阿毘达磨藏显宗论卷第三十二
辩贤圣品第七之四已辩第三向果差別，次应建立第四向果。颂曰：
论曰：即不还者进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，此定坚锐喻若金刚，无一随眠不能破故，先已破故。不破一切，实有能破一切功能。虽见道中亦有能断有顶烦恼无漏对治，而见断惑可为一品，顿断九品势力劣故。又无事惑易可断故，能治不立金刚喻名。此中所明金刚喻定，能治一切有事惑中最后微微极难断品，故知能破一切随眠。由此力能，一刹那顷证一切惑断无漏离系得。如是所说金刚喻定，唯与六智随一相应，谓四类智、灭道法智，缘四圣谛十六行相通依九地，义准已成。故此差別说有多种。且未至摄有五十二，谓苦集类智观有顶苦集作非常等因等行相，与彼相应差別成八。灭道法智观欲灭道作灭静等道等行相，与彼相应差別亦八。灭类智于八地灭一一別观作四行相，与彼相应成三十二。道类智于八地道一切总观作四行相，与彼相应差別成四。以治八地类智品道同类相因必总缘故，灭唯別缘，道则不尔，于随眠品已具成立。如未至摄有五十二，中四静虑应知亦然。空无边处有二十八，谓除灭道法智品八，及除观下四地灭谛，各四行相相应十六，以依无色必无法智，及缘下灭类智品故。缘下地道于理无遮，道必总缘，前已释故。余如前故有二十八。识无边处有二十四。无所有处唯有二十。谓彼于前复除观下灭圣谛境四八行相，随其次第准前应释。诸有欲令三无色地有缘下地灭类智者，彼作是说：空无边处加前十六，识无边处加前二十，无所有处加二十四。如是总说，依无色地金刚喻定七十二种。或复说有百三十二。有余师说：道类智品于八地道亦各別观，故前六地各有八十。空无边处唯有四十，识无边处有三十二，无所有处有二十四。复有欲令灭类智品于八地灭有別总观，故前六地中各百六十四，空无边处唯五十二，识无边处有三十六，无所有处有二十四。彼俱非理，道必总缘，灭唯別缘，因有无故。尊者妙音作如是说：金刚喻定总有十三，谓断有顶见修断惑无间道摄十三刹那。此亦不然，以四类忍前八无间道非极上品故。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起金刚喻定，是断惑中最后无间道所生尽智，是断惑中最后解脱道故，说此定所引生智与第九品尽得俱起。或此尽言显一切尽，谓第九品及所余惑皆得择灭，故名为尽。金刚喻定能引诸惑尽得俱行尽智令起，此与一切烦恼尽得最初俱生，故名尽智。有余师说：惑尽身中此最初生，故名尽智。如是尽智至已生时，便成无学阿罗汉果，已得无学应果法故。为得別果所应修学，此无有故，得无学名。岂不无学亦希別果，以无学者亦转根故。此难不然，如先有学求得別果，此不然故。既说尽智至已生时便成无学阿罗汉果，义准尽智未已生时，前七圣者皆名有学，为得別果勤修学故住本性位。何名有学？学意未满故，学得常随故。何故无学名阿罗汉？诸自利行修学已成，唯应作他利益事故。如契经说：不自调伏能调伏他，无有是处。或是一切有学异生所应供养，故名应果。学法云何？谓有学者无漏有为法。无学法云何？谓无学者无漏有为法。诸无为法虽是无漏，而不名为学无学法，以有得者，异生等身亦成就故；若无得者，都不系属学无学故。如是有学及无学者，总成八圣补特伽罗，行向住果各有四故。名虽有八事唯有五，谓住四果及初果向，以后三果向不离前果故。此依渐次得果者说。若倍离欲、全离欲者，住见道中名为一来，不还果向非前果摄。修道即通有漏无漏，何道能离何地染耶？二道现前离诸地染，各引几种离系得耶？颂曰：
论曰：有顶地中所有烦恼，唯无漏道能令永离。此于有漏势力增强，自上地等皆能治故。唯于次上近分地中起世俗道能治下惑，有顶地惑既无上地，故无有漏能离彼染。诸世俗道不治自惑，是自随眠所随增故；不治上惑，势力劣故。余八地中所有烦恼，通由二道能令永离，皆有上边世俗道故，皆有自下无漏道故。圣用有漏无漏二道，离下八地修所断时，各具引生二离系得，有漏无漏二种断道于八地中所作同故。由此有学离八修断，世出世道随一现前，各未来修世出世道。此总相说。以无漏道离上七地前八品时，不修上边世俗道故。唯有无漏一离系得，离第九品方可具二，或应许得离道而修，或应断染时许依下修上。既说圣者二离八修各能引生二离系得，准知圣者离有顶修及见断时，用无漏道唯引无漏离系得生，亦不未来修世俗道，与世俗道不同事故。异生离八，用有漏道唯引有漏离系得生，亦不未来修无漏道，未入圣故不说自成。有余师言：以无漏道离下八地修断染时，何缘知亦生有漏离系得？有舍无漏得，烦恼不成故。谓有学圣以无漏道离彼染时，若不引生同治有漏离系得者，则以圣道具离八地，后依静虑得转根时，顿舍先来诸钝圣道，唯得静虑利果圣道，上惑离系应皆不成，是则还应成彼烦恼。然非所许，故具二得。此证不然，不决定故。如分离有顶得转根时，及异生上生不成惑故，此二虽无烦恼断得，而胜进故遮惑得生。彼亦应然，故证非理。由此但可作如是言，二道于中所作同故，随一现起引二得生，不可说言为成断故。已辩离染由道不同，今次应辩由地差別。由何地道离何地染？颂曰：
论曰：诸无漏道通依九地，谓四静虑、未至、中间及三无色。若未至摄能离欲界，乃至有顶余八地摄，随其所应各能离自及上地染，不能离下。未离下时，上道必无现在前故。诸有漏道一切唯能离次下地，非自地等，自地烦恼所随增故、势力劣故、先已离故。诸依近分离下地染，如无间道皆近分摄，诸解脱道亦近分耶？不定。云何？颂曰：
论曰：诸道所依近分有八，谓四静虑无色下边。所离有九，谓欲八定初三近分离下三染，第九解脱现在前时，或入根本或即近分。上五近分各离下染，第九解脱现在前时，必入根本非即近分，近分根本等舍根故。下三静虑近分、根本受根异故。有不能入，转入异受，少艰难故、离下染时必欣上故。若受无异，必入根本。诸出世道无间解脱，前既已说缘四谛境十六行相，义准自成。世道缘何作何行相？颂曰：
论曰：世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为麁苦障及静妙离。谓诸无间道缘自次下地诸有漏法，作麁苦等三行相中随一行相。若诸解脱道缘彼次上地诸有漏法，作静妙等三行相中随一行相。约容有说二道各三，非诸有情于离染位无间解脱皆各具三。诸下地中由多掉举，寂静微劣，故名为麁。虽大劬劳暂令掉举势用微劣，仍不能引美妙乐生，故名为苦。有极多种灾害拘碍，及能覆障令无功能见出离方，故名为障。诸上地中不作功用，掉举微劣，故名为静。不设劬劳掉举微劣，引生胜乐故名为妙。于下地中所有灾害，能决定见心不生欣，及能趣彼，故名为离。应知此中已兼显示无间解脱行相各三，相翻而生如其次第。谓无间道缘下为麁，解脱道中缘上为静。余相翻起，如次应知。然离染时起则不定。世俗无间及解脱道能离下等九品染故，应知亦有九品差別。此中异生离欲界染，九无间道麁等三行随一现前，各未来修麁等三行。八解脱道静等三行随一现前，各未来修麁等六行。后解脱道，现在未来所修如前。八解脱道与前別者，复修未来初静虑摄无边行相。如是乃至离无所有染无间解脱道所修应知。若诸圣者以世俗道离欲界染，九无间道麁等三行随一现前，各于未来修十九行，谓麁等三有漏无漏、十六圣行、八解脱道。静等三行随一现前，各未来修二十二行，谓前十九加静等三。后解脱道现在未来所修如前。八解脱道与前別者，复修未来初静虑摄无边行相离初定染，九无间道麁等三行随一现前，各于未来修十九行，谓麁等三及唯无漏十六圣行。此十六行是下地摄，以上地边无圣行故。后修圣行准此应知。八解脱道静等三行随一现前，各未来修二十二行，谓前十九加静等三。后解脱道现在未来所修如前八解脱道。与前別者，复修未来二静虑摄无边行相。如是乃至离无所有染无间解脱道所修应知。有余师言：异生圣者离欲无间解脱道中，亦修不净息念慈等。离余上地所修如前，初静虑边善根广故修如是行，上诸定边善根少故所修如前。又欲界中有多烦恼，为欲断彼修多对治，上地不然故修治少。离欲界染九无间道，未来所修麁等三行，唯缘欲界八解脱道。未来所修麁等三行通缘欲界，及初静虑静等三行缘初静虑。后解脱道未来所修麁等三行通缘三界，静等三行缘初静虑。乃至有顶离初定染，九无间道未来所修麁等三行缘初静虑。八解脱道，未来所修麁等三行缘初二定，静等三行缘第二定。后解脱道，未来所修麁等三行通缘三界，静等三行缘第二定。乃至有顶，离二静虑三静虑染，随其所应皆准前说。离四定染，九无间道未来所修麁等三行，缘第四定。八解脱道，未来所修麁等三行，缘第四定及缘空处，然非一念，以界別故。静等三行唯缘空处。后解脱道，未来所修麁等三行、静等三行，皆缘空处乃至有顶。离空处染，九无间道未来所修麁等三行唯缘空处。八解脱道，未来所修麁等三行缘空识处，静等三行唯缘识处。后解脱道，未来所修麁等三行、静等三行，俱缘识处乃至有顶。离识处染、无所有染，随其所应皆准前说。何缘最后解脱道中，未来所修麁等三行，静虑摄者通缘三界，无色摄者唯自上缘？诸静虑中有遍缘智，无色根本必不下缘，故二所修所缘有別。傍论已了，应辩本义。本说诸位善根相生，前既已说金刚喻定无间必有尽智续生，尽智无间有何智起？颂曰：
论曰：先不动法诸阿罗汉，尽智无间无生智起，此智是彼本所求故，必与尽智俱时而得。谓彼求得顺记所解，若无便有入涅槃障。诸阿罗汉共得智时，即亦志求得无生智，然其尽智理应先起，是因位中先所求故。先不动法金刚定后得无生智而未现前，尽智无间方得现起。除先不动，余阿罗汉尽智无间有尽智生，或即引生无学正见非无生智，后容退故。谓若先是时解脱性，虽于因位双求二种，而至极果容有退故，金刚喻定正灭位中不得无生唯得尽智。故尽智后尽智现前，或即引生无学正见。先不动法无生智后，有无生智起或无学正见，此无学见一切应果之所共有，犹如尽智，故金刚定正灭位中一切皆得无学正见。然此正见非正所求，故尽无生二智无间，或有即起或未现前。于此位中总略义者，若先不动，初起尽智唯一刹那，次无生智亦一刹那，或有相续。若时解脱，初起尽智或一刹那或有相续。此二所起无学正见，皆无决定刹那相续，如前说彼非正求故。如说沙门及沙门果，何谓沙门性？此果体是何？果位差別总有几种？颂曰：
论曰：言沙门者，能永息除诸界趣生生死魑魅，或能勤励息诸过失令永寂静，故名沙门。如薄伽梵自作是释：以能勤劳息除种种恶不善法离染过失，广说乃至故名沙门。沙门所有，名沙门性，此即沙门所修熏法。熏是排遣生臭惑义。即以无漏圣道为体，非世俗道，以能无余究竟静息诸过失故。由此异生虽能已断无所有处染，而非真沙门，以诸过失尚有余故暂时静息，非究竟故。既无漏道是沙门性，通以有为无为为果，故沙门果体通有为无为。此果佛说总有四种，谓初预流后阿罗汉。道类智品是谓有为预流果体，见断法断是谓无为预流果体。道类智品或离欲界第六无漏解脱道品，是谓有为一来果体；见断法断及欲界系修所断中前六品断，是谓无为一来果体。道类智品或离欲界第九无漏解脱道品，是谓有为不还果体；见断法断欲修断断，是谓无为不还果体。尽智无生智、无学正见品，是谓有为阿罗汉果体；三界见修所断法断，是谓无为阿罗汉果体。然薄伽梵于契经中但说无为沙门体果，如说云何名预流果谓断三结，乃至云何阿罗汉果谓已永断贪嗔痴等？应知断言兼前断说。何缘于彼但说无为？以此无为唯是果故。谓诸择灭唯沙门果，道通沙门故略不说。或以无为法是果非有果，道通二种故略不说。或无为法离有为过，为令欣乐是故偏说。或此唯说无为果经是有余言，不应封执谓此唯说三结断等，不遍说余烦恼断故。如契经说：心速回转精进能证无上菩提，超段食想、越诸色想、没有对想，非余不然。应知此经亦复如是，如由別意唯说无为为沙门果，亦由別意说沙门果唯有四种。若废別意直论法相，即沙门果有八十九，皆解脱道，择灭为性。谓为永断三界烦恼，有八十九无间道起。见道所摄，其数有八，法类智忍各有四故；修道所摄有八十一，九地各九无间道故。此八十九唯沙门性。此沙门性无间所生八十九解脱道，亦有为沙门果，是彼等流士用果故。即诸无间所断惑断八十九诸择灭，唯无为沙门果，是彼离系士用果故，彼能断此得障得故。岂不沙门性亦摄解脱道，诸无间道亦彼等流、士用果故，应无间道亦是有为沙门果摄。不尔，且非诸无间道一切皆是解脱道果。虽有是者，而但可言无间道力解脱道起，彼力能断此起障故，彼道无间此必生故。非解脱道力引无间道起，此不能断彼障故，非此无间彼必生故。谓虽亦有无间而生，而不皆然；及非此力，谓有余时余加行力所引起故。或有毕竟不复生故，无相类失。何故契经说沙门果非八十九，唯说四耶？岂不已言经有別意。有何別意？且有释言：唯四位中诸观行者，分明欢悦觉慧生故。谓唯四位极可信非余，设有退失未死还得故。有余复言：唯此四位如次能越恶趣，彼因人天趣生所显示故。唯上中品贪等势力往恶趣生，非下品故。或有本有二，谓欲界有顶，二越有顶、二越欲界，故唯立四为沙门果。或诸烦恼总有二类，一者无记、二者不善，初越二种，后越无记。一来、不还唯越不善，以恶难越，故唯立四。有余师言：非薄伽梵于八十九不现证知，然唯说四沙门果者，颂曰：
论曰：若断道位具足五因，佛于经中建立彼断及与断得俱时而生净解脱道为沙门果。言五因者：一舍曾道，谓舍先得果向道故；二得胜道，谓得果摄殊胜道故；三总集断，谓一果得总得先来所得断故；四得八智，谓一时中总得四法四类智故；五能顿修十六行相，谓能顿修非常等故。住四果位皆具五因，余位不然，故唯说四。若唯净道是沙门性，有漏道力所得二果，如何亦是沙门果摄？颂曰：
论曰：且无漏道所得择灭，沙门果摄，其理极成。得二果时，诸世俗道所得择灭，体数甚少，与多圣道所得择灭，总一得得共成一果，是故于此以少从多，俱说名为沙门果体。谓世俗道得二果时，此果非唯以世俗道所得择灭为断果性，兼以见道所得择灭于中相杂总成一果，同一果道得所得故。由此契经言：云何一来果？谓断三结，薄贪嗔痴。云何不还果？谓断五下结。故世俗道所得择灭，与无漏道所得杂故，以少从多名沙门果。又世俗道所得择灭，无漏断得所任持故，由此力所持退不命终故，无漏断得印所印故，亦得名为沙门果体。如故人物王印所印，不复名为能集者物。此亦应尔，故亦名沙门果。有余师说：此灭当为金刚喻定，真沙门果故，亦得立沙门果名。此灭虽非彼离系果，是彼士用果，名彼果无失。有余复说：由此无为因沙门性增上力得，是故亦应名沙门果。以世俗道断烦恼时，亦修治彼沙门性故。如是已说依世俗道断修所断得二果时，所得择灭名沙门果。然沙门果，酬沙门性。此沙门性如前已说，即此复有差別名耶？亦有。云何？颂曰：
论曰：依世俗理，则诸沙门异婆罗门，如契经说：应施沙门、婆罗门等。依胜义理，则诸沙门即婆罗门，如契经说：此初沙门乃至第四，在正法外无真沙门及婆罗门，乃至广说。以能遣除恶不善法，与勤止息相极相似，故沙门体即婆罗门。如说能遣除恶不善法，广说乃至故名婆罗门。即婆罗门性，亦名为梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。由契经说：佛亦名梵，亦名寂静，亦名清凉。寂默冲虚萧然名梵，佛具此德故立梵名。既自觉悟为令他觉，转此授彼，故名梵轮。即梵轮中唯依见道，世尊有处说名法轮，以阿若多憍陈那等五苾刍众见道生时，地空天神即传宣告世尊已转正法轮故。如何见道说名为轮？以速行等似世轮故，如圣王轮旋环不息，速行舍取能伏未伏，镇压已伏上下回转，见道亦尔，故名法轮。谓圣王轮旋环不息，见道亦尔，无中歇故。如圣王轮行用速疾，见道亦尔，各一念故。如圣王轮取前舍后，见道亦尔，舍苦等境取集等故。此则显示见四圣谛必不俱时，如圣王轮降伏未伏镇压已伏，见道亦尔，能见未见能断未断，已见断者无速退故。如圣王轮上下回转，见道亦尔，观上苦等已观下苦等故。由此见道独名法轮。尊者妙音作如是说：如世间轮有辐毂辋，八支圣道似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名法轮。毘婆沙师本意总说一切圣道皆名法轮，以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神类即就最初，言转法轮，不依二道。然诸师多说见道名法轮，以地空天神唯依此说故，曾无说三道皆名法轮故，唯见道具前所说轮义故。虽诸见道皆名法轮，而憍陈那身中先转故，经说彼见道生时名转法轮，非余不转。憍陈那等见道生时说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是即说如来法轮。转至他身故名为转。若异此者，天神应说菩提树下佛转法轮，不应唱言：世尊今在婆罗痆斯国转无上法轮。故转授他，此中名转。有说此教名为法轮，转至他身令解义故。此但方便非真法轮，如余杂染无胜能故。此中思释四沙门果。何沙门果依何界得？颂曰：
论曰：前三果但依欲界身得，后阿罗汉果依三界身。前之二果未离欲故，非依上得，理且可然。第三云何非依上得？已离欲者亦可得故。由理教故。且理云何？依上界身无见道故，非离见道。已离欲者可有超证，不还果义。何缘上界身必不起见道？且依无色无容听闻无我教故。离闻此教，必定无容入见道故。又彼界生不缘下故，见道先缘欲界苦故，由此无色非见道依。依色界身无胜厌故，非离胜厌能入见道。谓欲界中有诸苦受，为生少乐多借劬劳。人天中生寿量短促、乏财多病、亲友乖离，违境既多，厌心增胜。若生色界，与此相违。谓彼异生耽胜定乐，长寿无病无贫无离，违境既无，厌心微劣。非厌微劣，能入见道、能引见道。胜厌无故，依色界身不起见道。不应言彼都无有厌，以生彼者现有厌故。如契经说：勿怖大仙！彼焰必无来近此理，烧梵宫已于彼当灭。此中怖声唯目厌体。又于余处有伽他曰：
此怖厌言显怖即厌。实怖与厌相差別者，谓瞩彼相恐为衰损，心生惊怯故名为怖。若观彼相心不欣欲，情乐弃舍故名为厌。欲界具二，上界唯一。又此二体差別云何？不审察为先，心惊掉名怖；若审察为先，心不乐名厌。或引愚痴心怯名怖，若引弃舍心背名厌。有余师说：恐为衰损心欲损舍，是名为怖。欲损舍故，于彼境中心不生欣，是名为厌。此经怖言是恐坏义，如说掷来勿怖其破。由此理证上界无见道。教复云何？由契经说故。经言：有五补特伽罗，此处通达，彼处究竟，所谓中般乃至上流。此通达言，唯目见道是证圆寂，初加行故。经既不言彼处通达，故知见道上界定无。
说一切有部显宗论卷第三十二
