阿毘达磨藏显宗论卷第二
辩本事品第二之二如上所言，色等五蕴名有为法。色蕴者何？颂曰：
论曰：此中色言显色蕴义。五根谓眼、耳、鼻、舌、身。五境谓色、声、香、味、触。眼等所摄所行名境。及无表者，谓法处色。唯者，唯此所显十处、一处少分名为色蕴。如是诸色其相云何？颂曰：
论曰：彼谓前说眼等五根。识即眼耳鼻舌身识。依者，眼等五识所依。如是所依净色为体，如是即显眼等五识所依净色名眼等根。故薄伽梵于契经中说：眼等根净色为相。本论亦说：云何眼根？眼识所依净色为性。如是广说诸圣教中，以根別识、不以境界，故知彼言显根非境。有说：彼者是境非根，而无意识，缘色等故。名色等识彼识所依，名眼等过，由净色言所简別故。已辩根相，当辩境相。颂曰：
论曰：言色二者，是二种义，谓显与形。此中显色有十二种，形色有八，故或二十。显十二者，谓青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、影、光、明、暗。于十二中青等四种是正显色，云等八种是此差別。其义隐者，今当略释。地水气腾说之为雾。障光明起，于中余色可见名影。翻此为暗。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。形色八者，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。此中正者，谓形平等。形不平等名为不正。余色易了，故今不释。已说色处，当说声处。能有呼召故名为声，或唯音响说之为声。善逝圣教咸作是说：声是耳根所取境界，是四大种所造色性。此声二种，谓有执受或无执受。大种为因，执受大种，谓现有情长养等流异熟地等；与此相违名无执受，由此所發为二种声。色等亦应作如是说。然由声处自性难知，故但就因说有二种。无一声性以有执受及无执受大种为因，二四大种各別果故。非二四大同得一果，为俱有因成过失故。虽二大种有相扣击，而俱为因各別發声，据自依故不成三体。虽有手鼓相击为因，發生二声而相映夺，随取一种相別难知，是故声处唯有二种。已说声处，当说味处。越次说者，显彼境识生无定故。味谓所啖，是可尝义。此有六种，甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。已说味处，当说香处。香谓所嗅，此有四种，好香、恶香、等不等香有差別故。等不等者，增益损减依身別故。有说微弱增盛异故。本论中说：香有三种，好香、恶香及平等香。若能长养诸根大种，名为好香。与此相违，名为恶香。无前二用，名平等香。或胜福业增上所生，名为好香。若胜罪业增上所生，名为恶香。若四大种增上所起，名平等香。已说香处，当说触处。触谓所触，十一为性，即十一实以为体义，谓四大种及七造触，滑性、澁性、重性、轻性及冷、饥、渴有差別故。此中能触所触者谁？应知都无能触所触，相触则失，刹那性故，但于身识所依所缘无间生时立触名想。依此根识得彼境时，假说此根能触彼境。触非身识所依止故，不说彼触能触身根。触与身根极相隣近，故说所触能触非余。色等虽非所触法性，所依坏故而亦有损。已说境相，唯余无表此今当辩。颂曰：
论曰：言作等者，等取离作无对造色，略有二种：一者依表、二者依心。依表起者复有二种，谓与作俱转及作息随转。为摄如是无表差別体相无遗，故说作等。言余心等者，等取同类心，谓善心作近因等起或俱有因，彼所發善无对造色，不善、无记名余心，善心名同类；不善心作近因等起，所發不善无对造色，善及无记名余心，不善名同类。及无心者即心灭位，谓定非生，生位无故。及言乘上及此非余，于三位中此容随转，谓定唯等不善兼余散善，通于三位转故。言有记者，谓善不善可记，为爱非爱品故。言无对者，非极微故。所造性者，不简大种，以大种性非无对故。但简非色，显是色性即五蕴中色蕴摄故。是者，是前所说诸相，具前诸相名无表色。如是已辩无表色相。于中所说大种所造，大种云何？颂曰：
论曰：此诸大种何缘名界？一切色法出生本故，亦从大种大种出生。诸出生本世间名界，如金等矿名金等界。或种种苦出生本故，说名为界，喻如前说。有说：能持大种自相及所造色，故名为界。如是诸界亦名大种，何故言种？云何名大？种种造色差別生时，彼彼品类差別能起，是故言种。由四大种有差別故，造色差別。有说：有情业增上故，无始时来未甞非有，是故言种。由四大种总相种类无间绝故，或法出现即名为有，生长有性，是故言种。即是生长诸法有性，或是生长有情身义，或能显了十种造色，是故言种，由此势力彼显了故。所言大者，有大用故。言大用者，谓诸有情根本事中，如是四种有胜作用，依此建立识之与空，乃得说为有情根本。又于诳惑愚夫事中此四最胜，故名为大。如桥贼中事业胜者，別余故名大桥大贼。又此四种，普为一切余色所依，广故名大。有说：一切色等聚中坚等具有，故名为大。风增聚中阙于色等，火增聚中阙于昧等，色界诸聚香味俱无，青等聚中阙于黄等，滑等聚中阙于澁等，声等不定，是故唯此四种名大。此四大种虽常和合恒不相离，而非处同。云何得知恒不相离？《入胎大造经》等说故，又理应然。何等为理？谓石等中现有能摄、生火、增坠三业可得，故知于此有水火风恒不相离。于水聚中现有持船、煖性、流动三业可得，故知于此有地火风恒不相离。于火焰中现有任持、摄聚、击动三业可得，故知于此有地水风恒不相离。于风聚中现有能持、起冷煖触三业可得，故知于此有地水风恒不相离。复云何知如是四界？由此因缘恒相随逐，由此能成持等业故。谓地等界如次能成持摄熟长四种事业，由此因缘于诸色聚若有持等四业可得，即知此中有地等界互不相离。应知此中言能长者，谓能安布。云何安布？谓令增盛或复流漫。为能持等四业即是界自相耶？不尔。云何？如是四界随其次第坚、湿、煖、动以为自相。应知此中说性显体，为明体性不相离故。动谓能引大种造色，令其相续生至余方。何故虚空不名大种？彼大种相不成立故。能损益故，立大种名；虚空不然，故非大种。或于诸法生灭位中性无差別，故非大种。现见大种，种等位中其相转变成芽等缘，方令芽等诸位得起。虚空无为则不如是，性相常故，作用都无。既不能生，故非大种。又诸大种非一非常，自相众多，果別无量；虚空自性是一是常，相无差別，全无有果，非无別因生有別果，是故虚空不名大种。若谓余因有差別故能助虚空生別果者，即此別因能生別果，何用执此虚空为因？为地等界即地等耶？不尔。云何？颂曰：
论曰：地言唯表显形色处。岂不总地四处合成，何故但言显形为地？此中虽有香味触三，而随世想故作是说。由诸世间相示地者，以显形色而相示故。虽诸世间亦于香等起地言说，谓作是言：我今嗅地、甞地、触地。而显形色于地水火能通表示，是故偏说。世不多言我嗅于水，亦不多说嗅甞于火。虽言触地等而即地等界，是故地中虽有香等，而形与显胜故偏说。又显形色表示二界地等无异，是故偏说。若尔，显形表示衣等胜香等故，亦应偏说。世起名想无有决定，故随世间差別而说。此随多分世想立名，生等非显声非相续，故不说为地等衣等。如地但用显形为体，水火亦然，随世想故。由世现见水青长等，故说显形为水自性。世亦现见火赤长等，故说显形为火自性。然即色触转变生时名火焰炭，是假非实，无一实物身眼得故，如是地等与界差別。风即界者，世间于动立风名故，风界无別。岂不世间于显形色亦生风想？世间现以黑风团风而相示故。有通此难，故说言示是如地等与界別义。古昔诸师咸作是说：地于中杂故见如此，为显其风即是风界故复言尔。尔者，定义。此二说中前说为胜，遍处不净无差別故，不净唯缘色处境故。颂曰：
论曰：已说实物根境无表为色蕴性，此中根境亦即说为十处十界。于处门中立为十处，谓眼处等。于界门中立为十界，谓眼界等。已说色蕴并立处界，当说受等三蕴处界。颂曰：
论曰：随触而生，领纳可爱及不可爱、俱相违触，名为受蕴。领纳即是能受用义。云何此受领纳随触？谓受是触隣近果故。此随触声为显因义，能顺受故，如随相言。相谓表彰，即能显示。因能显果，故立相名。此随相言，是顺因义。受能领纳，能顺触因，是故说受领纳随触。如世尊言：顺乐受触、顺苦受触及顺不苦不乐受触。即是顺生乐受等义。领纳随触名自性受，领纳所缘亦是受相，与一境法別相难知，一切皆同领纳境故。以心心所执受境时，一切皆名领纳自境，是故唯说领纳随触名自性受，別相定故。领纳所缘名执取受，非此所辩，相不定故。二受差別，如《顺正理》及《五事论》广辩应知。此总说三，別说为六，世及所依有差別故。第三想蕴，其体是何？此于所缘取像为体，谓于一切随本安立青长等色、琴贝等声、生莲等香、苦辛等味、滑澁等触、生灭等法，所缘境中如相而取，故名为想。此想就世总说为三，若就所依別说为六。第四行蕴其体是何？此用四余诸行为体，谓除前说色受想三，及除当说识为第四，余有为法名为行蕴。此有相应及不相应思等、得等，如其次第。契经唯说六思身者，由最胜故。所以者何？思是业性，为因感果其力最强。故世尊说：若能造作有漏有为名行取蕴。不可唯说思为行蕴，立总名故，如法处界。若异此者应但名思，一法成故，如受想蕴。此中意显，如外第六法处界声，立总名故，总摄十一，十七处界不摄多法，如是行声立总名故，总摄四蕴不摄多行，故知行蕴体不唯思。如是行蕴非尽有依，故唯约世总说三种。如前分別色蕴体已，便约处界二门建立如是。此中辩受想行三蕴体已，亦应建立为处及界。谓此三蕴及无表色并三无为，如是七法于处门中立为法处，于界门中立为法界。第五识蕴，自性处界其相云何？颂曰：
论曰：识谓了者，是唯总取境界相义，各各总取彼彼境相名各了別，谓识唯能总取境相，非能取彼境相差別。如世尊言：了者名识。有余师说：唯于法性假说作者，为遮离识有了者计。何处复见唯于法性假说作者？现见说影能行动故。此于异处无间生时，虽无动作而说作者。识亦如是，于异境界相续生时，虽无动作而说了者，谓能了境故亦无失。云何知然？现见余处遮作者故。如世尊告颇勒具那：我终不说有能了者。复有说言：刹那名法性，相续名作者。自意所立思缘起中当更显示。此识约世总说为三，就所依根別分为六。应知即此所说识蕴，于处门中立为意处，于界门中立为七界，及声显一析为二门，显一一识体分处界。七界者何？六识及意，谓眼识界至意识界。即此六识转为意界。此別建立蕴处界门，应知遍摄诸法皆尽。此中应思：若即识蕴名七心界，前说识蕴就所依根別分为六，今离六识说何等法复名意界？更无异法即于此中。颂曰：
论曰：即六识身无间灭已能生后识，故名意界，时分异故別立无失，犹如子果立为父种。若尔，界体应唯十七或唯十二，更相摄故。何缘建立十八界耶？颂曰：
论曰：如五识界別有眼等五界为依，第六意识无別所依，如离所缘识无起义，离依亦尔，识不得生。为成此依，故说意界。如是所依能依境界，应知各六界成十八。如何已灭名现识依？是现识生，隣近缘故。如虽有色，而要依眼眼识得生。如是虽有所缘境界，而后识生，要依前念无间灭意。是故前言无间灭者，为遮前念有间灭心，虽先开避而未生故。由此无间已灭六识为现识依，说为意界。或现在识正成依用，过去已成等无间缘，亦于现在能取果故。虽依彼生而非随彼，故心依心不名心所，心所品类必随心故。已释诸蕴、取蕴、处、界，当于此中思择摄义。诸蕴总摄一切有为，取蕴唯摄一切有漏，处界总摄一切法尽。五蕴、无为名一切法。別摄如是，应辩总摄。颂曰：
论曰：一蕴谓色，一处谓意，一界谓法，此三总摄五蕴无为。总是集义。置总言者，令知总三勿谓各一。有余部执，摄谓摄他，处处说言余摄余故。此执非理，无定因故。若有定因，非摄他故。我部诸师说自性摄，如是所立摄自性言，是究竟说，不待他故。摄不待因，是真实摄，诸法恒时摄自性故。复云何知不摄他性？以一切法离他性故，谓眼根性离耳等性。彼离于此而言此摄，理必不然，故知诸法唯摄自性。如是眼根唯摄色蕴，眼处眼界苦集谛等是彼性故；不摄余蕴，余处界等离彼性故。如是余法随应当思。眼耳鼻根各依二处，何缘界体数不成多？合二为一，故唯十八。何缘合二为一界耶？颂曰：
论曰：眼耳鼻根虽各二处，类等同故合为一界。言类同者，同眼类故。言境同者，同色境故。言识同者，眼识依故。耳鼻亦然，故立一界。界体既一，处何缘二？颂曰：
论曰：为所依身相端严故，界体虽一而两处生。若眼耳根处唯生一，鼻无二穴，身不端严。此释不然，驼猫鵄等，如是丑陋，何有端严？是故诸根各別种类，如是安布差別而生。此待因缘如是差別，因缘有障或不二生。言为端严各生二者，此有別义，非为严身。此端严声显增上义，作用增上故说端严。若眼等根各阙一处，见闻嗅用皆不明了，各具二者明了用生。是故三根各生二处，为严胜用，非为严身。何故世尊于所知境以蕴处界三门说耶？由此三门义各別故。此蕴处界別义者何？颂曰：
论曰：积聚义是蕴义，生门义是处义，种族义是界义。何缘故知聚义是蕴？由契经说：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴，乃至识蕴广说亦然。由此故知聚义是蕴。若以聚义释蕴义者，蕴应非实，聚是假故。此难不然，于聚所依立义言故。非聚即义，义是实物，名之差別，聚非实故。聚义者何？谓聚之义。聚之义者，谓聚所依。此释显经有大义趣，谓如言聚，离聚所依无別实有聚体可得。如是言我，色等蕴外不应別求实有我体，蕴相续中假说我故。如世间聚我非实有，蕴若实有经显何义？勿所化生知色等法三时品类无量差別各是蕴故，蕴则无边便生怯退，谓我何能遍知永断此无边蕴。为策励彼，蕴虽无边而相同故总说为一。又诸愚夫于多蕴上生一合想现起我执，为令彼除一合想故，说一蕴中有众多分，不为显示色等五蕴多法合成是假非实。又一极微三世等摄，以慧分析略为一聚，蕴虽即聚而实义成，余法亦然，故蕴非假。又于一一別起法中亦说蕴故，蕴定非假，如说俱生，受名受蕴，想名想蕴，余说如经。于一切时和合生故，蕴虽各別而聚义成。何缘故知门义是处？由训词故。处谓生门，心心所法于中生长，故名为处。是能生长彼作用义。如契经说：梵志当知，以眼为门，唯为见色。此经唯证门义有六，然心心所有十二门，故契经说：眼及色为缘生于眼识，三和合触俱起受想思，乃至广说何缘故知族义是界？与世种族义相似故。如一山中有诸雄黄雌黄赤土安膳那等众多种族，说名多界。如是一身或一相续有十八类，诸法种族名十八界。如雄黄等展转相望体类不同，故名种族。如是眼等展转相望体类不同，故名种族。由义相似得为同喻。若尔，意界望六识身无別体类，不应別立所依能依。体类別故，无斯过失。何故世尊说蕴处界三门差別？虽佛世尊意趣难解而审思忖。颂曰：
论曰：所化有情愚根等三，故佛随宜为说蕴处界三。等言为明乐位过病等。三言为显一一各有三。所化有情愚有三种，有愚心所总执为我、有唯愚色、有愚色心。根亦有三，谓利、中、钝。乐谓胜解，此亦三种，谓乐、略、中。及广文故，位谓弟子，已过作意、已熟习行、初修事业，三位別故。过谓有情怀我慢行、执我所随、迷识依缘，三过別故。病谓所化恃命财族而生憍逸，三病异故。由此等缘如其次第，世尊为说蕴处界三。何故世尊诸心所内別立受想为二蕴耶？颂曰：
论曰：世间诤根略有二种，谓贪著欲及贪著见。初因受起，后由想生。味受力故贪著诸欲，倒想力故贪著诸见。又生死法以受及想为最胜因，耽乐受故、执倒想故。爱见行者生死轮回，由此二因。及后当说次第因故，应知別立受想为蕴，其次第因次后当辩。及声兼显诸心所中唯此受想能为爱见，二杂染法生根本故。各別显一，识住名故。依灭此二，立灭定故。诸如是等多品类因，何故说无为在处界非蕴？颂曰：
论曰：诸无为法若说为蕴，立在五中或为第六，皆不应理，义相违故。所以者何？彼且非色乃至非识，故非在五。聚义是蕴，非无为法如彼色等有过去等品类差別可略一聚名无为蕴，故非第六。又无为法与颠倒依及断方便义相违故，说有漏蕴显颠倒依，说无漏蕴显断方便。无为于此两义都无，义不相应，故不立蕴。已辩诸蕴废立因缘，当辩次第。颂曰：
论曰：五蕴随麁、随染器等及界別故，次第而立。随麁立者，五中最麁，所谓色蕴有对碍故、五识依故、六识境故，五中初说。四中最麁，所谓受蕴，虽无形质而行相用易了知故，四中初说。三中最麁，所谓想蕴，取男女等行相作用易了知故，三中初说。二中麁者，所谓行蕴，贪等现起行相分明易了知故，二中初说。识蕴最细，故最后说。随染立者，谓从无始生死已来，男女于身更相染爱由显形等，故初说色。如是色爱由耽受味，故次说受。此耽受味由想颠倒，故次说想。此想颠倒由烦恼力，故次说行。此烦恼力依能引發后有识生，故后说识。随器等者，谓色如器，受所依故。受类饮食，增益损减有情身故。想同助味，由取怨亲中平等相助生受故。行似厨人，由思贪等业烦恼力，爱非爱等异熟生故。识喻食者，有情本中为主胜故。识为上首，受等生故。即由此理，于受想等随福行中，但说识为随福行者。又由此理说行缘识。由此复告阿难陀曰：识若无者，不入母胎。心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。于受想等俱起法中，如是等经但标主识。随界別者，谓欲界中色最为胜，诸根境色皆具有故。色界受胜，于生死中诸胜妙受具可得故。三无色中想最为胜，彼地取相最分明故。第一有中行最为胜，彼思能感最大果故。此即识住，识住其中。显似世间田种次第，是故诸蕴次第如是。由此五蕴无增减过，即由如是诸次第因，于心所中別立受想，谓受与想于心所中相麁生染类食同助，二界中强，故別立蕴。已随本颂，且就转门说次第因四种如是，当就还门复说一种。谓入佛法有二要门：一不净观、二持息念。不净观门观于造色，持息念门念于大种。要门所缘，故先说色。由此观力分析色相，刹那极微展转差別。如是观时，身轻安故心便觉乐，故次说受。受与身合定为损益，损益于我理必不成，由斯观解我想即灭、法想便生，故次说想。由此想故，达唯有法烦恼不行，故次说行。烦恼既息，心住调柔有所堪能，故次说识。已说顺次，逆次应说。恐厌繁文，故应且止。
