阿毘达磨藏显宗论卷第四

尊者众贤造

三藏法师玄奘奉　诏译

已说同分及彼同分。十八界中几见所断、几修所断、几非所断？颂曰：

论曰：言十五者，谓十色界及五识界。唯修断者，此十五界唯修所断。后三界者，意界、法界及意识界，于六三中最后说故。通三者，各通三，八十八随眠及彼相应法并彼诸得，若彼生等诸俱有法皆见所断，所余有漏皆修所断，一切无漏皆非所断。为定斯义，复言不染。非六生色，定非见断。言不染者，谓有漏善无覆无记。非六生者，六谓第六，即是意处；异此而生名非六生。是从眼等五根生义，即五识等。色谓有漏染不染色。如是三类定非见断。且不染法及诸色法非见断者，缘彼烦恼究竟断时方名断故。断义云何？略有二种：一离缚断、二离境断。离缚断者，如契经言：于无内眼结，如实了知我无内眼结。离境断者，如契经说：汝等苾刍若能于眼断贪欲者，是则名为眼得永断。阿毘达磨诸大论师，依彼次第立二种断：一自性断、二所缘断。若法是结及一果等对治生时，于彼得断，名自性断。由彼断故，于所缘事便得离系，不必于中得不成就，名所缘断。此中一切若不染污有漏无色，若有漏色及彼诸得生等法，上有见所断及修所断诸结所系，如是诸结渐次断时，于一一品各別体上起离系得时，彼诸结及一果等皆名已断。彼不染污有漏无色及有漏色并彼诸得生等法上，诸离系得尔时未起，未名为断，由彼诸法唯随彼地最后无间道所断故，非诸见道能随地別渐次离欲。云何能断不染等法非六生法非见断者？缘色等境外门转故。如是已说见所断等。十八界中几是见、几非见？颂曰：

论曰：眼全是见法界一分，八种是见，余皆非见。何等为八？谓身见等五染污见、世间正见、有学正见、无学正见。于法界中此八是见；所余法界及余十六，一切非见。一切法中唯有二法是见自体，有色法中唯眼是见，无色法中行相明利。推度境界内门转慧是见非余。此中眼根如前已说，世共了故、观照性故、暗相违故、用明利故，说眼名见。五染污见，随眠品中当辩其相。世间正见，谓意识相应善有漏胜慧。有学正见，谓有学身中一切无漏慧。无学正见，谓无学身中决度无漏慧。一正见言具摄三种。別开三者，为显异生、学、无学地三见別故，又显渐次修习生故。如是诸见总类有五：一无记类、二染污类、三善有漏类、四有学类、五无学类。无记类中眼根是见，耳等诸根一切无覆无记慧等悉皆非见。染污类中五见是见，余染污慧悉皆非见，谓贪、嗔、慢、不共无明、疑俱生慧，余染污法亦皆非见。有学类中无慧非见，但余非见。无学类中尽无生智及余非见，余无学慧一切是见。善有漏类中，唯意识相应善慧是见，余皆非见。有余师说，意识相应善有漏慧亦有非见，谓五识身所引發慧、發有表慧、命终时慧。又于此善有漏类中，五识俱生慧亦非见。何缘如是所遮诸慧皆非见耶？不决度故。唯有如前所说慧相是见自体，谓无色中行相明利推度境界内门转慧是见非余，唯此相慧有决度能，于所缘境审虑转故。非所遮慧能于所缘审虑决度，是故非见。言决度者，谓于境界审虑为先决择究竟。非五识身相应诸慧于已了境能审了知。以能推寻应非应理差別而转，故名决度。意识中慧，能于境界审虑为先决择究竟，可名为见。其五识身无分別故，彼相应慧无此功能，故不名见。若尔，眼根既无此相，应不名见。岂不先说，世共了故、观照性故、暗相违故、用明利故，眼亦名见。契经亦言：眼见诸色，故说眼根能见诸色。若眼见者，何不同时得一切境？无斯过失，许少分眼能见色故。少分者何？谓同分眼、同分眼根。如前已说，识所住持乃成同分。非一切根同时自识各所住持，故无斯咎。若尔，即应彼能依识是见非眼，要眼识生方能见故。不尔，眼识力所住持，胜用生故。如依薪力胜用火生。若见色用是识生法，此见色用离眼应生，由识长益俱生大种，令起胜根能见众色，故不应说能依识见。谁有智者当作是言？诸有因缘能生了別，如是了別即彼因缘。识是见因，故非见体。又眼识体与耳等识无差別故，定非见体，眼识与彼耳等诸识有何差別而独名见，故执识见定为非理。复有余师以別道理成立眼识定非是见，谓不能观，被障色故。现见壁等所障诸色则不能观，若识见者，识无对故，壁等不碍应见障色，是故眼等取境义成，谓能见闻嗅甞觉了。如是见用总相已成，今更应思见用別相。于所见色，为一眼见、为二眼见？非二眼中随闭一眼或一眼坏，即令余眼无见功能，故知一眼亦能见色。若彼二眼不坏俱开，则二眼根同时见色。一眼见色义显易成，俱见难成，故应辩释。颂曰：

论曰：或时二眼俱能见色，何缘定知？见分明故。以闭一眼，于色根续见不分明，开二眼时即于此色见分明故。若二眼根前后见者，虽开二眼而但一见。如一眼闭见色不明，开二眼时亦应如是。如开二眼见色分明，一眼闭时亦应如是。既不如是，定知有时二眼俱见，依性一故。眼设百千尚生一识，况唯有二。如是所说眼等诸根正取境时，为至不至？何缘于此而复生疑？现见经中有二说故。如世尊说：有情眼根爱非爱色之所拘碍。非不相至，拘碍义成。又世尊说：彼以天眼观诸有情，广说乃至或远或近。非于至境可立远近。由此二说故复生疑。根境相至其义不定，若就功能到境名至，则一切根唯取至境。若就体相，无间名至。颂曰：

论曰：眼耳意根取非至境，眼于远近俱时取故。又不能取隣逼境故，又亦能取颇胝迦等所障色故，又于所见有犹豫故。又眼无容至远境故，取非至境。耳根亦唯取非至境，方维远近声可了故。又取远近声有了不了故，又取远近声犹豫决定故。意根亦唯取非至境，不取俱有相应法故，又无色故非能有至。是故意根取非至境。余三鼻等与上相违，谓鼻舌身唯取至境。岂不极微非互相触？若诸极微遍体相触，即有实物体相杂过，若触一分成有分失。如何鼻等取至境耶？今观至义，谓境与根隣近而生方能取故。由此道理，说鼻舌身唯取至境。如言眼睑筹等至色眼不能见，非眼睑等要触眼根方得名至，但眼睑等隣近根生，即名为至。由不能见如是至色，故说眼根取非至境。如眼等根取非至境，然不能取极远境界，鼻等亦然，虽取至境而不能取极近境界，但由香等隣近根生。故说三根取至无过，非鼻香等根境极微展转相触非所触故。又是障碍有对性故，触即有失。为显此义复应研究。设有难言：若诸极微互不相触，如何抚击得發音声？今此岂同鸺鹠子等，要由合德方乃生声，而为此难。然物合时理不成故，不应许有合德生声。若尔，云何得有声發？于此真实圣教理中，离合系名唯依大种，谓有殊胜二四大种离合生时，得彼名故。此位大种是声生因，唯此俱生声是耳境。此有何失？彼不忍受，我不忍受。亦有因缘，谓诸极微既不相触，彼此大种合义岂成？隣近生时即名为合，岂待相触方得合名？又汝不应踌躇此义，此彼大种定不相触。所以者何？是所触故，非能触故。诸色蕴中，唯有触界名为所触，唯有身根名为能触，此外触义更不应思。若谓所触亦能触者，应许身根亦是所触，则境有境便应杂乱。若谓此二无杂乱失，身识所缘所依別故。岂不由此转成杂乱？谓若身根亦所触者，何缘不作身识所缘？若许触界亦能触者，何缘不作身识所依？是故所言此彼大种定不相触，其理极成。若尔，身根及与触界，如何能触所触得成？根境极微隣近生故。岂不一切鼻舌身根皆取至境无差別故，则应能触通鼻舌根，所触亦应兼于香味？此难非理，隣近虽同，而于其中有品別故。又滑澁等世间共起所触想名，对彼身根说名能触，故无有过。余广决择，如《顺正理》。今应观察眼等诸根，为于自境唯取等量速疾转故，如旋火轮见大山等？为于自境通取等量不等量耶？颂曰：

论曰：前说至境，鼻等三根应知唯能取等量境。如鼻舌身根极微量，香味触境极微亦然，相称合生鼻等识故。岂不鼻等三根极微，有时不能遍取香等，何故乃说唯取等量？以非鼻等三根极微于香等微能取过量，故说唯能取等量境。非无少分三根极微亦能取于少分三境，随境微量至根少多，尔所根微能起作用。眼耳不定，谓眼于色有时取小如见毛端，有时取大如暂开目见大山等，有时取等如见蒲桃野枣果等。耳根亦取蚊雷琴声小大等量。意无质碍，不可辩其形量差別。颂中应知言，兼劝知此义，今乘义便复应观察。云何眼等诸根极微？安布差別不可见故，虽难建立，而有对故、住方处故、和集生故，定应说其安布差別。眼根极微居眼星上，对向自境傍布而住，如香荾华清澈膜覆令无分散。有说，重累如丸而住，体清澈故，如秋泉池不相障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内背上面下，如双爪甲。此初三根横作行度无有高下，如冠华鬘。舌根极微布在舌上，形如半月当舌形中，如毛端量，非为舌根极微所遍。身根极微遍住身分，如身形量。女根极微形如鼓𡕏，男根极微形如指𩎽。眼根极微有时一切皆是同分，有时一切皆彼同分，有时一分是彼同分、余是同分，乃至舌根极微亦尔。身根极微定无一切皆是同分，乃至极热㮏落迦中猛焰缠身，犹有无量身根极微是彼同分。故如是说，设遍發识，身应散坏，以无根境各一极微为所依缘，能發身识。五识决定积集多微方成所依，所缘性故。云何建立六识所依？为如五识唯缘现在意识通缘三世非世，如是诸识依亦尔耶？不尔。云何？颂曰：

论曰：由六识身无间灭已皆名为意，此与意识作所依根，是故意识唯依过去眼等。五识所依或俱，或言表此亦依过去，谓眼等五是俱所依，过去所依即是意界。如是五识所依各二，第六意识所依唯一。为显颂中依义差別，故复应问：若是眼识所依性者，即是眼识等无间缘耶？设是眼识等无间缘者，复是眼识所依性耶？应作四句。第一句，谓俱生眼根。第二句，谓无间灭心所法界。第三句，谓过去意根。第四句，谓除前所说。乃至身识亦尔。各各应说自根意识，应作顺前句答。谓是意识所依性者，定是意识等无间缘。有是意识等无间缘，非与意识为所依性，谓无间灭心所法界。又五识界，如所依根定有过现，彼所缘境，为亦如是、为有別耶？定有差別。已灭未生，非五识境。所以者何？由与所依一境转故，于非现境依不转故。契经既说：眼色为缘生于眼识，乃至广说。何因识起俱托二缘得所依名？在根非境。颂曰：

论曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有转变故。诸识转异随根增损，有明昧故。非色等变令识有异，以识随根不随境故。依名唯在眼等非余。若尔，意识亦随身转，谓风病等损恼身时，意识则乱，身安静位，意识明了。何缘彼意识，不以身为依？随自所依，故无此失。谓风病等损恼身时，發生苦受相应身识，如是身识名乱意界。此与苦受俱谢灭时，能为意根生乱意识。与此相违意识明了，是故意识随自所依。随自依言，显随增损明昧差別，非显有记无记等类。何缘所识是境非根而立识名？随根非境。颂曰：

论曰：彼谓前说眼等名依，故立识名。随根非境，依是胜故。及不共者，谓眼唯自眼识所依。色亦通为他身眼识，及通自他意识所取，乃至身触应知亦然。岂不意识境不共故，应名法识？此难非理，通別法名共非遍故，境不具前二种因故。谓通名法非唯不共，別名法界非遍摄识。又別法界虽不共余，而非意识所依根性。是故若法是识所依及不共者，随彼说识。色等不然，故不随彼说色等识，如名鼓声及麦芽等。又此颂文复有余义，彼谓眼等识所随故。及不共者，及由眼等是不共故。谓有一生色發四生眼识，无一生眼根發二生眼识，况有能發四生识者。如是界趣族类身眼各別發识，故名不共，广说乃至身亦如是。岂不余生意根亦發？余生意识非全不發，但不俱时。无一生意一时并發二生意识可如色等，故作是言，无二况四。如是眼等识所随故，生界趣等，別生识故。由此二因随根非境。随身所住眼见色时，身眼色识地为同不？应言此四或异或同。所言同者，谓生欲界，以自地眼见自地色，四皆同地。生初静虑，以自地眼见自地色，亦皆同地，非生余地有四事同。所言异者，谓生欲界，若以初静虑眼见欲界色，身色欲界，眼识初定，见初定色，身属欲界，三属初定。若以二静虑眼见欲界色，身色欲界，眼属二定，识属初定，见初定色，身属欲界，眼属二定。色识初定见二定色，身属欲界，眼色二定，识属初定。如是若以三四静虑地眼，见下地色或自地色，如理应知。如是若生四静虑地，四事有异，如理应思。余界亦应如是分別。今当略辩此决定相。颂曰：

论曰：身眼色三皆通五地，谓在欲界、四静虑中。眼识唯在欲界初定。此中眼根望身生地，或等或上，终不居下。色识望眼，等下非上。下地眼根串见麁色，于上细色无见功能。又下眼根无有胜用。上地自有殊胜眼根，于下地中自有眼识，故下地眼非上识依。色望于识，通等上下。色识于身如色于识，谓通自地或上或下。识望于身通自地者，唯生欲界初静虑中，或上地者唯生欲界，或下地者唯生二三四静虑地。色望于身，自下地者自上眼见，若上地者唯上眼见。又以自地眼，唯见自下色。若以上地眼，见自上下色。广说耳界应知如眼，谓耳不下于身声识，非上耳声于识一切二。于身亦然，随其所应广如眼释。鼻舌身三总皆自地，多分同故。香味二识唯欲界故，鼻舌唯取至境界故。于中別者，谓身与触其地必同，取至境故。识望触身或自或下。自谓若生欲界初定，生上三定，谓之为下。应知意界四事不定，谓意界有时与身识法同在一地，有时上下。身唯五地，三通一切，唯生五地。自意自识缘自地法，名意与三同在一地。意界有时在上地者，谓游定时若生欲界，即此从初静虑无间起欲界识了欲界法，意属上地、三属下地。或二三四静虑等无间起初二三静虑等地识，了初二三静虑等地法，意属上地、三属下地。如是若生初静虑等，从上起下，如理应知。于受生时无上地意，依下地身必无下地，身根不灭，受上生故。又定无有住异地心而命终故。如是应知，无下地意依上地身。依上地意受下地身则不违理，谓从上地意界无间于欲色界初结生时，意属上地、身识下地。彼所了法，或自地或上地或不系。如是应知，依下地意受上地身亦不违理。于游定时，有下地意依上地身亦不违理，谓生上地，先起下地识身化心。如是识法，亦应广说。复应思择，若欲界眼见欲界色，或色界眼见二界色，尔时彼色可为几种眼识所识？于此复起几种分別？为令于宗不迷乱故，先总料简，后当別释。应知此中且辩计度及与不定，随念分別遍诸地故。约此二种，一切眼识皆无分別。又善分別能缘一切自上下地，染污分別缘自上地，无记分別缘自下地。随所生地未离彼贪，具有此地三种分別。若离彼贪，唯有此地二种分別，谓除染污非生余地。有初静虑善眼识现在前，由此必定系属生故。生初静虑亦不得依余地眼根起善眼识，非生余地能起余地无覆无记分別现前，此亦必定系属生故。非此中意唯说一生所起分別，若说一生则生上地，应定无有下地分別。即此生中彼三分別，无容得有现在前故。又上地分別应唯善非无记，前已说因故。通说余生皆得具有。已总料简，次当別释。断善根者，眼见色时，此色染污无覆无记眼识所识，于此复起三种分別，谓善、染污、无覆无记。不断善根未离贪者，眼见色时，此色三种眼识所识，于此复起三种分別。若诸异生生在欲界，已离欲界贪、未离初定贪，以欲界眼见诸色时，此色是善无覆无记眼识所识，于此复起欲界分別。若退法者具有三种，不退法者唯有二种，谓除染污。以初静虑眼见欲界色时，此色唯是无覆无记眼识所识，于此复起欲界分別，如前应知。于此复起初静虑地二种分別，谓除染污。以初静虑眼见彼地色时，此色唯是无覆无记眼识所识，于此复起欲界分別，若退法者则有二种，谓除无覆。不退法者则唯有善。于此复起初静虑地三种分別，已离初定贪、未离二定贪，以二静虑眼见欲界色时，此色唯是无覆无记眼识所识，于此复起欲界分別，若退法者具有三种，不退法者唯有二种，谓除染污。于此复起初定分別，若退法者则有二种，谓除染污，不退法者则唯有善。于此复起二静虑地二种分別，谓除染污。以二静虑眼见初定色时，此色唯是无覆无记眼识所识，于此复起欲界分別，若退法者则有二种，谓除无覆，不退法者则唯是善。于此复起初定分別，若退法者具有三种，不退法者则唯是善。于此复起三静虑地二种分別，谓除染污。以二静虑眼见二定色时，此色唯是无覆无记眼识所识，于此复起欲界分別，若退法者则有二种，谓除无覆，不退法者则唯有善。初静虑地所起分別，应知亦尔。于此复起二静虑地三种分別，随此所说別释理趣，已离二定贪、未离三定贪，已离三定贪、未离四定贪，已离四定贪、皆应如理一一思择。如说异生生在欲界、如是生在四静虑中、及诸圣者生在五地、随其所应亦当广说。然有差別、谓诸圣者若退不退、皆无缘上染污分別、异地遍行皆已断故、见道功德必无退故。由此方隅例应推究。耳闻声等识及分別傍论已周、应辩正论。今当思择，十八界中谁六识内、几识所识、几常几无常、几根几非根？颂曰。

论曰：十八界中色等五界，如其次第眼等五识各一所识，又总皆是意识所识。如是五界，各六识中二识所识。由此准知余十三界，一切唯是意识所识，非五识身所缘境故。十八界中无有一界全是常者，唯法一分无为是常，义准无常法余余界。十八界中法界一分并内十二，是根非余，谓五受根。信等五根及命根全、三无漏根，各一分是法界所摄。眼等五根如自名摄，女根男根即是身界一分所摄，如后当辩。意根通是七心界摄，后三一分意意识摄。义准所余色等五界法界一分，皆体非根。二十二根如契经说，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。契经建立六处次第，故身根后即说意根。对法诸师依义次第，于命根后方说意根，无缘有缘次第说故、诸门分別易显了故。