墨迹

右晦堂大和尚墨迹三纸佛印，盖公辈流也。而其言推敬之至，称为老师。退之之与柳子厚，欧阳永叔之与杨大年道枢不同，而韩欧之称柳杨唯恐不师尊之议者以谓避争名之嫌，非也。前辈倾倒，法当然耳。公道德冠丛林而器资与公辈一时，又名卿且留情吾道者，今皆成千古，堪师之能畜。此帖嗜好，大是不凡。宣和四年，自印福绝湖来出，以示其姪，因流涕书之。

题云庵手帖三首

南禅师学鲁公，字最有工。当时归南公者，无不学之，然无出云庵之右者。昭默老人尝与德洪共观此书，叹慕之不已，以谓不减杨少师一道人，其珍之。崇宁五年十月十八日，门人某题。

云庵和尚与檀越帖一纸，伏读如受训词，丛林荒寒，无复平日。此老知不复见，况笔画语言乎？门人某流涕。谨书。

右云庵寄张惠渊偈一首惠渊，予不见，二十年，闻其精进日新，真能遵受云庵之言者也。诚上人来自宣梵问其师洎惠渊健否，偶记前偈遂书以授诚归举似惠渊，使较当日之本异同也。某书。

题彻公石刻

彻上人诗，初若散缓，熟味之有奇趣，字虽不工，有胜韵想其风度清散，如北山松下见永道人耳。公虽游戏翰墨，而持律甚严，与道标皎然齐名。吴人为之语曰：余杭标摩云霄，霅溪昼能清秀，稽山彻洞冰雪。予视三人者，在唐号以诗鸣者，尚多有而后世敬爱之者，以其知所守而已。文字不足道也。东坡每曰：使鲁公书不工，尚足以为希世之珍。其是之谓耶？

题观音赞寄岳麓禅师

崇宁间至东明拜瞻石像，作此赞时，无际禅师方领住持事及无际，迁居岳麓，余十年生成宝坊于灰烬之中。而予以弘法婴难流落之余，幸复相见。问：前赞无恙乎？无际，戏予曰：羽化矣。暇日因阅文稿，乃得旧本，忻然录以寄之曰：当善护持，无使复为人持去覆酱瓿耳。