[P.258]第十六　宾祗耶学童所问之义释

一

尊者宾祗耶曰：

（一一二〇）

「我老无力色衰者」〔之句中〕，「老」者，是老、长、耆年、重龄、达于老龄、生而百二十岁。「无力」者，是力弱，力少，无力势。「色衰」者，是容色已过，容色离去，彼青年时美丽光辉之容色者，此已消失，过患（衰相）现前。此是「我老无力色衰者」〔之义〕。

「尊者宾祗耶曰」〔之句中〕，「曰」，是句之接续。尊者是敬语。宾祗耶，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页參照）……称呼。此是「尊者宾祗耶曰」〔之义〕。

「听力不佳视力不明净」〔之句中之视力成为不明净〕，是视力不净、不清净、不徧净、不净白，我以眼不见如实色。此是「视力不明净」〔之义〕。「听力不佳」，是耳不净、不清净、不徧净、不净白，我以耳不闻如实声。此是「视力不明净听力不佳视」〔之义〕。

[P.259]「使我中途勿蒙昧、勿亡」，勿令我亡、死、灭亡。「蒙昧」，是无知而陷于无明、无智不辨知，为恶慧。「中途」者，不了知道、不阐明、不知、不获得、不触、不作证尊师之法、见、行道，于中途而应命终。此是「勿使中途我蒙昧、勿亡」〔之义〕。

「须语我应识知法」〔之句中〕，「须语法」者，须语初善、中善、后善、有义有文而完全圆满徧净之梵行、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正道、至涅槃之行道，须告、示、施设、确立、开显、分別、显示、说明。此是「须语法」〔之义〕。「我应识知」者，是我应知、应识知、別知、通达、得达、触达、作证。此是「须语我应识知法」〔之义〕。

「舍断生老于此世」者，是于此世生、老、死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「舍断生老于此世」。故彼婆罗门言。

尊者宾祗耶曰：

二

世尊宣示：「宾祗耶！

（一一二一）

「有色之故见蒙害」〔之句中〕，色者，是四大种及四大种所造色。有情以色为因，以色为缘，以色为源因而被害、蒙害、加害、恼害。色有时〔人人〕行种种之惩罚。〔即〕以鞭笞，以杖笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断耳，断鼻，断耳与鼻，破头盖而入铁丸，剥头皮，磨〔头盖〕，向口中入灯火，卷油布而烧全身，卷油布而烧手，捆倒而剥皮，剥下皮肤再行缠身，绑缚手足由四方放火，剥取皮、肉、腱令身粉碎，擦灰汁于受伤之身，向耳孔突刺铁串而旋转，拔骨令〔身体〕如藁蒲团，[P.261]灌浇热油使狗啖食，于生中刺串，以刀断首。如斯，有情以色为因，以色为缘，以色为原因而被害，「蒙害」者，是被加害、恼害。如斯，见被害、蒙害、观、考量、度知、辨知、明暸。此是「有色之故见蒙害」〔之义〕。

「世尊宣示：宾祗耶！」〔之句中〕，「宾祗耶」！是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下參照）……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是「世尊宣示：宾祗耶！」〔之义〕。

「色故病患放逸人」〔之句中〕，病患者，是病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。〔即〕由眼病而病患，动心、恼心、受击、痛心、忧心。由耳病而……乃至（一四页參照）……由虻、蚊、风、炎热、由与爬行类之接触而病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。此是「色之故而有病患」〔之义〕。或又眼减退、失、毁失、衰灭、离去，有消灭时，（人人）病患……乃至……忧心。耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品之减退、失、毁失、衰灭、离去，有消灭时，〔人人〕病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。如斯亦是「色之故而有病患」〔之义〕。「人人」者，是刹帝利、婆[P.262]罗门、毘舍、首陀、在家者、出家者、天、人也。「为放逸」〔之句中〕，「放逸」者，是身恶行、语恶行、意恶行、又对五种欲心之放纵、放纵之遂行，又对诸善法之修习不作恭敬、不作永续、不作持续、萎缩行、〔为行〕欲之放弃、责任之放弃、不习行、不修习、不多作、不受持、不专念、言为放逸。即如斯所有放逸、放漫、放漫性。此言为放逸。具备此放逸之人人言为放逸者。此是「色故病患放逸人」〔之义〕。

「故汝而为不放逸」〔之句中〕，「故」者，是彼理由，彼之因，彼之缘，彼之因缘，如斯有见色之过患故。是故。「汝不放逸」者，是恭敬而作，常为作……乃至（五六页參照）……对诸善法而不放逸。此是「故宾祇耶汝而不放逸」〔之义〕。

「为不再有须舍色」〔之句中〕，色是四大种及四大种所造色。舍色，须舍色，须舍断色，须除去色，须灭除色，令之灭无色。此是「须舍色」〔之义〕。「为不再有」者，汝之色于此世灭，更结生有于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、[P.263]无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、生起、结生、轮回、轮转为不再生，为不發生、为不起、为不生起，于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是「为不再有须舍色」〔之义〕。故世尊宣示。

世尊宣示：「宾祗耶！

三

（一一二二）

「四方四维上与下，此等十方之世间」者，是十方〔之一切世间〕，无论自义，无论他义，无论两义，无论现世之义，无论来世之义……乃至（二四二页以下參照）[P.264]……无论第一义，何物亦不见尊师，不闻、不觉、不识、无有、不存、不存在、不得。此是「于不闻不觉不见师，亦不识何物」〔之义〕。

「须语我应识知法」〔之句中〕，「须语法」者，是语初善……乃至（二六一页參照）……须语至涅槃之行道，告、示、施设、确立、开显、分別、显示、说明。此是「须语法」〔之义〕。「我应识知」者，是我应知、识知、別知、通达、得达、触达、作证。此是「须语我应识知法」〔之义〕。

「舍断生老于此世」者，是于此世生、老、死之舍断，寂灭、舍遣、安息、不死，涅槃。此是「舍断生老于此世」。故彼婆罗门言：

四

世尊宣示：「宾祗耶！

（一一二三）

「续见人人陷渴爱」〔之句中〕，渴爱者，是色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法爱。「陷于渴爱者」，是从渴爱，渴爱之㳽漫，堕于渴爱，被打胜，有徧取心。人人者，是有情之同义语。「且见」，是且见、睹、眺、省思、普观。此是「且见人人陷渴爱」〔之义〕。

「宾祗耶」者，是世尊呼彼婆罗门之名。

「为老所袭生热苦」〔之句中〕，生热苦者，由于生而热苦生，由于老而热苦生，由于病而热苦生，由于死而热苦生，由于愁悲苦忧恼而热苦生，由于地狱之苦而热苦生……乃至（一四页以下參照）……由于失（正）见苦而热苦生、患恼生、灾祸生、灾厄之生者。此是「热苦之生」〔之义〕。「为老所袭者」，是触于老、被袭、围、纵于生，为老所㳽漫，为病所打胜，为死所害破，无救护所，无避难所，无归依所，于无归依之状态。此是「为老所袭生热苦」。

[P.266]「故汝而为不放逸」〔之句中〕，「故」者，是彼之理由，彼之因，彼之缘，彼之因缘，如斯且见渴爱之过患故。是「故」。「宾祇耶故汝而为不放逸」者，是恭敬而作，常作……乃至（九四页參照）……对诸善法不放逸。此是「故宾祇耶汝而为不放逸」〔之义〕。

「为不再有舍渴爱」〔之句中〕，「渴爱」者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。「舍渴爱」者，是舍渴爱、舍断渴爱、除去渴爱、灭除渴爱、令渴爱成为灭无。此是「舍渴爱」〔之义〕。「为不再有」者，是汝之渴爱于此世灭，更作结生有、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有，再趣、生起、结生、轮回、轮转不令生，不發生，不起，不生起，于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是「为不再有舍渴爱」〔之义〕。故世尊宣示。

世尊宣：「宾祗耶！

偈终否？彼婆罗门对于同一欲、同一加行、同一意趣、同一熏习之熏习者之数[P.267]千类。言「所有集法皆是灭法」，远尘离垢而法眼生。又彼婆罗门之心为无取而解脱诸漏。将得阿罗汉果，消失羚羊皮、结发、树皮、衣、杖、曼陀罗、发、须。彼成为著黄色之袈裟衣，携僧伽梨衣、钵衣之比丘，由随义之行道而合掌，礼拜世尊，「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。

宾祗耶学童所问之义释第十六〔毕〕