辩缘起品第四之一

已依三界辩得心等诸法差別，今应思择三界是何？处別有几？颂曰：

论曰：那落迦等下四趣全，及天一分眷属中有，并器世间，总名欲界。天一分者，谓六欲天：一四大王众天、二三十三天、三夜摩天、四睹史多天、五乐变化天、六他化自在天。如是欲界地狱趣等并器世间，总有十处。地狱、洲异，分为二十。八大地狱名地狱异，一等活地狱、二黑绳地狱、三众合地狱、四号叫地狱、五大叫地狱、六炎热地狱、七大热地狱、八无间地狱。言洲异者，谓四大洲，一南赡部洲、二东胜身洲、三西牛货洲、四北俱卢洲。如是十二，并六欲天、傍生、饿鬼，处成二十。若有情界从自在天至无间狱，若器世界乃至风轮，皆欲界摄。已说欲界并处不同。此欲界上处有十六，谓初静虑处唯有二，二三各有三，第四独有八。器及有情总名色界。言初静虑处有二者，一梵众天、二梵辅天。第二静虑处有三者，一少光天、二无量光天、三极光净天。第三静虑处有三者，一少净天、二无量净天、三遍净天。第四静虑处有八者，一无云天、二福生天、三广果天，并五净居处合成八。五净居者，一无繁天、二无热天、三善现天、四善见天、五色究竟天。此十六处诸器世间并诸有情，总名色界。何缘大梵及无想天，无寿量等殊，不別建立，不应別立大梵一故，要依同分立天处名。非一梵王可名同分，虽寿量等与余不同，然由一身不成同分，故与梵辅合立一天，高下虽异然地无別。无想有情与彼广果，寿身量等无差別故，亦无异因，故不可立为第四处。无色界中都无方处，以无色法去来无表皆无方所，理决定故。但异熟生胜劣差別，说有四种：一空无边处、二识无边处、三无所有处、四非想非非想处。如是四种名无色界，由生胜劣，非由方所。以于是处得彼定者，命终即于是处生故。复从彼殁生欲色时，即于是处中有起故。由渐离欲渐得彼定，及生劣胜次第如是，随生因力果少多故。于无色界受生有情，以何为依心等相续？何缘于此欻复生疑？以诸法中都无有我。心心所法在欲色界，依托色身可相续转；于无色界既无色身，心等应无相续转义。为显彼有依故作是说，依同分及命心等相续，及声摄余不相应行，谓得及非得、异生性、生等法转所赖故名为依，心等转时要托彼故。眼等四识一一皆用无间灭意及自色根为其所依及为依性，以自色根所依大种身根及大同分命根得等生等但为依性，身识即用意及身根为其所依及为依性，但以身根所依大种同分命根得等生等为其依性非为所依。意识但以无间灭意为其所依及为依性，身根及大同分命根得等生等但为依性。如是欲色有情心等，依色同分命等相续。无色有情以无色故，但依同分及命根等心等相续，非无有依。依与所依二相別者，要由彼有此方得转、无则不转，是为依相。定有彼相及随变者，是谓为依及所依相。虽彼诸法为心等依，而或有时心等不转，此由別法为障碍故。心等转位必有彼依，故彼得为心等依相。现见心等于死身内毕竟不生，于生身中虽暂时灭而定当起，故彼色等依相极成。由此故知，色声香等于心心所不能为依，以外事中有色声等然心心所曾不转故。心等不随无间灭意定有转变，如何可说彼为所依？夫随变者谓令改易，由前意灭后心等起，何非所依？非同分等为心等依，如眼等根无间灭意，故所依相与依相別。如是欲色诸有情心，四蕴俱生灭为依性，唯一色蕴得为所依。酒等恼时心虽转变，而无意识色为所依。夫成所依定能生变，意识非定随色变生，以无色时心亦有故，可为依性非作所依。是故六识在欲色界，得以四蕴为俱生依。无色意识以无色故，彼俱生依唯通三蕴。若尔，何故但言无色心等依于同分及命？此说定同无乱依故，谓心心所虽互为依而非定同，不自依故；亦非无乱，在此地生，乱起自他心心所故。同分及命，心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心，由此还令自地心起，唯依此二名此地生，牵引业生无间断故，由斯说是同不乱依。心等不然，故略不说。若无此二余地四蕴现在前时，尔时有情应名余地，非此地摄，自地先业所牵引果不相续故。然不应许，是故当知如欲色界身同分命为心等依，虽或有时异地心起而依身等，于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身，心等定依同分及命，故颂偏说。同分命根此是牵引，业异熟故，是余异熟相续住因，譬如树根茎等依住。现见诸树叶枝茎等，虽同种生而依根住，是故不应谓眼根等唯依业住无別有依。由斯已释生无色界。业生心等须別依因，故本论中不作是说。心转即用受等为依，即由此因得非得等及声总显不说別名，谓彼非唯业所生故，设业生者非恒续故。由此总说名为识缘，不说受等为识依性。如何彼法为心等依？谓彼若无自地心等必不生故，犹如身等。或由彼是无乱因故，非生上地成就下善。又无成异地异生性等。故彼为依性，其理极成。有余师言：如坑堑等，虽无风等灯焰不生。彼法若无心等不起，故知心等用彼为依。或有门人作是征请，不相应行应如色身，亦能为依生意识等。故但为说不相应行为心等依，非无色界俱生四蕴无相依义。然于此中心与受等为所依性，非彼受等为心所依，非所随故。要心总了境界相时，受等方能取差別相，故彼随心，心非随彼。然心心所名互相随、互随转者，同一果故。何缘不说欲色界中此二为依心等相续，而但说彼依于色身？欲色界中身同分等虽恒相续，皆能为依，而身麁显是故偏说。或为成立同分命根离身別有，故作是说。非于无色或余地中，业生心等恒现前故。或显同分及命根等亦依身转，故作是说。虽彼与身互相依止，而身胜故偏说为依。岂不命根为身依性亦是殊胜？命根若无，身根等法皆不转故。虽无命根彼皆不转，而身多为灾横等缘，命等随身亦有损益，故身与彼为依义胜。即由此义，对法诸师说无色中以无身故，同分命等更互相依。如本论说：云何欲界？谓有诸法欲贪随增，色无色界亦复如是。为显诸法三界现行，非皆彼系，故作是说。虽诸烦恼皆所随增，贪多现行故偏说一。言欲贪者，谓欲界贪，色无色贪亦复如是。欲所属界说名欲界，如是类释上二界名。又欲之界名为欲界，由此界能任持欲故，色无色界应知亦然。若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。三界为一、为复有多？三界无边，如虚空量。故虽无有始起有情无量无边，佛兴于世一一化度无数有情，令证无余般涅槃界而不穷尽。犹若虚空，世界当言云何安住？当言傍住。故契经言：譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注，如是东方无间无断无量世界或坏或成。如于东方，南西北方亦复如是，不说上下。有说亦有上下二方，余部经中说十方故。色究竟上复有欲界，于欲界下有色究竟，如是展转世界无边。若有离一三界贪时，一切三界贪皆灭离。依初静虑起通慧时，所發神通但能往至自所生界梵世非余，所余通慧应知亦尔，勿有于境太过失故。已说三界。趣复云何？何处几种？颂曰：

论曰：于三界中随其所应说有五趣，如自名显，谓前所说地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣。唯于欲界有四趣全，三界各有天趣一分。为显有界非趣所摄，故三界中说有五趣。善、染、无记、有情无情及中有等，皆是界性。趣体唯摄无覆无记及与有情，而非中有。言趣体唯摄无覆无记者，唯异熟生为趣体故。由此已释趣。唯有情无情中无异熟生故。趣体唯摄无覆无记。如《七有经》定应信受。经说七有，谓地狱有、傍生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。此中业有是五趣因，简趣异因，是故別说。此经为显趣体唯摄无覆无记，故简异因，理亦应然。若善染法是趣体者，趣应杂乱，一趣身中多趣惑业皆可现起及成就故。业如中有，俱別说故。是趣因故，定非趣摄。非如见浊，有处说见是烦恼故，无处说业是趣体故，不可为例。唯异熟生是诸趣体。何缘证知？契经说故。经说：舍利子作是言：具寿！若有地狱，诸漏现前故造作增长顺地狱受业，彼身语意曲秽浊故，于那落迦中受五蕴异熟，异熟起已名那落迦。除五蕴法，彼那落迦都不可得。此中既说除异熟生色等五蕴无別地狱，异熟起已名那落迦，故知趣体唯是异熟，發地狱业名地狱漏，招地狱生名地狱业，非此漏业即地狱体。论说五趣一切随眠所随增者，依趣及趣能结生心说故无失。中有非趣，何缘故知？由经论理为定量故。且由经者，谓《七有经》別说五趣因方便故。言由论者，《施设论》说：四生摄五趣，非五摄四生。不摄者何？所谓中有。《法蕴论》说：眼界云何？谓四大种所造净色，是眼、眼根、眼处、眼界。地狱、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。言由理者，趣谓所往，中有不应是所往处，由此能往所往趣故。又彼即于死处生故，非所往处，故非趣摄。若尔，无色亦应非趣，死处生故。不尔，无色死处即生，不往余处。中有虽是死处即生，然往余处，故非趣体。言中有者，谓中有地，死生中间决定有故。生有无间容起死有，故无本有，名中有过。或容彼在异类二生中间起故，名为中有。不可说在二趣中间故名中有，对执中有是趣摄宗，因不成故。于前所说诸界趣中，如其次第识住有七。其七者何？颂曰：

论曰：谓若略说，欲界人天并及下三静虑、无色，此七生处是识住体。若广分別，应随契经。有色有情身异想异，如人一分。天是第一识住一分，天者谓欲界天及初静虑，除劫初起。言有色有情者，是成就色身义。言身异者，谓彼色身种种显形状貌异故。彼由身异或有异身，故彼有情说名身异。言想异者，谓彼苦、乐、不苦不乐想差別故。彼由想异、或有异想、或习异想以成其性，故彼有情说名想异。有色有情身异想一，如梵众天。谓劫初起，是第二识住。所以者何？以劫初起，彼梵众天同生此想：我等皆是大梵化生。大梵尔时亦生此想：是诸梵众皆我化生。何缘梵众同生此想？由见梵王处所形色及神通等皆殊胜故，又观大梵先时已有，己及余天后方生故。彼不能见从上地殁，依初静虑發宿住通不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想？彼才發心众便生故，谓己所化非速殁故。或愚业果感赴理故，或见己身形状势力寿威德等过余众故。由是缘故，梵众梵王身虽有殊而生一想。言身异者，初静虑中有表无表寻伺多识，为因感身有差別故，安立众生身有异故。有色有情身一想异，如极光净天，是第三识住。此中举后兼以摄初，应知具摄第二静虑。若不尔者，彼少光天、无量光天何识住摄？彼二既有第三识住相，无缘可说非识住所收。故知此中依举显理说诸识住，非但如言彼天中无有表业等。为因所感差別身形，故言身一，此显同处身相无异，非说处別。第二静虑喜舍二想杂乱现前，故言想异。由彼天众厌根本地，喜根已起，近分地舍根现前。厌近分地舍根已起，根本地喜根现前，譬如有人于诸饮食若素若腻欣厌互增。有色有情身一想一，如遍净天，是第四识住。言身一者，释义如前，唯有乐想故名想一。遍净天乐寂静微妙，常生欣乐无起厌时，是故无由近分交杂，故唯依此立想一名。初静虑中由染污想，故言想一，以于非因起戒禁取执为因故。第二静虑由二善想，故言想异，由等至力二受交參而现前故。第三静虑由无记想，故言想一，纯一寂静异熟乐受而现前故。下三无色名別如经，即三识住，是名为七。释三无色如《顺正理》。此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，识于其中乐住著故。有余师说：唯有情数得识住名，契经说故。为显诸识所住著事，故契经说七识住名。由此余处非识住摄，以彼处识有损坏故，识于其中不乐住著。余处者何？谓诸恶处。第四静虑及有顶天，云何于中识有损坏？损坏识法于中有故。何等名为损坏识法？谓诸恶处有重苦受能损于识。第四静虑有无想定及无想事，有顶天中有灭尽定，能坏于识令相续断。复说若处余处有情心乐来止，若至此处不更求出，说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑心恒求出，谓诸异生求入无想，若诸圣者乐净居等。若净居天乐证寂灭，有顶昧劣故非识住。有说：若识爱力执受安住其中，说名识住。一切恶处、净居天等，业力执受安住其中。无想有情及有顶处，见力执受安住其中。由是皆非识住所摄。有余复说：众生有三，所谓乐著诸境、乐、想。乐著境者，人及欲天。乐著乐者，下三静虑。乐著想者，下三无色。唯于此处立识住名，余无此三故非识住。相承说者，若处具有见修所断及无断识立识住名，异此便非识住所摄。欲界无定，就所依说，有无漏识。非想有定，就自性说，无无漏识。或欲人天一身容有具三识义，非想不尔。第四静虑虽具三识，而五处全一处少分不具三识，故少从多不立识住，是故识住数唯有七。如是解释七识住已。因兹复辩九有情居。其九者何？颂曰：

论曰：前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情类唯于此九，欣乐住故，立有情居。谓诸有情自乐安住，所依色等实物非余，以诸有情是假有故。然诸实物是假所居，故有情居唯有情法。以有情类于自依身爱住增强，非于处所。又于处所立有情居，则有情居应成杂乱。居无杂乱，唯有内身，故有情居唯有情法。既言生已名有情居，知有情居不摄中有。又诸中有非久所居，故诸有情不乐安住。又必应尔，由本论说：为显生处立有情居。于生死中为显诸识由爱住著建立识住，显诸有情于自依止爱乐安住立有情居，故此二门建立差別。有顶、无想既非识住，如何可说为有情居？此责不然，义各异故。由此二处有坏识法，识不乐居，故非识住。然彼二处成有情身，有情乐居，故九所摄。谓若有处余乐来居不乐迁动，有情居摄。余处皆非，不乐住故。言余处者，谓诸恶处、第四静虑除无想天。恶处皆非有情居者，谓非余处有乐来居，亦无住中不乐迁动。第四静虑除无想天所余皆非有情居者，虽从余处有乐来居，然非住中不乐迁动，谓广果等。若诸异生乐入无想，若诸圣者乐入净居或无色处，净居天处乐入涅槃，故彼皆非有情居摄。因七识住，已辩有情居。余契经中复说四识住。其四者何？颂曰：

论曰：如世尊言：识随色住，广说乃至识随行住。此四识住，其体云何？谓唯除识有漏四蕴，又此唯在自地非余，非识乐随余地蕴住。虽依余地蕴识亦现前，而余地蕴中识不乐住，憙爱润识令于蕴中增长广大，契经说故。非于余地色等蕴中憙爱能润识令增长广大，故余地蕴非识住摄。又自地中唯有情数唯自相续立为识住，非非情数。他相续中识随乐住，如自相续。有余师说：彼亦识住，以于其中憙爱润识亦令增长及广大故。已依自宗建立识住，当说建立识住因缘。此中云何识非识住？又此识住其义云何？谓识于中由憙爱力，摄为所住及为所著，是识住义。识随色住，住色著色，契经说故。若尔，识蕴应成识住。世尊亦说：于识食中有憙有染，有憙染故识住其中。识所乘御，理应如是。唯说四者，为令于识除我见心，故于识中不说识住。如《说莎底契经》中言：我达世尊所说法教，驰流生死唯识非余。识谓世尊异名说我，为欲除灭彼我见心，显识依他体非是我我所依性，非谓能依，故识住门唯说有四。实非识住，但四非识。今谓世尊所说识住唯色等四，不言识者，由但色等于三时中与续有识为助伴故。谓唯色等与识俱生，过未亦能为识助伴，令续有识生死驰流。识则不尔，故非识住。且眼等根及俱色等，与俱生识为所依依，已灭未生但为识境。是故色蕴于三时中望续有识能为助伴，现在受等与识俱生为俱有因，一分与识同缘一境有助伴用。已灭未生俱为识境，是故受等亦于三时望续有识能为助伴。识虽过未望续有识少有助能，而俱生中全无助力，不俱起故。色等望识具二助能，识唯去来，故非识住，故非情数及他身中。色等四蕴亦非识住，由彼望识但为所缘，不具二门助伴用故。住谓所住，是续有识引自果时能为依义。住或所著，是续有识引自果时能为境义。自身色等可有与识同一境义，设不同境然能为依，具二助能故立识住。非有情数他身色等则不如是，故非识住。如何定知识住道理如是安立？契经说故。如世尊言：有四依取所缘识住。识随色住，住色著色。是识与色或俱时生依于色住，或于色境缘而生著。何缘生著？前说于中憙爱润故。如是乃至识随行住，皆应广说。曾无有说识随识住。随谓亲附，或谓隣近。去来定说为疎远故。现在色等亲近于识，与识俱生名识随住。定无有识与识俱生，故不应言识随识住。由此经故，唯余四蕴与续有识为伴义成。有四依取，世尊说故。言依取者，谓色等四为生死依，烦恼所取；或即为依，摄取众苦。由是无漏非住理成，唯说依取为识住故，无漏色等灭依取故。即彼经说：苾刍当知，若于色界已得离贪，于所随色意生系断。此系断故，即能缘识无复住著增长广大，广说受等、三界亦然。即由此经义准三世色等四蕴皆识住摄。为显色等与识异故，我所承宗作如是说：若法与识可俱时生，识所乘御如人船里，此法可说识住非余。如是所言，意简识住与识类別，非为欲遮去来色等言非识住。虽许去来亦识住摄，而非情数非识住收。现在与识尚为疎远，况在去来可名识住？自身色等虽在去来与识疎远，而于现在与续有识极相亲近，由种类同亦名识住。如现在世异心无心两位自身色行二蕴，去来色等理亦应然，具二助能相不失故。由此色等自相续中三世所摄，皆名识住。七四识住皆唯有漏。为十摄四、四摄七耶？非遍相摄，可为四句。有七非四，乃至广说。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处、第四静虑及有顶中除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四句者，谓除前相七中有识。四中无者，由此二门建立异故。若法与识互为因果，识乐随转立七识住。若法与识可俱时生能为助伴，立四识住。由所化生禀性差別，故说七四识住不同。或乐別缘、或乐总了，或乐遍了诸法自相、或于自相不乐遍知，或耽著爱、或耽著见，或有自相烦恼力强、或有共相烦恼力强，或乐境界、或乐生死，如是等类性別无边。已说识住。于前所说诸界趣中，应知其生略有四种。其四者何？颂曰：

论曰：前所说界通情非情，趣唯有情，然非遍摄。生唯遍摄，故说有情。无非有情，名众生故。然有情类，卵生、胎生、湿生、化生，是名为四。生谓生类，诸有情中虽余类杂而生类等。言生类者，是众生义。若尔，界趣应亦名生。不尔，界通情非情故，趣虽有情而非遍故，此唯情遍独立生名。所承诸师咸作是释：缘业合起故说为生，谓诸有情有卵胎湿三缘和合別別而生，有无別缘唯业力合，五蕴四蕴如应顿生，彼业力强不待缘故。今释一切皆业合生，佛说有情业所生故。有业生果待卵等缘方有差別，有业生果不待外缘自有差別。若说一切皆业合生，如何说为卵胎生等？不可卵等从业合生名卵等生，彼非情故。不说一切唯业合生，不说卵等体生由业，但说一切皆业合生。业合生时有缘卵等，从缘摽別名卵等生。若说业生，名应非別。言卵生者，谓诸有情生从卵㲉，如鵞鴈等。言胎生者，谓诸有情生从胎藏，如象马等。言湿生者，谓诸有情从皮肉骨牛粪油滓水等和合煖润气生，如虫飞蛾蚊蚰蜒等。言化生者，谓诸有情不待三缘无而欻有，具根无缺支分顿生，如那落迦天中有等。化生体兼五蕴四蕴，余三但用五蕴为体。有说：皆通异熟长养。有说：一切体唯异熟，随于何趣各具几生。且人、傍生各具四种。人卵生者，谓如世罗邬波世罗生从鹄卵，鹿母所生三十二子，给孤独女二十五子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼驮多遮卢、邬波遮卢、鸽鬘庵罗卫等。人化生者，唯劫初人。此四生人皆可得圣，得圣无受卵湿二生，以圣皆欣殊胜智见，卵湿生类性多愚痴。或诸卵生生皆再度，故飞禽等世号再生，圣怖多生故无受义。湿生多分众聚同生，圣怖杂居故亦不受。傍生三种现所共知。化生如龙妙翅鸟等，一切地狱、诸天、中有皆唯化生。有说：饿鬼唯化生摄。有说：饿鬼亦有胎生，如饿鬼女白目连曰：

于四生内何者最多？有说湿生，现见多故。设有肉等聚广无边，下越三轮上过五净，容遍其量顿变为虫，是故湿生多余三种。有余师说：化生最多，谓二趣全三趣少分及诸中有皆化生故。一切生中何生最胜？应言最胜唯是化生，支分诸根圆具猛利，身形微妙故胜余生。若尔，何缘后身菩萨得生自在，不受化生见受胎生？有大利故，谓引亲属入正法故，令所化生练磨心故，令余族类生尊敬故，息诸外道谤为幻故，留遗身界饶益他故。又与化生时不同故。问答决择如《顺正理》。

说一切有部显宗论卷第十二