辩业品第五之一

此中一类随顺造恶，怯难论者作如是言：如上所陈，诸内外事多种差別非业为因，现见世间果石等物众多差別无异因故。谓从一种有多果生，无种为先有石等异。为对彼执，故立宗言。颂曰：

论曰：定由有情净不净业，诸内外事种种不同。云何知然？见业用故。谓世现见爱非爱果，差別生时定由业用。如农夫类由勤正业，有稼穑等可爱果生；有诸愚夫行盗等业，便招非爱杀缚等果。复见亦有从初处胎，不由现因有乐有苦；既见现在要业为先，方能引得爱非爱果，知前乐苦必业为先。故非无因，诸内外事自然而有种种差別。別所由业，其体是何？谓心所思及思所作。故契经说：有二种业，一者思业、二思已业。思已业者，谓思所作，即是由思所等起义。应知思者即是意业，思所作者即身语业。如是二业于契经中，世尊说为三，谓身、语、意业。如是三业随其次第，由所依自性等起故建立。此中已说意业自性，谓即是思。思如前辩。身语二业自性云何？颂曰：

论曰：应知如是所说诸业中，身语二业俱表无表性。故本论言：云何身业：谓身所有表及无表。云何语业？谓语所有表及无表。复有何缘，唯身语业表无表性，意业不然？以意业中无彼相故。谓能表示故名为表，表示自心令他知故，思无是事故不名表。由此但言，身语二业能表非意，意无表故无表亦无，以无表名遮相似故。是表种类，然不能表立无表名。《顺正理》中別释无理，谓无相续所依心故。为身语动是表业耶？不尔。云何？颂曰：

论曰：发毛等聚总名为身，于此身中有心所起四大种果形色差別，能表示心名为身表。如思自体，虽刹那灭而立意业，于理无违。如是身形立为身业，不立显色及大种等为身表者，表通三性，此等皆唯，无记性故。又显色等不随作者欲乐生故，又设离心亦得生故，表必待心方得生故。若大种等一心所生，如体有差別，法亦应尔故，然不可谓一心所生有差別体成差別性。复云何知身语二业有善不善？契经说故。如契经言：诸有染污眼耳所识法，彼具寿为非诸有清净眼耳所识法，说亦如是。复云何知四大种等唯无记性？亦由经说。如契经言：或有一类身住十年，乃至广说。说心意识异灭异生，故大种等唯无记性。虽诸行法因果无间异方生时，约世俗说名为行动亦名表业。而身表业必是胜义，非一切行实有行动，以有为法有刹那故。非诸行体转至余方乃有灭义，以有为法是处才生即还谢灭。刹那何谓？谓极少时，此更无容前后分析。时复何谓？谓有过去未来现在分位不同，由此数知诸行差別。于中极少诸行分位名为刹那。故如是说，时之极促故名刹那。此中刹那但取诸法有作用位，谓唯现在，即现在法有住分量名有刹那，如有月子。或能灭坏故名刹那，是能为因灭诸法义，谓无常相能灭诸法，此俱行法名有刹那。复如何知诸有为法皆刹那灭必不久住？以诸有为后必尽故，现有灭法有待客因。既不待客因，才生已即灭。若初不灭，后亦应然，以后与初主因等故。既见后有尽，知前念念灭。若谓不然，世现见故，谓世现见薪等先有，由后与火客因合时，便致灭无，不复见故。定无余量过现量者，故非诸法灭，皆不待客因。岂不应如铃声灯焰，如彼声焰虽离手风，刹那刹那由主因灭，而手风合余不更生，后声焰无不复可取。如是薪等由主灭因，令念念灭，后与火合，便于灭位不作余因，以后不生不复可取。是故此义由比量成，非现量得。何谓比量？谓应如生，无无因故。以有为法不见不待客主二因而得生者，谓羯剌蓝芽墙识等，必待精血水土根等外缘资助然后得生。若待客因薪等灭者，则有为法应并如生，要待客因然后得灭。而世现见觉焰音声，不待客因，由主因灭。故一切行灭，皆不待客因，由此诸有为，才生已即灭，灭因常合故，刹那灭义成。又若薪等灭火合为因，于熟变生中有下中上，应生因体即成灭因。所以者何？谓由火合能令薪等有熟变生，中上熟生、下中熟灭，即生因体应成灭因。然理不应，因彼此有，即复因彼此法成无。若谓焰生不停住故无斯过者，理亦不然，体类不殊，无决定理能为生灭二种因故。且于火焰差別生中，容计能生能灭因异。于地水酢灰雪日合，能令薪等熟变生中，如何计度生灭因异？故诸法灭不待客因，但由主因令诸法灭。由如是理证，刹那灭义成，是故有为皆无行动。无行动故，所说身表是形差別，其理极成。云何知形显外別有？以形与显了相別故。若形即用显色为体，了相于中应无差別。既有长白二了相异，故于显外別有形色。现见有触同根所取，了相异故体有差別，如坚与冷或煖与坚。如是白长虽同根取，而了相异故体应別，是故显形其体各异。又诸形色体必非显，以不待显能取形故，如不待余显有余显觉生，二显相望各別有体。既有形觉不待显生，故知显形定別有体。又相违因有差別故，非体无异，可有与此与彼相违二因差別。若必不并说名相违，相违即因二法有此相违因异，故体应別。现见世间相违因异体必有別，如心受等同种类法必不并故。虽显与形同居一聚，而见形显有坏有存，故知相违因有差別，非体无异。可由相违因有差別，有存有坏，是故形显体別义成。然心受等虽有差別相违因义，而互为因方得生故，存坏必等。又显与形有灭不灭，故知二法体別理成。现见世间名別体一，定无一灭一不灭义，如即火界亦名为煖。既见显形虽同一聚，而有一灭一不灭时，故知显形定別有体。若谓形色无別极微，如显极微故非实者，亦不应理，许形极微如显有故。非不实有，如诸显色一一极微无独起理，设有独起，以极细故非眼所得，于积集时眼可得故，证知定有显色极微。形色极微亦应如是，宁独不许有实极微？诸有对色所积集处，皆决定有极微可得。既于聚色差別生中，有形觉生犹如显觉，是故定应別有如种，能成长等形色极微。非显极微即成长等，假所依坏，假必坏故，以假用实为自体故。若显极微成麁显色及形色者，则一聚中显色坏时形亦应坏，所依一故，如诸显色。既见显坏形色犹存，故知显形所依各別。所依既別，体別理成。经主此中作如是难：若谓实有別类形色，则应一色二根所取，谓于色聚长等差別眼见身触俱能了知，由此应成二根取过，理无色处二根所取。然如依触取长等相，如是依显能取于形，此难不然，非许长等诸假形色二根取故。以彼长等诸假有法，定是意识所缘境故。一切假有唯是意识所缘境界，如前已辩，能成长等如种极微，如是安布说为长等，是无分別眼识所取，非身能取。如是形色，如依身根了坚湿等、了长短等。不如是故，以非暗中了坚湿等，即于彼位或次后时即能了知长短等相。要先分別坚等相已，然后长等比智方生，故长等形非身根境。谓于一面触多生中，依身根门分別触已，方能比度知触俱行眼识所牵意识所受如是相状差別形色，如见火色及嗅花香能忆俱行火触花色。经主于此复作是言：诸有二法定不相离，故因取一可得念余；无触与形定不相离，如何取触能定忆形？此亦非理，现见世间诸触聚中有形定故。谓形于触虽无定者，而于一面多触生中定有长色，于一切处触遍生中定有圆色，如是等类随应当知，是故所引同喻成立。又此与彼义应同故，谓煖触于色及白色、于香亦无有定如形于触，不应因彼火色花香便能念知火触花色，故非由此能遮遣形异于显色別有体义。又显同形应有过故，谓眼喉中亦得烟触，或时以鼻嗅彼烟香，因此了知烟中显色，亦应显色二根所取，非实物有如依身根了诸触已知长等相。是故身表是別形色，实有义成。语表业云何？谓言声为体，离声无別语能表故。非如身意离业別有，以语业名依体立故。如是已辩二表业相。无表业相初品已辩，定应许此是实有性。所以者何？颂曰：

论曰：以契经说色有三种，此三为处摄一切色，一者有色有见有对、二者有色无见有对、三者有色无见无对。除无表色，更复说何为此中第三无见无对色？由是无表实有理成。又契经中说有无漏色，如契经说：无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色不起爱恚，乃至识亦然，是名无漏法。除无表色，何法名为此契经中诸无漏色？十有色界，佛于经中一向说为有漏性故，由此无表实有理成。又契经说有福增长，如契经言：诸有净信若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行若住若寐若觉，恒时相续福业渐增福业续起，无依亦尔。除无表业，若起余心或无心时，依何法说福业增长？无依福中既无表业，宁有无表？谁言此中无有表业？理应有故。谓闻某处某方邑中现有如来或弟子住，生欢喜故福常增者，彼必应有增上信心，遥向彼方敬申礼赞，起福表业及福无表，而自庄严希亲奉觐，故依无表说福增长。又非自作但遣他为，若无无表业，不应成业道。以遣他表非彼业道摄，此业未能正作所作故。使作所作已，此性无异故。然由先表及能起思为加行故，后时教者虽起善心，多时相续仍有不善，得相续生使所作成。时有力能引如是类大种及造色生，此所造色生是根本业道。即彼先表及能起思现在前时为因，能取今所造色为等流果。于今正起无表色时，彼在过去能与今果。唯彼先时所起思业，于非爱果为牵引因。彼业道生能为助满，令所引果决定当生。无表若无，此应非有。又若无无表，应无八道支，以在定时语等无故，由此无表实有理成。此无表名为目何体？目远离体，远离非作非造。无表一体异名，非唯遮作即名无表。如世间说非婆罗门，世共了知別目一类，业为因故，如彩画业。此无表色亦立业名，因表因思而得生故。为诸无表皆二力生？不尔。云何？唯欲界系。所有无表可由强力二因所生，以欲界思非等引故，离身语表无有功能發无表业；静虑俱思定力持故，不待于表有胜功能發无表业。由此无表虽无作相，作为因故亦得业名。无表与表俱所造色，所依大种为异为同？颂曰：

论曰：无表与表虽有俱生，然能生因大种各异，麁细两果因必异故，生因和合有差別故。一切所造色，多与生因大种俱生。然现在未来亦有少分因过去者。少分者何？颂曰：

论曰：唯欲界系，初刹那后所有无表从过大生。谓欲界所系，初念无表与能造大种俱时而生。此大种生已，能为一切未来自相续无表生因。此与初刹那无表俱灭已，第二念等无表生时，一切皆是前过去大种所造。此过大种为后后念无表所依，能引發故，与后后念无表俱起。身中大种但能为依，此大种若无，无表不转故。如是前俱二四大种，望后诸无表为转随转因。譬如轮行因手依地，手能引發，地但为依。前俱大种应知亦尔。大种通五地，身语业亦然。何地身语业？何地大种造？颂曰：

论曰：身语二业略有二种，一者有漏、二者无漏。若有漏者，五地所系。欲界所系身语二业，唯欲界系大种所造。如是乃至第四静虑身语二业，唯是彼地大种所造。若无漏者，依五地身随生此地应起现前，即是此地大种所造，以无漏法不堕界故、必无大种是无漏故、由所依力无漏生故。表无表业其类是何？复是何类大种所造？颂曰：

论曰：今此颂中先辩无表。诸无表业略有二种，定不定地有差別故。然其总相皆无执受，与有执受相相违故、唯善不善故。非异熟生，无极微集故。非所长养，有同类因故。有是等流。亦言为显有刹那性，谓初无漏俱生无表，待识生故有情数摄。若就差別分別所依，不定地中所有无表等流有受异大种生。异大生言显身语七一一是別大种所造，定生无表差別有二。谓诸静虑无漏律仪，此二俱依定所长养，无受无异大种所生。无异大言显此无表七支同一具四大种所造。应知有表唯是等流，此若属身是有执受，余义皆与散无表同。谓有情数及依等流，有受別异四大种起。何缘散地所有无表能造大种？唯等流性定地无表所长养生，以殊胜心现在前位必能长养大种诸根，故定心俱必有殊胜长养大种，能作生因造定心俱。所有无表散地无表，因等起心不俱时故、在无心位亦有起故，所依大种唯是等流，因等起心不能长养能生无表诸大种故。若尔，散地无表所依，谁等流果？有作是说：是次前灭大种等流，能造无对所有大种，非造有对大种等流，果有细麁种类別故。如是说者，从无始来定有能造无对造色，已灭大种为同类因，能生今时等流大种。造有表业大种亦应是无始来同类大种之等流果，非从异类。定生无表所依大种无执受者，定心果故，必无爱心执此大种，以为现在内自体故。又此大种无有其余执受相故，名无执受。散地无表所依大种有执受者，散心果故，以有爱心执为现在内自体故。如显色等所依大种，系属依身而得生故亦可毁坏，外物触时可生苦乐。何缘定心所生无表是无別异大种所生，散无表生依別异大？定生无表七支相望展转力生同一果故，唯从一具四大种生。散此相违，故依异大。若散无表同一生因，随越一时应越一切。定生无表七支相望生因既同，必顿舍故。岂不如对一切有情相续所生远离杀戒，虽同一具大种所生，非越一时顿越一切。七支相对，理亦应然。此例不然，彼虽一具大种所造，然其所对一一有情相续异故。若七支戒无异大生，所对有情相续既一，何缘越一非越一切？是故此彼为例不齐。若尔，此应同命根理。如命根体为具身依，身不具时亦为依止，故身虽缺随有余根，命犹能持令不断坏。如是一具大种为因，能生七支具不具果，故支虽缺随有余支，大犹能持令不断坏。此亦非例，以彼命根先与缺身俱时而起，中间有与具身俱生，后缺减时复有俱起，故于具缺各別任持。大种不然，一具大种为一相续，无表生因若与七支为生因者，未常暂与缺支俱生。如何缺一时，持余令不断？即由此理，从无贪等为因所生离杀等戒，虽有对一有情相续而越一时，非越一切，以是各別大种果故。大种別者，果类別故。虽对別异有情相续發多无贪所生无表，而但一具大种为因，以所生果类无別故。由是若对一有情身一具七支生因同者，则随越一应越一切。前所设难，其理善成。故散七支依別大种，如天眼起非坏本形，表色生时理亦应尔。故虽身表在身中生，而无异熟色断已更续过，亦无一具大种聚中有二形色俱时起过，以诸身表別有等流大种新生为所依故。随依身分表色生时，此一分身应大于本，大及形色极微增故。然不现见，其理如何？有释此言：以表及大相微薄故，如染支体，然不见有大相可得。有说身中有孔隙故，虽得相容纳而不大于本。已辩业门略有二种，谓思、思已业差別故。复有三种，谓身、语、意业差別故。复有五种，谓身语二各表无表，及思唯一业差別故。如是五业性及界地，建立云何？颂曰：

论曰：无表唯通善不善性，无有无记。所以者何？是强力心所等起故。无记心劣，无有功能为因等起引强力业，令于后后余心位中及无心时亦恒续起。所言余者，谓二表及思三，谓皆通善、不善、无记。于中不善在欲非余，有不善根无惭愧故。善及无记随其所应三界皆有，不別遮故。欲色二界皆有无表，决定不在无色界中，以无色界中有伏色想故，厌背诸色入无色定，故彼定中不能生色。或随何处有身语转，唯是处有身语律仪。无色界中无身语转，故彼无有身语律仪。毘婆沙师作如是说：为治恶戒故起尸罗，唯欲界中有诸恶戒。无色于欲具四种远，一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。所依远者，谓于等至入出位中，等无间缘为所依体无容有故。行相远者，谓无色心毕竟无能于欲界法作苦麁等诸行相故。所缘远义，类此应知，由无色心但能以下第四静虑有漏诸法为苦麁等行相所缘。对治远者，谓若未离欲界贪时，必定无容起无色定，能为欲界恶戒等法厌坏及断二对治故。非不能缘可能厌坏，故无色界无无表色。表色唯在二有伺地，谓通欲界初静虑中，非上地中可言有表。说有伺者，为显一切初静虑中遍有表业，若于上地表业全无。语表既无，何有声处？有外大种为因發声，不遮外声故无有失。有余师说：上三静虑亦有无覆无记表业，理必应然。上三地中起三识身既无有失，如何不起發表业心？然善染心上不起下，下善下染劣故断故，由是生上无善染表。前说为善。所以者何？虽彼现前，非彼系故。有覆无记表，欲界定无，唯初静虑中可得说有。曾闻大梵有诳谄言，谓自众中为避马胜所征问故矫自叹等。复以何缘二定以上都无表业？于欲界中无有有覆无记表业，以无發业等起心故。有寻伺心能發表业，二定以上都无此心。虽起下地心發身语表，然如识身等非上地系。又發表心唯修所断，见所断惑内门转故。以欲界中决定无有有覆无记修所断惑，是故表业上三地都无。欲界中无有覆无记表，为但由等起令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因成善性等，一由胜义、二由自性、三由相应、四由等起。何法何性？由何因成？颂曰：

论曰：胜义善者谓真解脱，以安隐义说名为善。谓涅槃中众苦永寂，最极安隐犹如无病，此由胜义安立善名，是故涅槃名胜义善。或真解脱是胜是义，得胜义名。胜谓最尊无与等者，义谓別有真实体性，此显涅槃无等实有，故名胜义。安隐名善，是善常故。自性善者，谓惭愧根。以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根，不待相应及余等起，体性是善犹如良药。相应善者，谓彼相应，以心心所要与惭愧善根相应方成善性。若不与彼惭等相应，善性不成，如杂药水。等起善者，谓身语业生等及得二无心定，以是自性及相应善所等起故，立等起名，如良药汁所引生乳。因异类心亦起诸得，如因静虑得通果心，胜无记心现在前故得诸染法，胜染污心现在前故得诸善法。此等如何成善等性？以就彼法俱生得故密作是言，非异类心不作缘起故无有失。虽异类心亦为缘起而成善等，非待彼心。或复因彼诸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起成善等性异。如说善性四种差別，不善四种与此相违。云何相违？胜义不善谓生死法，由生死中诸法皆以苦为自性，极不安隐犹如痼疾。自性不善，谓无惭愧三不善根，由有漏中唯无惭愧及贪嗔等三不善根，不待相应及余等起，体是不善，犹如毒药。相应不善，谓彼相应，由心心所法要与无惭愧不善根相应方成不善性，异则不然，如杂毒水。等起不善，谓身语业生等及得，以是自性相应不善所等起故，如毒药汁所引生乳。若尔，应无一有漏法是无记或善，皆生死摄故。一切皆应是不善摄，虽据胜义理实应然，而于此中约异熟说。诸有漏法若不能记异熟果者立无记名，于中若能记爱异熟说名为善。如善不善既有胜义，亦有胜义无记法耶？亦有。云何？谓二常法。以非择灭及太虚空，更无异门唯无记性，是故独立胜义无记。无別自性相应等起，无一心所，唯无记性与无记心偏相应故。设方便立自性等三亦摄不尽，无记多故。由是无记唯有二种，一者胜义、二者自性。有为无记是自性摄，不待別因成无记故。无为无记是胜义摄，以性是常无异门故。若等起力令身语业成善不善，此身语业所依大种例亦应然，俱从一心所等起故。此难非理，以作者心本欲起业，非大种故。谓无作者于大种中發起乐欲，我当引發如是种类大种现前，由此为门善恶心起。又世现见身语二业待心而生，未曾见有身语二业离心而起。然四大种离心亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心生，其性便无善等差別。如是大种不待心生，故理亦无善等差別。若尔，诸得及生等相，应无等起善等差別，以非本心所欲起故，无心位中亦现起故。此难非理，由法势力安立善等差別成故。谓得四相依法而立，非如大种无待自成。有为法中无有一法不待心力成善不善，是故诸得及生等相，如所属法要由心力成善等性，其理善成。生已离心，虽相续转亦无有过，即是前心势力所引令其转故。随定无表定等力生，理亦应成。等起善性，天眼天耳应善性摄，以是善心所等起故。此难非理，以彼二通解脱道心是无记故，彼二与道俱时生故。

说一切有部显宗论卷第十八