梵行品之三

迦叶菩萨言：「如佛世尊为舍利弗说：『世间知者，我亦得知；世间不知，我亦悉知。』其义云何？」

「善男子！一切世间不知、不见、不觉佛性；若有知、见、觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知、不见、不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃；若知、见、觉者，不名世间，当名菩萨。善男子！是名世间不知、见、觉。

「云何世间所知、见、觉？所谓：梵天、自在天、八臂天、性时微尘法及非法是造化主，世界终始、断、常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子！是名世间所知、见、觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知、见、觉。菩萨如是知、见、觉已，若言不知、不见、不觉，是为虚妄。虚妄之法则为是罪，以是罪故，堕于地狱。善男子！若男、若女、若沙门、若婆罗门说言：『无道、菩提、涅槃。』当知是辈名一阐提、魔之眷属，名为谤法。如是谤法名谤诸佛，如是之人不名世间、不名非世间。」

尔时，迦叶闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：

迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：「世尊！如佛所说：『一切世间不知、见、觉，菩萨悉能知、见、觉』者，若使菩萨是世间者，不得说言：『世间不知、不见、不觉。』而是菩萨能知、见、觉，若非世间，有何异相？」

佛言：「善男子！言菩萨者，亦是世间、亦非世间。不知、见、觉者，名为世间；知、见、觉者，不名世间。汝言有何异者，我今当说。善男子！若男、若女，若有初闻是《涅槃经》即生敬信、發阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间菩萨。一切世间不知、见、觉，如是菩萨亦同世间，不知、见、觉。菩萨闻是《涅槃经》已，知有世间不知、见、觉，应是菩萨所知、见、觉。知是事已，即自思惟：『我当云何方便修习，得知、见、觉？』覆自念言：『唯当深心修持净戒。』

「善男子！菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。善男子！菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处常无憍慢、邪见、疑网，终不说言：『如来毕竟入于涅槃。』是名菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定。以修定故，在在生处正念不忘，所谓：一切众生悉有佛性，十二部经，诸佛世尊常、乐、我、净，一切菩萨安住方等《大涅槃经》，悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故，得十一空，是名菩萨修清净定。戒、定已备，次修净慧。以修慧故，初不计著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子！譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子！菩萨尔时自知、见、觉，所受持戒无有倾动，是名菩萨所知见觉非世间也。

「善男子！菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；实知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也。

「善男子！是名世间不知、见、觉，而是菩萨所知、见、觉。」

迦叶复言：「云何菩萨修持净戒、心无悔恨乃至明了见于佛性？」

佛言：「善男子！世间戒者，不名清净。何以故？世间戒者，为于有故、性不定故、非毕竟故，不能广为一切众生。以是义故，名为不净；以不净故，有悔恨心；以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；无不动定故，无实知见；无实知见故，则无厌离；无厌离故，则无解脱；无解脱故，不见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。

「善男子！菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故、非为有故、定毕竟故、为众生故，是名菩萨戒清净也。

「善男子！菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，不期灭暗而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦复如是。以净戒故，心得欢喜。

「善男子！如端正人，自见面貌心生欢喜；持净戒者亦复如是。

「善男子！破戒之人见戒不净，心不欢喜。如形残者，自见面貌不生喜悦；破戒之人亦复如是。

「善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶、一持浆瓶，俱共至城而欲卖之，于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜、一则愁恼。持戒、破戒亦复如是，持净戒者心则欢喜。心欢喜故，则便思惟：『诸佛如来于涅槃中说：「有能持清净戒者则得涅槃。」我今修习如是净戒亦应得之。』以是因缘，心则悦乐。」

迦叶复言：「喜之与乐，有何差別？」

「善男子！菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜；心净持戒，名之为乐。善男子！菩萨摩诃萨观于生死则名为喜；见大涅槃，名之为乐。下，名为喜；上，名为乐。离世共法，名之为喜；得不共法，名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无麁过。菩萨尔时若见、若闻、若嗅、若甞、若触、若知悉无诸恶；以无恶故，心得安隐；以安隐故，则得静定；得静定故，得实知见；实知见故，厌离生死；厌生死故，则得解脱；得解脱故，得见佛性；见佛性故，得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故？善男子！菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助。云何为五？一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。离五盖故，所见清净。离五见故，心无疑网。离五疑故——一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸——菩萨尔时即得五根，所谓信、念、精进、定、慧。得五根故，得五种涅槃，谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒非世间也。

「善男子！是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知、见、觉。

「善男子！若我弟子受持、读诵、书写、解说《大涅槃经》有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：『若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是《涅槃经》毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵为无利益。』缘是轻毁《涅槃经》故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，宁使不受、不持、不修，不以毁戒受、持、修习。

「善男子！若我弟子受持、读诵、书写、演说《涅槃经》者，当正身心，慎莫调戏、轻躁举动——身为调戏，心为轻动；求有之心名为轻动，身造诸业名为调戏——若我弟子求有、造业，不应受持是大乘典《大涅槃经》。若有如是受持经者，人当轻呵而作是言：『若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝求有、造业？若持经者求有、造业，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持为无利益。』缘是轻毁《涅槃经》故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有、造业，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

「复次，善男子！若我弟子受持、读诵、书写、演说《大涅槃经》，莫非时说、莫非国说、莫不请说、莫轻心说、莫处处说、莫自叹说、莫轻他说、莫灭佛法说、莫炽然世法说。善男子！若我弟子受持是经非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言：『若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持为无利益。』缘是轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说，乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

「善男子！若欲受持者、说大涅槃者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者，先当清净其身。以身净故，则无呵责；无呵责故，令无量人于《大涅槃》生清净信；信心生故，恭敬是经，若闻一偈、一句、一字及说法者，则得發于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识、非恶知识，是我弟子、非魔眷属。是名菩萨非世间也。

「善男子！是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知、见、觉。

「复次，善男子！云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知、见、觉？所谓六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

「善男子！云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常、不变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净、毕竟到于彼岸、无能胜者、无见顶者，无有怖畏，不惊、不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智、智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花、分陀利花，调御人师，为大施主、大法之师。以知法故，名大法师；以知义故，名大法师；以知时故，名大法师；以知足故，名大法师；以知我故，名大法师；知大众故，名大法师；以知众生种种性故，名大法师；以知诸根利、钝、中故，名大法师；说中道故，名大法师。

「云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经；如来亦尔，故名如来。

「诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃；如来亦尔，是故号佛为如来也。

「诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计；如来亦尔，是故，号佛为如来也。

「云何为应？

「世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者名为远离。为菩萨时应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者名乐。过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之。如来亦尔，是故名应。又复，应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、伎乐而供养之，是故名应。

「云何正遍知？正者，名不颠倒；遍知者，于四颠倒无不通达。又复，正者，名为苦行；遍知者，知因苦行定有苦果。又复，正者，名世间中；遍知者，毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复，正者，名为可数、可量、可称；遍知者，不可数、不可量、不可称。是故号佛为正遍知。

「善男子！声闻、缘觉，亦有遍知、亦不遍知。何以故？遍知者，名五阴、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。

「云何明行足？明者，名得无量善果；行，名脚足；善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者，名为戒、慧。乘戒、慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又复，明者，名呪；行者，名吉；足者，名果。善男子！是名世间义。呪者，名为解脱；吉者，名为阿耨多罗三藐三菩提；果者，名为大般涅槃。是故，名为明行足也。又复，明者，名光；行者，名业；足者，名果。善男子！是名世间义。光者，名不放逸；业者，名六波罗蜜；果者，名为阿耨多罗三藐三菩提。又复，明者，名为三明：一、菩萨明，二、诸佛明，三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者，于无量劫为众生故修诸善业。足者，明见佛性。以是义故，名明行足。

「云何善逝？善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世间义。高者，名为阿耨多罗三藐三菩提；不高者，即如来心也。善男子！心若高者，不名如来。是故，如来名为善逝。又复，善者，名为善知识；逝者，善知识果。善男子！是名世间义。善知识者，即初發心；果者，名为大般涅槃。如来不舍最初發心得大涅槃，是故，如来名为善逝。又复，善者，名好；逝者，名有。善男子！是名世间义。好者，名见佛性；有者，名大涅槃。

「善男子！涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。善男子！譬如世人实无有子，说言有子；实无有道，说言有道；涅槃亦尔，因世间故，说言为有。诸佛世尊成大涅槃，故名善逝。

「善男子！云何世间解？善男子！世间者，名为五阴；解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。又，世间者，名为五欲；解，名不著。不著五欲，故名世间解。又，世间解者，东方无量阿僧祇世界一切声闻、独觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解；南、西、北方、四维、上、下亦复如是。是故，号佛为世间解。又，世间者，一切凡夫；解者，知诸凡夫善恶因果。非是声闻、缘觉所知，唯佛能知，是故号佛为世间解。又，世间者，名曰莲花；解，名不污。善男子！是名世间义。莲花者，即是如来；不污者，如来不为世间八法之所染污。是故，号佛为世间解。又，世间解者，诸佛、菩萨名世间解。何以故？诸佛、菩萨见世间故，故名世间解。善男子！如因食得命，名食为命；诸佛、菩萨亦复如是，见世间故，故名世间解。

「云何无上士？上士者，名之为断；无所断者，名无上士。诸佛世尊无有烦恼，故无所断，是故号佛为无上士。又，上士者，名为诤讼；无上士者，无有诤讼。如来无诤，是故号佛为无上士。又，上士者，名语可坏；无上士者，语不可坏。如来所言，一切众生所不能坏，是故号佛为无上士。又，上士者，名为上座；无上士者，名无上座。三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者，名新；士者，名故。诸佛世尊体大涅槃无新、无故，是故号佛为无上士。

「云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。善男子！言如来者，实非丈夫、非不丈夫。因调丈夫，故名如来为丈夫也。善男子！一切男女若具四法则名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子！若男、若女，具是四法则名丈夫。善男子！若有男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏——若男、若女——是故号佛调御丈夫。

「复次，善男子！如御马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、触肉，四者、触骨，随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生令受佛语，如触其毛随御者意；二、说生、老便受佛语，如触毛、皮随御者意；三、者说生、及以老、病便受佛语，如触毛、皮、肉随御者意；四者、说生、及老、病、死便受佛语，如触毛、皮、肉、骨随御者意。善男子！御者调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故号佛为调御丈夫。

「云何天人师？师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛、菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身、口、意善。诸佛、菩萨教诸众生，作如是言：『善男子！汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离、得解脱故，是故我以此法教汝。若是恶业不可远离、得解脱者，终不教汝令远离也。』若诸众生离恶业已堕三恶者，无有是处。以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃。是故，诸佛、菩萨常以此法教化众生。口、意亦尔。是故，号佛为无上师。

「复次，昔未得道，今已得之，以所得道为众生说；从本已来未修梵行，今已修竟，以己所修为众生说；自破无明，复为众生破坏无明；自得净目，复为众生破除盲冥，令得净眼；自知二谛，复为众生演说二谛；既自解脱，复为众生说解脱法；自渡无边生死大河，复令众生皆悉得渡；自得无畏，复教众生令无怖畏；自既涅槃，复为众生演大涅槃。是故，号佛为无上师。

「天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又复，天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天。又复，天者，名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天。亦以能破恶业、黑暗，得诸善业而生天上，是故名天。又复，天者名吉，以吉祥故，得名为天。又复，天者名日，日有光明，故名日为天。以是义故，名为天也。人者名日，能多恩义。又复，人者，身、口柔软。又复，人者，名有憍慢。又复，人者，能破憍慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。何以故？善男子！诸众生中唯天与人能發阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。

「云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子！譬如有人觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

「婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼。能破烦恼，故名婆伽婆。又能成就诸善法故、又能善解诸法义故、有大功德无能胜故、有大名闻遍十方故、又能种种大慧施故、又于无量阿僧祇劫吐女根故。

「善男子！若男、若女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜，若明、若暗，常得不离，见佛世尊。

「善男子！何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子！菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚、诸师、上座长老，于无量劫常为众生而行布施、坚持禁戒、修习忍辱、勤行精进、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。

「又复，菩萨于昔无量阿僧祇劫修习信、念、进、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利、不为食利。菩萨若持十二部经——若读、若诵——常为众生令得解脱、安隐、快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心、及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无嗔恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常、乐、我、净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。

「云何菩萨摩诃萨念法？善男子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故，能令众生得现在果。唯此正法无有时节，法眼所见、非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生、不出，不住、不灭，不始、不终，无为、无数，无舍宅者为作舍宅、无归作归、无明作明、未到彼岸令到彼岸、为无香处作无碍香，不可见见，不动、不转，不长、不短，永断诸乐而安隐乐，毕竟微妙，非色、断色、而亦是色，乃至非识、断识、而亦是识，非业、断业，非结、断结，非物、断物、而亦是物，非界、断界、而亦是界，非有、断有、而亦是有，非入、断入、而亦是入，非因、断因、而亦是因，非果、断果、而亦是果，非虚、非实、断一切实而亦是实，非生、非灭、永断生灭而亦是灭，非相、非非相、断一切相而亦是相，非教、非不教、而亦是师，非怖、非安、断一切怖而亦是安，非忍、非不忍、永断不忍而亦是忍，非止、非不止、断一切止而亦是止，一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常、不变易。是名菩萨念法。

「云何念僧？诸佛、圣僧如法而住，受正直法，随顺修行，不可睹见、不可捉持、不可破坏，无能娆害、不可思议。一切众生良祐福田，虽为福田，无所受取。清净无秽，无漏、无为，广普无边。其心调柔，平等无二，无有娆浊，常、不变易。是名念僧。

「云何念戒？菩萨思惟：『有戒，不破、不漏、不坏、不杂。虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便。可得具足，无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。』善男子！譬如大地，船舫、璎珞、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足、眼目、父母、阴凉，无能劫盗、不可娆害、火不能焚、水不能漂，大山梯蹬，诸佛、菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。

「云何念施？菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛、菩萨亲近修习如是布施，我亦如是亲近修习。若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结，而能除破现在烦恼。以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命，以是果报，成佛之时常、不变易。以施乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时如法求财不侵彼施，是故成佛，得清净涅槃。菩萨施时令诸众生不求而得，是故成佛得自在我。以施因缘令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍。诸佛、菩萨修集是施为涅槃因，我亦如是修习布施为涅槃因，广说如《杂花》中。

「云何念天？有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常。以无常故，生、老、病、死。以是义故，非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处，愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛、菩萨，常、不变易。以常住故，不生、不老、不病、不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分別说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

「善男子！是名菩萨非世间也，是为世间不知、见、觉，而是菩萨所知、见、觉。

「善男子！若我弟子谓受持、读诵、书写、演说十二部经，及以受持、读诵、书写、敷演解说《大涅槃经》等无差別者，是义不然。何以故？善男子！大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子！以是义故，《大涅槃经》甚奇甚特、不可思议。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我亦知是《大涅槃经》甚奇甚特、不可思议。佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、《大涅槃经》亦不可思议。世尊！以何义故，复言菩萨不可思议？」

「善男子！菩萨摩诃萨无有教者，而能自發菩提之心；既發心已，勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救、舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟：『我于无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧然，初不曾得一决定法，决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身、心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。何以故？勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。』

「善男子！如是，菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已？是故，菩萨不可思议。

「又复，不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患非是声闻、缘觉所及。虽知生死无量过恶，为众生故，于中受苦，不生厌离。是故，复名不可思议。

「菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼，如三禅乐，是故复名不可思议。

「善男子！譬如长者，其家失火。长者见已，从舍而出，诸子在后，未脱火难。长者尔时定知火害，为诸子故，旋还赴救，不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为众生故，处之不厌，是故复名不可思议。

「善男子！无量众生發菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻、或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是，菩萨虽复未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故复名不可思议。

「善男子！若有人言：『我能浮渡大海之水。』如是之言可思议不？」

「世尊！如是之言，或可思议、或不可思议。何以故？若人渡者则不可思议，阿修罗渡则可思议。」

「善男子！我亦不说阿修罗也，正说人耳。」

「世尊！人中亦有可思议者、不可思议者。世尊！人亦二种：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。」

「善男子！我说凡夫，不说圣人。」

「世尊！若凡夫人实不可思议。」

「善男子！凡夫之人实不能渡大海水也。如是，菩萨实能渡于生死大海，是故复名不可思议。

「善男子！若有人能以藕根丝悬须弥山，可思议不？」

「不也。世尊！」

「善男子！菩萨摩诃萨于一念顷，悉能称量一切生死，是故复名不可思议。

「善男子！菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，常观生死无常、无我、无乐、无净，而为众生分別演说常、乐、我、净，虽如是说然非邪见，是故复名不可思议。

「善男子！如人入水水不能溺、入大猛火火不能烧，如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死不为生死之所恼害，是故复名不可思议。

「善男子！人有三品，谓上、中、下。下品之人初入胎时作是念言：『我今处厕、众秽归处，如死尸间、众棘刺中、大黑暗处。』初出胎时复作是念：『我今出厕，出众秽处，乃至出于大黑暗处。』中品之人作是念言：『我今入于众树林中、清净河中、房室舍宅。』出时亦尔。上品之人作是念言：『我升殿堂、在花林间、乘马、乘象、登陟高山。』出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎、住时知住、出时知出，终不生于贪、嗔之心，而未得阶初住地也，是故复名不可思议。

「善男子！阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。善男子！心亦不可以方喻为比，而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提。得是法已，心无悭悋，常为众生而演说之。是故，复名不可思议。

「善男子！菩萨摩诃萨有身远离非口、有口远离非身、有非身口而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、婬，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离非身。非身非口是远离者，所谓远离贪欲、嗔恚、邪见。善男子！是名非身非口而是远离。善男子！菩萨摩诃萨不见一法是身、是业、及与离主而亦有离，是故复名不可思议；口亦如是。

「善男子！从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。善男子！实有此慧，然不能令菩萨远离。何以故？善男子！无有一法能坏、能作。有为法性异生、异灭，是故此慧不能远离。

「善男子！慧不能破、火不能烧、水不能烂、风不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、坏不能坏、贪不能贪、嗔不能嗔、痴不能痴，以有为性异生、异灭故。菩萨摩诃萨终不生念：『我以此慧破诸烦恼。』而自说言：『我破烦恼。』虽作是说非是虚妄，是故复名不可思议。」

迦叶复言：「世尊！我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊！无上佛法当久近住，几时而灭？」

「善男子！若《大涅槃经》乃至有是五行：所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。

「善男子！若《大涅槃经》具足流布，当尔之时我诸弟子多犯禁戒、造作众恶、不能敬信如是经典，以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬乃至供养，见受持者轻毁、诽谤：『汝是六师，非佛弟子。』当知佛法将灭不久。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！我亲从佛闻如是义：『迦叶佛法住世七日，然后灭尽。』世尊！迦叶如来有是经不？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏？」

佛言：「善男子！我先说言，唯有文殊乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子！诸佛世尊有二种法：一者、世法，二者、第一义法。世法可灭，第一义法则不坏灭。

「复有二种：一者、无常、无我、无乐、无净，二者、常、乐、我、净。无常、无我、无乐、无净则有坏灭，常、乐、我、净则无坏灭。

「复有二种：一者、二乘所持，二者、菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。

「复有二种：一者、外，二者、内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。

「复有二种：一者、有为，二者、无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。

「复有二种：一者、可得，二者、不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。

「复有二种：一者、共法，二者、不共。共法坏灭，不共之法无有坏灭。

「复有二种：一者、人中，二者、天中。人中坏灭，天无坏灭。

「复有二种：一者、十一部经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。

「善男子！若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬、供养、尊重、赞叹，当知尔时佛法不灭。

「善男子！汝向所问：『迦叶如来有是经不？』者，善男子！《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常、乐、我、净、诸佛世尊永不毕竟入于涅槃，是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。

「善男子！是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命、道路急难、财难得时，乃当出用。善男子！诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净物、为四众说如来毕竟入于涅槃、读诵世典、不敬佛经，如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。

「善男子！《大涅槃经》，常、不变易，云何难言：『迦叶佛时有是经不？』善男子！迦叶佛时，所有众生贪欲微薄、智慧滋多，诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王。世界清净，一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变。虽有是典，不须演说。善男子！今世众生多诸烦恼，愚痴憙忘，无有智慧，多诸疑网，信根不立。世界不净，一切众生咸谓：『如来无常迁变，毕竟入于大般涅槃。』是故，如来演说是典。

「善男子！迦叶佛法实亦不灭。何以故？常、不变故。

「善男子！若有众生我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非乘见乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归见归，以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语，如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》。

「善男子！宁说蚊嘴尽大海底，不可说言如来法灭；宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；宁言佉陀罗火中生莲花，不可说言如来法灭；宁说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭；宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭；宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。

「善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养、不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养、为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼、互相是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法、不相是非、互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法、互相恭敬、不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言：『我得须陀洹果乃至阿罗汉果。』佛复涅槃，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法、善修和敬、互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，当知是法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹至阿罗汉，各执所见种种异说而作是言：『长老！诸佛所制四重之法乃至七灭诤法，为众生故，或遮、或开；十二部经亦复如是。何以故？佛知国土时节各异、众生不同、利钝差別，是故，如来或遮、或开，有轻、重说。善男子！譬如良医，为病服乳、为病遮乳，热病听服、冷病则遮。如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦开、亦遮。长老！我亲从佛闻如是义。唯我知义，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知诸经，汝不能知。』彼佛复灭，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不言：『我得须陀洹果至阿罗汉。』亦不说言：『诸佛世尊为众生故，或遮、或开。长老！我亲从佛闻如是义、如是法、如是律。长老！当依如来十二部经。此义若是，我当受持；如其非者，我当弃舍。』彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。

「善男子！我法灭时，有声闻弟子或说有神、或说神空，或说有中阴、或说无中阴，或说有三世、或说无三世，或说有三乘、或说无三乘，或言一切有、或言一切无，或言众生有始有终、或言众生无始无终，或言十二因缘是有为法、或言因缘是无为法，或言如来有病苦行、或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉——何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴——其余悉听；或言一切不听。或言比丘不作五事——何等为五？不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等——其余悉听。或言不听入五种舍——何等为五？屠儿、婬女、酒家、王宫、旃陀罗舍——余舍悉听。或言不听憍奢耶衣，余一切听；或言如来听诸比丘受畜衣、食、卧具，其价各直十万两金；或言不听。或言涅槃常、乐、我、净；或言涅槃直是结尽，更无別法，名为涅槃。譬如织缕名之为衣，衣既坏已，名之无衣，实无別法名无衣也；涅槃之体亦复如是。

「善男子！当尔之时，我诸弟子，正说者少、邪说者多，受正法少、受邪法多，受佛语少、受魔语多。

「善男子！尔时拘睒弥国有二弟子：一者、罗汉，二者、破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：『如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可、犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时皆悉放舍。』

「时阿罗汉比丘言：『长老！汝不应说如来毕竟入于涅槃。我知如来常、不变易。如来在世及涅槃后，犯四重禁罪无差別。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言：「我是罗汉。」阿罗汉者终不生想：「我得罗汉。」阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说纯是非法，若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。』

「善男子！尔时，破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子！是时魔王因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时，凡夫各共说言：『哀哉，佛法于是灭尽。』而我正法实不灭也。尔时，其国有十二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法灭耶？

「当于尔时，阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时，波旬悉以大火焚烧一切所有经典，其中或有遗余在者。诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨佛未出时率共信受婆罗门语，诸婆罗门虽作是说：『我有斋戒。』而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我、乐、净，而实不解我、乐、净义，直以佛法一字、二字、一句、二句，说言：『我典有如是义。』」

尔时，拘尸那城娑罗双树间无量无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱言：「世间虚空，世间虚空。」

迦叶菩萨告诸大众：「汝等且莫忧愁啼哭。世间不空，如来常住，无有变易；法、僧亦尔。」

尔时，大众闻是语已，啼哭即止，悉發阿耨多罗三藐三菩提心。