阿毘达磨藏显宗论卷第十九
辩业品第五之二如上所言，由等起力身语二业成善不善。等起有几？何等起力令身语业成善不善？等起相望差別云何？颂曰：
论曰：身语二业等起有二，谓因等起、刹那等起，在先为因故，彼刹那有故。如次初名转，第二名随转。谓因等起将作业时，作是思惟：我今当作如是如是所应作业。能引發故，说名为转。刹那等起正作业时，与先转心所引發业俱时行故，说名随转。若无随转，虽有先因为能引發，如无心位或如死尸，表应不转。随转于表有转功能，无表不依随转而转，无心亦有无表转故。如上所言，见所断惑内门转故不能發表。若尔，何缘薄伽梵说：由邪见故，起邪思惟、邪语、邪业及邪命等。此不相违。见所断识于發表业但能为转，于能起表寻伺生中为资粮故不为随转，于外门心正起业时此无有故。由此故说见所断心为因等起發身语业，定不能为刹那等起。见所断识虽能思量，而无功能动身發语。然于动發一表业中，容有多心思量动發，唯后一念与表俱行，异此表应非刹那性。见所断识虽能为转發有表业，然非表业于此识后无间即生，内门转心不能引起，与身语表俱行识故。若异此者，见所断心亦应于表业为刹那等起，以修所断加行意识能无间引表俱行心，亦与表俱行为刹那等起。故见所断虽能为因引诸表业，离修所断因等起心，表俱行心无容得起，是故欲界无有有覆无记表业。然契经中但据展转为因等起密作是言：由邪见故起邪语等。阿毘达磨据彼不能无间引生表俱行识，故密意说，见所断心内门转故不能發表。是故经论理不相违。又见所断若發表色，此色则应是见所断。色非见断，前已成立。若五识身唯作随转，无分別故、外门转故。修断意识有通二种，有分別故、外门转故。由此应成四句分別。有转非随转，谓见所断心。有随转非转，谓眼等五识。有转亦随转，谓修所断一分意识。有非转随转，谓余一切修所成识。以修所成无分別故，异熟生识亦为随转，如《顺正理》成立此义。转随转识性必同耶？不尔。云何？谓前转识若是善性，后随转识通善等三，不善无记为转亦尔。唯牟尼尊转随转识，多分同性少有不同，谓转若善心随转亦善，转心若无记随转亦然，于续刹那定无迷故。而或有位善随无记转，曾无有时无记随善转，以佛世尊于说法等心或增长无萎歇故。既说善等转随转各三，准此标释中足为明证，所發诸业成善恶等，随因等起非随刹那。异此善心所引發业，既与不善无记心俱，何理能遮成恶无记？是则应有从別思惟为因引生別性类业。如是勤励欲为善者，翻有不善无记业生，或此相违便乖正理。故业成善等定由转力，非由随转力，其理善成。然随定心，诸无表业与俱时起，心一果故。由随转力善性得成，定属此心而得生故。辩业界地傍论已周，复应辩前表无表相。颂曰：
论曰：应知无表略说有三，一者律仪；二不律仪；三者非二，谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续，故名律仪。如是律仪差別有几？颂曰：
论曰：律仪差別略有三种，一別解脱律仪，谓欲界戒；二静虑生律仪，谓色界戒；三道生律仪，谓无漏戒。初律仪相差別云何？颂曰：
论曰：別解脱律仪相，差別有八：一苾刍律仪、二苾刍尼律仪、三正学律仪、四勤策律仪、五勤策女律仪、六近事律仪、七近事女律仪、八近住律仪。如是八种律仪相差別，总名第一別解脱律仪。此中依能修离恶行及离欲行补特伽罗，安立前五律仪差別，以如是类补特伽罗乃至命终能离杀等诸恶行故，及能远离非梵行故。次复依能修离恶行非离欲行补特伽罗，安立尽形在家二众律仪差別，以如是类补特伽罗乃至命终能离杀等诸恶行故，不能远离非梵行故。由是经中但作是说：离欲邪行，非非梵行。后复依能修非全离恶行欲行补特伽罗，安立在家一昼一夜律仪差別，以如是类补特伽罗不能全离恶行诸欲，为令渐习全离恶行及诸欲行方便住故。虽名有八，实体唯四：一苾刍律仪、二勤策律仪、三近事律仪、四近住律仪。唯此四种別解律仪，皆有体实，相各別故。所以者何？离苾刍律仪无別苾刍尼律仪，离勤策律仪无別正学勤策女律仪，离近事律仪无別近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得而名有异故。形谓形相，即男女根，由此二根男女形別。但由形转令诸律仪名为苾刍、苾刍尼等。谓转根位令本苾刍律仪名苾刍尼律仪，或苾刍尼律仪名苾刍律仪。令本勤策律仪名勤策女律仪，或勤策女律仪及正学律仪名勤策律仪。令本近事律仪名近事女律仪，或近事女律仪名近事律仪。非转根位有舍先得、得先未得律仪因缘，故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律仪，复从勤策律仪受苾刍律仪，此三律仪为由增足远离方便立別別名，如只双金钱及五十二十为体各別具足顿生，三种律仪体不相杂其相各別具足顿生。三律仪中具三离杀，一一离杀其体各异，余随所应当知亦尔。由因缘別故体不同，如如求受多种学处，如是如是能离多种。高广床座饮诸酒等憍逸处时，即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘發，故因缘別远离有异。若无此事，舍苾刍律仪尔时则应三律仪皆舍，前二摄在后一中故。既不许然，故三各別。然此三种互不相违，于一身中俱时而转，非由受后舍前律仪。勿舍苾刍戒便非近事等，先已舍彼二律仪故。近事、近住、勤策、苾刍四种律仪，云何安立？颂曰：
论曰：应知此中如数次第，依四远离立四律仪，谓受离五所应离法，建立第一近事律仪。何等为五所应离法？一者杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五饮诸酒。若受离八所应离法，建立第二近住律仪。何等为八所应离法？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘舞歌观听，七坐卧高广严丽床座，八食非时食。若受离十所应离法，建立第三勤策律仪。何等为十所应离法？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。为引怖怯众多学处，在家有情显易受持，故于八戒合二为一，如为佛栗氏子略说学处有三。若受离一切应离身语业，建立第四苾刍律仪。別解脱律仪众名差別者，颂曰：
论曰：以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义，戒能平险业，故得尸罗名。智者称扬故名妙行。或修行此得爱果故、所作自体故名为业。亦名律仪，如前已释如是应知。別解脱戒，通初后位无差別名，唯初刹那表及无表得別解脱及业道名。谓受戒时，初表无表別別弃舍种种恶故，依初別舍义，立別解脱名。或初所应修，故名別解脱。或彼初起最能超过如狱险恶趣，故名別解脱。即初刹那表与无表，亦得名为根本业道，初防身语畅思业故。从第二念乃至未舍，不名別解脱，名別解律仪，不名业道，但名后起。已辩安立差別律仪，当辩律仪成就差別。谁成就何律仪？颂曰：
论曰：八众皆成就別解脱律仪，谓从苾刍乃至近住。静虑生者谓此律仪，由从或依静虑生故。若得静虑者，定成此律仪。静虑眷属亦名静虑道生，律仪圣者皆成就此。复二种谓学及无学。于前所说三律仪中，静虑、道生随心而转，非別解脱。所以者何？异心无心亦恒转故。静虑、无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：
论曰：未至定中九无间道，俱生、静虑、无漏律仪，以能永断欲缠恶戒及能起惑，名断律仪。唯未至定中有断对治故，由此但摄九无间道。此中尸罗灭恶戒故，由此或有静虑律仪非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九无间道，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪非断律仪。应作四句。谓前四句逆次应知。若尔，世尊所说略戒：
又契经说：应善守护、应善安住眼根律仪。此意根律仪，以何为自性？此二自性，非无表色。若尔，是何？颂曰：
论曰：意根律仪一一各用正知正念合为自体，故契经说：眼见色已不喜不忧，恒安住舍正知正念，如是乃至意了法已。列別名已，重说合言。遮谓二律仪，如次二为体。今应思择表及无表，谁成就何？齐何时分？且辩成无表律仪不律仪。颂曰：
论曰：住別解脱补特伽罗，从初刹那乃至未遇舍学处等诸舍戒缘，恒成现世。此別解脱律仪无表，初刹那后亦成过去，前未舍言遍流至后。如说安住別解律仪，住不律仪应知亦尔。谓从初念乃至未遇受律仪等舍恶戒缘，恒成现世。恶戒无表，初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍来，多恒成过未。前生所失过去定律仪，今初刹那必还得彼故。以顺决择分所摄定律仪，初刹那中不成过去。余生所得命终时舍，今生无容重得彼法。为简彼法，故说多言。无漏律仪，一切圣者多成过未，唯初刹那不成过去，此类圣道先未生故。昔曾未得，创得名初。先得已失，今创得时亦得过去。已曾生者，初刹那后乃至未舍亦成过去，未来成就。乃至未般无余涅槃，若入静虑及无漏道，如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在，定道无表随心转故，散心现前必无彼故。已辩安住善恶律仪住中云何？颂曰：
论曰：。言住中者，谓非律仪、非不律仪彼所起业，不必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是恶戒种类所摄，或非二类。彼初刹那但成中世，谓成现在，此是过去未来中故。初刹那后未舍以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律仪，亦有成恶善无表不？设有成者为经几时？颂曰：
论曰：若住律仪，由胜烦恼作杀缚等诸不善业，由此便發不善无表住不律仪；由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此亦發诸善无表。乃至此二心未断来，所發无表恒时相续，然其初念唯成现在，第二念等通成过现。已辩成无表。成表业云何？颂曰：
论曰：一切安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来恒成现表，初刹那后至未舍来恒成过去，必无成就未来表者，不随心色势微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆亦无记表，定无有能成就过未，法力劣故。唯能引起法俱行得，得力劣故。不能引生自类相续可法灭已追得言成，亦无功能逆得当法。岂不此表如能起心，亦应有成去来世者？此表力劣，由彼劣故此责非理，所起劣于能起心故。所以然者，如无记心能發表业，所發表业不生无表，故知所起劣能起心。如律仪名既有差別，不律仪号亦有別耶？亦有。云何？颂曰：
论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差別，是诸智者所诃厌故。果非爱故，立恶行名。障净尸罗，故名恶戒。身语所造，故名为业。根本所摄能畅业思，业所游路，故名业道。不静身语，名不律仪。然业道名唯目初念，通初后位立余四名。今应思择，若成就表亦无表耶？应作四句。颂曰：
论曰：唯成就表非无表者，谓住非律非不律仪劣善恶思造善造恶，身语二业唯能發表，此尚不能發无表业，况诸无记思所發表。除有依福及成业道，彼虽劣思起亦發无表故。唯成无表非表业者。谓得静虑补特伽罗，今表未生先生已舍。俱成非句，如理应思。如是建立表与无表及成就已。于中律仪三种差別云何而得？颂曰：
论曰：静虑律仪与心俱得。若得有漏近分根本静虑地心静虑律仪，尔时便得彼心俱故。从无色界没生色界时，随得彼地中生得静虑，即亦得彼俱行律仪，无漏律仪亦心俱故。若得无漏近分根本静虑地心，尔时便得。彼声为显前静虑心，复说圣言简取无漏六静虑地。有无漏心，谓未至中间及四根本定，非三近分，如后当辩。別解脱律仪，由他教等得。能教他者说名为他。从如是他教力發戒，故说此戒由他教得。此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差別故。从僧伽得者，谓苾刍、苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。诸毘奈耶、毘婆沙师说有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。何者为十？一由自然，谓佛独觉。自然谓智。以不从师，证此智时得具足戒。二由佛命善来苾刍，谓耶舍等，由本愿力，佛威加故。三由得入正性离生，谓五苾刍，由证见道得具足戒。四由信受佛为大师，谓大迦叶。五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。六由敬受八尊重法，谓大生主。七由遣使，谓法授尼。八由持律为第五人，谓于边国。九由十众，谓于中国。十由三说归佛法僧，谓六十贤部共集受具戒。此中或由本愿力故，或阿世耶极圆满故，或薄伽梵威所加故，随其所应得具足戒。如是所说別解律仪，应齐几时要期而受？颂曰：
论曰：七众所依別解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所依別解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。何因故然？非毘奈耶相应义理，非一切智者能测量其实。有余师说：世尊觉知戒时边际但有二种，一寿命边际、二昼夜边际。重说昼夜为半月等，故佛但说二受戒时。以佛经中唯说昼夜，故对法者亦作是言。近住律仪唯昼夜受，必应有法能为障碍，令过昼夜彼戒不生。故佛经中唯说昼夜，不说或五或十等时。然有说言：佛观所化根难调者，且应授与一昼夜戒，非无过此。依何理教作如是言？过此戒生，不违理故。复减于此，何理相违？谓所化根有难调者，已许为说昼夜律仪。何不为调渐难调者，说唯一夜一昼须臾？以难调根有多品故。然曾不说由此知有近住定时，若减若增便不發戒。世尊观是，故唯说此。依何边际得不律仪？颂曰：
论曰：要期尽寿造诸恶业，得不律仪，非一昼夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪如近住戒：我一昼夜定受不律仪。此是智人所诃厌业故。虽亦无有立限对师，我当尽形造诸恶业，而由發起坏善意乐欲永造恶，得不律仪，非起暂时造恶意乐，无师而有得不律仪，故不律仪无一昼夜。然近住戒功德可欣，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而于一昼夜得近住律仪，故得不律仪与得律仪异。说一昼夜近住律仪，欲正受时当如何受？颂曰：
论曰：近住律仪于晨旦受，谓受此戒要日出时，此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期：我当恒于月八日等决定受此近住律仪。若旦有碍缘，斋竟亦得受。言下座者，谓在师前居卑劣座身心谦敬。身谦敬者，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病。心谦敬者，于施戒师心不轻慢，于三宝所生极尊重慇净信心。以诸律仪从敬信發，若不谦敬不發律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师能不违犯。谓彼虽阙自法增上，由世增上亦能无犯。受此律仪应随师教，受者后说勿前勿俱。如是方成从师教受，异此授受二俱不成。具受八支方成近住，随有所阙近住不成，诸远离支互相属故。由是四种离杀等支，于一身中可俱时记，以诸远离相系属中或少或多相差別故。受此戒者心离严饰，憍逸处故。常严身具不必须舍，缘彼不能生其憍逸，如新异故。受此律仪心须昼夜，谓至明旦日初出时，经如是时戒恒相续。异此受者，虽生妙行不得律仪。然为令招可爱果故，亦应为受。言近住者，谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说此近尽寿戒住。有说此戒近时而住。如是律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。何缘受此近住律仪，必具八支非增非减？颂曰：
论曰：八中前四是尸罗支，谓离杀生至虚诳语，由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支，谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗，若饮诸酒，则心放逸毁犯尸罗，醉必不能护余支故。后有三种是禁约支，谓离涂饰香鬘乃至食非时食，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。何缘具受如是三支？若不具支，便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语，能防性罪，离贪嗔痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒能防失念，以饮酒时能令忘失应不应作诸事业故，则不能护余远离支。后离余三能防憍逸，以若受用种种香鬘高广床座、习近歌舞，心便憍举寻即毁戒，由离彼故心便离憍。谓香鬘等若恒受用，尚顺憍慢为犯戒缘，况受新奇曾未受者，故一切种皆应舍离。若有能持依时食者，以能遮止恒时食故，便忆自受近住律仪，能于世间深生厌离。若非时食，二事俱无，数食能令心纵逸故。由此大义故具受三。于此八中离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋，如正见是道亦道支，余七支是道支非道。为唯近事得受近住、为余亦有受近住耶？颂曰：
论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中归依三宝，说三归已受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无，除不知者。由意乐力亦發律仪，岂不三归则成近事？如契经说，佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心，發诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此不相违受三归位未成近事。所以者何？要發律仪成近事故。
说一切有部显宗论卷第十九
