阿毘达磨藏显宗论卷第二十四
辩业品第五之七如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？彼复于何说名为定？颂曰：
论曰：从修能感妙三十二大士夫相异熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛常生善趣及贵家等。生善趣者，谓生人天，由此趣中多行善故、妙可称故立善趣名。于善趣内常生贵家，谓婆罗门或刹帝利、巨富长者、大婆罗门家。于贵家中根有具缺，然彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何况有受扇𢮎等身。生生常能忆念宿命所作善事。常无退屈，谓于利乐一切有情，一切时中、一切方便心无厌倦，名无退屈。由无退屈，故说为坚。岂不未修妙相业位、菩提心不退，应立住定名，何故要修妙相业位菩萨方受住决定名？尔时人天方共知故，先时但为诸天所知。或于尔时趣等觉定，先唯等觉决定非余。何相应知修妙相业？颂曰：
论曰：菩萨要在赡部洲中方能造修引妙相业，此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身，尔时已超女等位故。此不应说，于前颂中恒受男身义已显故。造此业时唯现对佛，谓亲见佛不共色身相好端严种种奇特，有欲引起感此类思，不对如来无容起故。此妙相业唯缘佛思，佛是可欣顺德境故。感妙相业唯思所成；非修所成，不定界故，所感异熟此所系故；非闻所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。谓彼唯于三无数劫修行施等波罗蜜多圆满身中方可得故，唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多，一一妙相百福庄严。此中百思名为百福，谓将造一一妙相业时，先起五十思净治身器，其次方起引一相业，于后复起五十善思，庄严引业令得圆满。五十思者，依十业道，一一业道各起五思。且依最初离杀业道有五思者，一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向解脱故。乃至邪见各五亦然。有余师言：依十业道各起下等五品善思，前后各然，如熏静虑。有余师说：依十业道各起五思，一加行净、二根本净、三后起净、四非寻害、五念摄受。复有师言：一一相业各为缘佛未曾习思，具百现前而为严饰。百福一一其量云何？有说：以依三无数劫，增长功德所集成身，發起如斯无对无数，殊胜福德量唯佛知。有说：若由业增上力感轮王位，王四大洲自在而转，是一福量。有说：若由业增上力得为帝释，王二欲天自在而转，是一福量。有说：唯除近佛菩萨，所余一切有情所修富乐果业，是一福量。有余师言：此量大少，应言世界将欲成时，一切有情感大千土业增上力，是一福量。今薄伽梵昔菩萨时，三无数劫中各供养几佛？颂曰：
论曰：初无数劫中供养七万五千佛，次无数劫中供养七万六千佛，后无数劫中供养七万七千佛。三无数劫一一满时，及初發心，各逢何佛？颂曰：
论曰：言逆次者，自后向前。谓于第三无数劫满，所逢事佛名为胜观。第二劫满，所逢事佛名曰然灯。第一劫满，所逢事佛名为宝髻。初无数劫，首逢释迦牟尼。谓我世尊初發心位，逢一薄伽梵号释迦牟尼。彼佛出时正居末劫，灭后正法唯住千年。时我世尊为陶师子，于彼佛所起殷净心，涂以香油、浴以香水。设供养已，發弘誓愿：愿我当作佛，一如今世尊。故今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中何波罗蜜多修习圆满？颂曰：
论曰：菩萨發愿初修施时，未能遍于一切含识施一切物，唯运悲心。彼于后时，惯习力故悲心转盛，能遍施与一切有情，非一切物。若时菩萨普于一切能施一切，但由悲心，非自希求胜生差別，齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨被折身支，虽未离欲贪，而心无少忿，齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。若时菩萨勇猛精进，以一伽他经七昼夜赞底沙佛，便超九劫，齐此精进波罗蜜多修习圆满。若时菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齐此定慧波罗蜜多修习圆满。理应此位无间方圆，得尽智时此方满故。別別能到圆德彼岸，故此六名波罗蜜多。契经说有三福业事，一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此云何立福业事名？颂曰：
论曰：三类皆福，或业或事，随其所应，如业道说。谓如分別，十业道中有业亦道、有道非业。此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施类中身语二业，具福业事三种义名：善故是福，作故亦业，是能等起身语业思转所依门故亦名事。彼等起思唯名福业，思俱有法唯受福名。戒类既唯身语业性，故皆具受福业事名。修类中慈唯名福事，业之事故，慈相应思以慈为门而造作故。慈俱思戒唯名福业，余俱有法惟受福名。悲等准此皆应思择。有说：福业显作福义，谓福加行事显所依。谓施戒修是福业之事，为成彼三起福加行故。有说：唯思是真福业。福业之事谓施戒修，以三为门福业转故。何法名施？施招何果？颂曰：
论曰：虽所舍物及能舍具皆可名施，而于此中所立施名但依舍具。谓由此具舍事得成，故舍所思是真施体。如所度境不得量名，所立量名依能度具。或为捔胜贮藏称誉，传习随他亲爱亲附，由如是等舍事亦成，然非此中正意所说。为简彼故，说为供为益言，于己涅槃唯为供养，于余亦为益彼大种诸根，有行施时但为益彼。具名何谓？谓身语业及此能發。能發谓何？谓无贪俱能起此聚，即身语业及能起心，并此俱行总名施体。如有颂言：
应知如是施类福业事，回向解脱亦得离系果。而且就近决定为言，但说能招大财富果。依何立此大财富名？以财妙广不可夺故。为何所益而行施耶？颂曰：
论曰：施主施时观于二益，一为自益感果善根、二为益他诸根大种。施主有二，一有烦恼、二无烦恼。有烦恼者复有二种，一未离欲贪、二已离欲贪。于此二中各有二种，一诸圣者、二诸异生。此中未离欲贪圣者，及已未离欲贪异生，奉施制多唯为自益，谓自增长二种善根：一者能招大富为果、二者为得上义资粮。诸有已离欲贪圣者，奉施制多，除顺现受，不招大富，由彼已能毕竟超彼异熟地故。而容为得上义资粮，是故亦名唯为自益；非此能益他根大种，故不益他。无烦恼者，施他有情唯为益他，谓能益他诸根大种，非自增长二种善根，除顺现受。有烦恼者，施他有情为二俱益；无烦恼者，奉施制多，除顺现受，不为二益。前已总明施招大富，今次当辩施果別因。颂曰：
论曰：施有差別由三种因，谓主、财、田有差別故，施差別故果有差別。言主财田有差別者，谓如是类施，主财田胜劣与余主财田异。且由施主有差別者，颂曰：
论曰：或有施主于因果中得决定信，或有施主于因果中心怀犹豫，或有施主率尔随欲，或有施主具净尸罗、或少亏违、或全无戒，或有施主于佛教法具足多闻、或有少闻、或无闻等而行惠施。由施主具信、戒、闻等差別功德，故名主异。由主异故施成差別，由施差別得果有异。诸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施，便感常为他所敬重。若自手施，便能感得于广大财爱乐受用。若应时施，感应时财，所须应时非余时故。若无损他施，便感资财，不为王火等之所侵坏。由所施财有差別者，颂曰：
论曰：由所施财或阙或具色香味触，如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名，如香芬馥遍诸方故。味具足故，便感众爱，如味美妙众所爱故。触具足故，感柔软身及有随时生乐受触。若有所阙，随应果减，如是亦由具色香等，故名财异。由财异故，施体及果皆有差別。由所施田有差別者，颂曰：
论曰：由所施田，趣苦恩德各有差別，故名田异，由田异故施果有殊。由趣別者，如世尊说：若施旁生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦別者，如七有依福业事中，先说应施客行病侍园林常食及寒风等随时食药。复说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。今于此中，由缘差別故苦有异。由除受者差別苦故，果有差別。由恩別者，如父母、师，及余有恩如熊鹿等。《本生经》说诸有恩类，于有恩所起诸恶业，果现可知；由此比知，行报恩善。其果必定由德別者，如契经言：施持戒人果百千倍，乃至施佛果最无量。虽皆无量，亦有少多，如殑伽河、大海水滴。如望财施，法施为尊。就财施中何为最胜？颂曰：
论曰：若已解脱者施已解脱田，于财施中此最为胜。若诸菩萨以胜意乐，等欲利乐一切有情，为大菩提而行惠施，虽非解脱施解脱田，而施福中此最为胜。除此更有八种施中，第八施福亦最为胜。八施者何？一随至施、二怖畏施、三报恩施、四求报施、五习先施、六希天施、七要名施、八为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。如世尊说：施圣果无量。颇施非圣果亦无量耶？颂曰：
论曰：如是五种设是异生，施者亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是恩田所摄。一切能感无量果业，上下品类皆平等耶？不尔。云何？由六因故，令一切业成轻重品。其六者何？颂曰：
论曰：后起谓作此业已，或顿或数随前而作。田谓于彼造善造恶。根本谓根本业道。加行谓引彼身语。思谓由彼业道究竟。意乐谓所有意趣，我应当造如是如是。若有六因皆是上品，此业最重，翻此最轻，除此中间非最轻重。如契经言：审思作业，名为造作，亦名增长。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五？颂曰：
论曰：由审思故者，谓审思而作，非率尔思作，亦非全不思。由圆满故者，谓齐此量，业应堕恶趣。此业圆满，名为增长，余唯造作。由无恶作对治故者，谓无追悔无对治业。由有伴故者，谓作不善业，不善为助伴。由异熟故者，谓时设不定，定与异熟善上相违。异此应知唯名造作。如上所说，未离欲等，奉施制多，唯为自益。既无受用者，施福如何成？颂曰：
论曰：非我唯许所舍财物，受者受用，施福方成。所许者何？谓诸施福略有二类，一舍、二受。舍类福者，谓由善心但舍资财，施福便起。受类福者，谓所施田受用施物，施福方起。于制多所奉施供具，虽无受类，有舍类福。然舍类福，初舍资财此福即成，对治贪故，无贪俱思所等起故。舍资财已，随所施田受用或不，施福无失。若不尔者，有施僧伽或別人等诸资生具，或彼未用物便坏失。如是施主物应唐捐，施福不生，无当果故。彼既未用，福由何生？用福虽无，而有受福。制多无受，福由何生？复何因证知，福生要由受？不受于彼无摄益故。此非定证。所以者何？如修慈等，福亦生故。谓修慈定，于诸有情平等發起与乐意乐，虽无受者亦无摄益，而胜解力有多福生。修悲等定，得福亦尔。施制多福，类亦应然。于有德田追生胜解，起极尊敬奉施制多，虽无受者亦无摄益，由自心力有多福生。然不唐捐。起施敬业，要因起业方起胜思，胜思方能生胜福故。有设难言：于善田所植施业种既爱果生，植在恶田果应非爱。此难非理。所以者何？颂曰：
论曰：现见田中种果无倒，从未度迦种，苦果终不生；赁婆种中，不生甘果。非由田力种果有倒，然由田过，令所植种或生果少、或果全无。如是虽于恶田植施，而由施主利乐他心，唯爱果生不招非爱。已辩施类，戒类当辩。颂曰：
论曰：言犯戒者，谓诸不善色，即从杀生乃至杂秽语。此中性罪立犯戒名。遮谓佛所遮，即非时食等，虽非性罪，而佛为护正法有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，简性罪故但立遮名。离性及遮俱说名戒，此各有二，谓表、无表，以身语业为自性故。戒具四德得清净名，随有所减不名清净。言四德者，一者不为犯戒所坏。言犯戒者，谓审思犯。二者不为彼因所坏。彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治，谓依念住等，此能对治犯戒及因故。四者依灭，谓依涅槃回向涅槃，非有财故。等言为显复有异说。有说：戒净由五种因，一根本净、二眷属净、三非寻害、四念摄受、五回向寂。已辩戒类，修类当辩。颂曰：
论曰：等引善者，谓于定中等持自性及彼俱有，即此名修，极熏心故。修是熏义，如花熏麻。谓诸定善于心相续，极能熏习令成德类，非不定善故独名修。前辩施福能招大富，戒修二类所感云何？颂曰：
论曰：戒感生天，修感解脱。胜言为显就胜为言，谓施亦能感生天果，就胜说戒；持戒亦能感离系果，就胜说修。如是持戒亦感大富，就胜说施，准例应知。经说：四人能生梵福，一为供养如来駄都，建窣堵波于未曾处；二为供养四方僧伽，造寺施园四事供给；三佛弟子破已能和；四于有情普修慈等。如是梵福其量云何？颂曰：
论曰：有余师说，随福能感一劫生天受诸快乐，齐此名曰一梵福量，由彼所感受快乐时，同梵辅天一劫寿故。以于余部有伽他言：
已离欲者，修四无量生上界天，受劫寿乐。若未离欲，建窣堵波、造寺和僧，能勤修习慈等加行，彼亦如修无量根本，感劫天乐。有余师说：此如所辩妙相业中所说福量。契经说施，略有二种：一者财施、二者法施。财施已辩。法施云何？颂曰：
论曰：若能如实为诸有情，以无染心辩契经等令生正解，名为法施。说如实言，显法施主于契经等解无颠倒。说无染言，显法施主不希利养恭敬名誉。不尔，便为自他俱损。契经等者，等余十一，即显契经乃至论议。言契经者，谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实理言。如是契经，是佛所说；或佛弟子，佛许故说。言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。有说亦是不了义经。言记別者，谓随余问酬答辩析，如波罗衍拏等中辩，或诸所有辩曾当现。真实义言，皆名记別。有说是佛诸了义经。言讽颂者，谓以胜妙缉句言词，非随顺前而为赞咏，或二三四五六句等。言自说者，谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事悦意自说，妙辩等流，如说此那伽由彼那伽等。言缘起者，谓说一切起说所由，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故。言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示。如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨说余本行，能有所证示所化言。言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人谈所说事。言本生者，谓说菩萨本所行行，或依过去事起诸言论。即由过去事言论究竟，是名本事，如《曼驮多经》。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如《逻刹私经》。言方广者，谓以正理广辩诸法，以一切法性相众多，非广言词不能辩故。亦名广破，由此广言能破极坚无智暗故。或名无比，由此广言理趣幽博余无比故。有说此广辩大菩提资粮。言希法者，谓于此中唯说希奇出世间法，由此能正显三乘希有故。有余师说，辩三宝言世所罕闻，故名希法。言论义者，谓于上说诸分义中，无倒显示释难决择。有说于经所说深义。已见真者或余智人，随理辩释亦名论议。即此名曰摩怛理迦，释余经义时此为本母故。此又名为阿毘达磨，以能现对诸法相故，无倒显示诸法相故。如是所说十二分教，略说应知三藏所摄。言三藏者，一素怛缆藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。如是三藏差別云何？未种善根、未欣胜义，令种欣故，为说契经。已种已欣，令熟相续，作所作故，为说调伏。已熟已作，令悟解脱，正方便故，为说对法。或以广略清妙文词，缀缉杂染及清净法，令易解了，名为契经。宣说修行尸罗轨则净命方便，名为调伏。善能显示诸契经中深义趣言，名为对法。或依增上心、戒、慧学所兴论道，如其次第名为契经、调伏、对法。或素怛缆藏是力等流，以诸经中所说义理，毕竟无有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辩说尸罗济恶趣故。阿毘达磨藏是无畏等流，真法相中能善安立，问答决择无所畏故。如是等类三藏不同，毘婆沙中已广分別。前已別释三福业事，今释经中顺三分善。颂曰：
论曰：顺福分善，谓感世间人天等中爱果种子，由此力故，能感世间高族大宗大富妙色，轮王、帝释、魔王、梵王，如是等类诸可爱果。顺解脱分善，谓安立解脱善阿世耶令无倾动，由此决定当般涅槃。辩此善根自性地等，应知如辩贤圣处说。顺决择分善，谓煖等四，此亦如后辩贤圣处说。如世间所说书、印、算、文、数，此五自体云何应知？颂曰：
论曰：如理起者，正方便生。三业应知即身语意。能發即是能起此三，如其所应受想等法。此中书印，以前身业及彼能發五蕴为体。非诸字像即名为书，所雕印文即名为印。然由业造字像印文，应知名为此中书印。次算及文，以前语业及彼能發五蕴为体。后数应知以前意业及彼能發四蕴为体，但由意思能数法故。应辩圣教诸法相中少分异名，令不迷谬。颂曰：
论曰：善无漏法亦名为妙，胜无记染、有漏法故。诸染污法亦名有罪，是诸智者所呵厌故。亦名有覆，以能覆障解脱道故。亦名为劣，极鄙秽故，应弃舍故。准此妙劣，余中已成，故颂不辩，即有漏善。无覆无记总名为中。诸有为善亦名应习。余非应习，义准已成。解脱涅槃亦名无上，以无一法能胜涅槃，是善是常，超众法故。涅槃是善，极安隐故。余法有上，义准已成，即一切有为。虚空、非择灭，不具前说，善常相故。
说一切有部显宗论卷第二十四
